传统文化有很多有益的东西 用一句话答案解析

阅读下面的文章，完成文后各题

韩少功访谈录（有删改）

韩少功许风海

　　许：来之前我翻看了你写的一些散文和有关哲学经济方面的文章，发现你不只是一个纯粹的作家，还是一个在思想领域里非常活跃的思想者。你开始搞文学创作时，最初并没有想到拓展的范围会这么广，是吗?

韩：当然没有，最初只是写写小说觉得好玩而已，后来写着写着，就会有许多问题促发你去思考，而且小说有许多边角余料用不上去的，就写一些散文，而散文就需要一些思想去组织它，去保护它，这就需要思想。当然作家是各种各样的，没有一定之规。在国外，今年得诺贝尔奖的德国作家格拉斯，他就写了好多政论，写了很多有关社会有关政治的书，而且他从来就是一个政治上非常活跃的人物。往前数，19、20世纪的欧洲作家大多写了很多文学之外的哲学，而且我们古代的文学家也是如此。比如苏东坡，他是海南最熟悉的作家了，但苏东坡其实是一个大政治家，写了很多策论，给皇帝写改革方略这种文章。而现在的作家就是写一些小说、诗歌而已，但这也是一个短暂的现象，局部的现象。

许：在一些文章中，我很刻意地关注到你对传统和现代关系的论述，这是不是现在新左派和自由主义论争反映的一个方面?

韩：它也牵涉到这样一些问题，比如说所谓的自由主义崇尚的是一种进步主义，就是世界是不断直线进步的。其实进步主义不光是自由主义，马克思主义也是进步主义的，因为马克思说人的历史有五个阶段，一个阶段比一个阶段进步，最后进步到共产主义，也是一种直线前进的形式。但“进步”所带来一个问题就是新的比旧的好，现代比传统好，所以说不管是资本主义还是社会主义，基本上都普遍注重这种观点，甚至成为我们潜意识里的思维定式：对“新”的崇拜。但这种进步仔细分析也有问题。比如，你说三陪小姐是传统是现代?再比如旅游文化，黎族老乡现在已经不住那种房子，还要造一些那样的房子让他们住进去，这是传统还是现代?不是说传统和现代在一切的地方都没有区别，但是在很多地方，你会发现传统和现代不是简单地能够分为两种东西的，传统中有现代，现代中有传统，所以说简单地按80年代确立的这种以现代反传统，这种天不怕地不怕，没有约束，没有上帝的控制，你也可以说是一种活力的表现。什么麦当劳，卡拉OK，学得可快了，这中间有很多负面的东西，有很多不该学或者学了不好的东西。

中国传统文化的一个重要特点就是“无法无天”。无法就是没有法制，无天就是没有宗教。仅有的一点佛教、道教也很容易变成一些吃喝玩乐的东西，是一种很实用的送子娘娘、财神爷等等，而没有真正的宗教。当然你也可以说这一点使中国人很有活力。这是两方面的东西，到底在将来会起到哪一种作用?

许：你是怎样看待企业文化的?

韩：我写过一篇文章，提到一个观念，是说“更加看不见的手”。搞经济的都知道有一个“看不见的手”是指市场，我就说有一个“更加看不见的手”，就是文化。因为市场是文化塑造出来的，比方如现在的很多品牌，品牌是什么?为什么这包烟卖四块钱，有的品牌的烟就卖四十块钱?它真值四十块钱吗?它就是一种品牌。为什么大家都认这个品牌?这就是很多文化的因素包括传媒广告包括电视新闻文学都在制造新的需求。你说市场讲究供需平衡吧，供需关系决定了价格，决定了市场的运作，问题是这种需求是怎么产生的?传统的古典经济学以为需求是人的天然的本能的要求，比如说吃饭。吃饭肯定是天然的本能的，但是我吃汉堡包还是吃牛肉拉面，这种需求就不是天然就有的，而是一种文化塑造出来的。再比如我打高尔夫，我本来有这种需求吗?没有，但为什么大家要趋之若鹜地去打高尔夫，就是一种文化塑造出来的。如果人真是本能的天然的，人就会像动物狗猫牛，几千年几万年它的需求都不会变，它们会去打高尔夫吗?当然不会，因为它没有文化。所以我们说看不见的手后面有一个隐藏着的更加看不见的手，这就需要我们研究文化，你只有把文化研究出来，你才会知道我们市场的需求是怎样变化的。很多人做曲线、研究图表研究我们一天能吃多少饭，一天能穿多少衣，用这些东西来指导我们的经济，远远不是这么回事，你以为人就是简单地吃几顿饭穿几件衣吗?有的人一买车就买四辆，他有四台车的需求吗?有的人在新加坡那么热的国家她买貂皮大衣买八件，她有这种需求吗?这都是文化造就的一种市场需求。所以说现在搞经济的人最好还得研究文化，否则就处于一种半盲状态。

韩少功对记者三个问题做了比较详细的回答，这三段回答的文字中各有一个主要的观点，请分别概括。（6分）

体会韩少功在回答企业文化的问题时所表现出来的语言修辞技巧。请选取其中一例简要赏析。（3分）

韩少功认为“中国传统文化的一个重要特点就是‘无法无天’”，根据你所学的知识和对文意的理解，简述韩少功这样推断的理由是什么？这种“无法无天”的文化到底在将来会起到什么作用？是积极的，还是消极的？抑或是二者兼而有之？请简要说明。（6分）

阅读下面的文字，完成小题。

徽州文化的商业精神

中国传统文化精神是农耕文明、伦理道德与宗族体制的结合体，它从本质上是排斥商业精神的。统治者历来奉行重农抑商政策，并以政治力量人为地划分“士农工商”等级，浸透了“万般皆下品，惟有读书高”的价值取向。然而在徽州文化长河中，我们却分明辨析出了宗族伦理和商业精神并行不悖、儒官商三位一体的对立统一机制，体现了有别于传统观念的重要特征。

徽州传统宗族制度与伦理道德精神堪称正宗中华文化的代表。然而正是在传统伦理宗族文化最浓厚、最稳重严格的地方却孕育出了中国古代最大的商业资本集团。传统社会中一直被视为末业的商业经营在徽州却获得很高的评价，成为荣誉地位和影响力的源泉。徽州人提倡营利，他们对商业和资本的追求是．执着的，“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利尤未厌焉。”这些宗族社会中的徽州商人深深影响了徽州人乃至整个东南文化的社会风习、价值体系和行为模式。

对这一矛盾现象如何诠释或许能使我们对徽州文化乃至整个传统文化有一番新的理解。

徽州商业文化发达，却并非缘于临海擅舟揖之利，而在于徽人不断用新安文化调适传统文化精神与现实之间以及纲常伦理与逐利之间的矛盾。他们对儒家传统文化与商业发展的关系有着全新的认识，在程朱理学纲常伦理的宗族理念中融入阳明新学的重商思想，创造出以血缘为核心、以地缘认同为外延的宗族商业网：“以儒术饰贾事”，用礼义、诚信等信条协调商业活动中的人际关系。因而，明清时期的徽商获得了“廉贾”、“儒贾”之美誉，不仅能“审积著，察低昂”，在商业活动中立于不败之地，而且“扫尽市井俗态，虽不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之风焉”。徽州文化内核并非是单一的商业文化，其文化特质是多元的。在“服贾”的同时亦不忘“业儒”，特别是一些因商致富的大家族，更不惜重金从事宗族文化建设，以科举仕进为荣；鼓励子弟精习书画篆刻，许多名族保持着雕刻、版画等技艺世代相传的家学传统。这种商业文化与儒家文化及宗族制度的合流以及儒官商三位一体的价值观念，使得徽州文化多元发展，并且在商业资本领域和宦海仕途皆取得累累硕果。

徽商的巨大成功与徽州人的精神风格是分不开的。他们不辞劳苦，打破传统安土重迁观念，经常“无远弗届”，“走死地如骛”，乃至“数年不归”，“其货无所不居，其地无所不至，其时无所不骛，其算无所不精，其利无所不专，其权无所不握”。正是这种奋发坚忍的开创精神促进了徽州文化的全面繁荣。

尽管这一文化模式有其时代局限性，依附官本位的经商谋略及儒官商三位一体导向实为统治政策樊篱下迫于无奈的选择，难以突破传统社会结构尺范，但是值得注意的是，徽商毕竟没有放弃发展商业的冲动与最终追求，而且在一定程度上调适弥和了农耕宗族社会结构与商业精神的矛盾，更多发展了传统文化灵活、变通、发展的一面，并以实践活动作出了新的阐释与探索。

1.关于“徽州文化”的表述不符合原文意思的一项是（  ）（3分）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）（3分）

3.根据原文，下列理解和分析不正确的一项是（  ）（3分）

阅读下面的文字
传统人伦情怀与现代作家的亲情表达（何希凡）
①当人类越过宇宙的洪荒向着社会化、文明化的进程挺进，当人类告别了原初的动物性本能而以独拔于万类的思想和情感在地球上燃起了通天巨火之时，人类便开始拥有了与动物界不可同日而语的人伦亲情意识。作为一种高级的思维形式，人伦亲情意识是在亲情表达与亲情体验和感知之间的双向互动中形成的。当人伦亲情意识由个体拓展成为一种群体性的社会意识并作用于人们的思维方式和言行方式时，人伦亲情便成为人自我创造而又能以此塑造自我的一种文化表征。正如甘阳先生对德国哲学家恩斯特•卡西尔《人论》一书的基本思想所概括的那样：“人并没有什么与生俱来的本质，也没有什么一成不变的永恒人性，人的本质是永远处在制作之中的，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳动之中。因此，人性并不是一种实体性的东西，而是人自我塑造的一种过程：真正的人性无非就是人的无限的创造性活动。”“人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的‘自由’。”随着世界文明的不断推进，人伦亲情意识已在人类的整体性意识中成为全球化的文化意识，但因不同民族、不同国家的文化差异，相较之下中华民族的人伦亲情意识所形成的文化传统更为悠久，更具历史的穿透力和现实的生命力。在中国传统文化的复杂谱系中，尽管各家各派的文化思想呈现出明显的分庭抗礼之势，但在总体功能上都凸显出对人伦的特别倚重，以至于成为历代中国人自觉的精神追求或集体无意识的族群记忆。作为一种文化传统的审美反映，人伦亲情意识进入中国文学艺术圣殿的历史也同样是悠久而绵长的。在我们最为熟悉的古代和现代文学记忆中，从《诗经》“蓼莪”中的“欲报之德，昊天罔极”，到唐人孟郊《游子吟》中的“慈母手中线，游子身上衣”；从朱自清《背影》中儿子的凄凉之“心”与父亲的衰颓之“影”，到余光中《日不落家》中的四个女儿跨越北美、西欧的离散之苦与父母固守孤岛的空巢之悲……，这至真至纯的情，至善至美的爱，都把人伦亲情演绎成为一部美不胜收的神话，一部令人心旌摇荡的罗曼史！
②然而，中国现代文人毕竟与中国传统文化有了实质性的分野，中国现代文学毕竟也逐渐挣脱了中国古代文学的母体而建构了崭新的文学工程。虽然在五四新文化运动中，中国现代作家出于对中华民族当时所面临的具体历史情境，也出于现实的文化策略的考虑，提出了今天看来不无偏激和偏颇的一系列革命性主张，对传统文化作出了过多的否定性评价，但历史的车轮既离不开激进的推动力，也离不开保守的摩擦力，不到百年的时间，来势凶猛的文化保守主义又卷土重来，把昔日炙手可热的文化激进主义逼到了一个十分尴尬的境地。
③我无意自沉于保守和激进、现代与传统之争的学术陷阱之中，只是想尽可能直面现代作家进行文学创造的事实，尽可能超越非此即彼的二元判断而着力于对现代作家与传统关系真相的窥探。透过这组现代作家的亲情散文，我们将会真切地看到这样的文学情境：不论现代作家在与传统文化分手时的外在风姿是决绝还是暧昧，当他们进入自己的亲情场景时，他们的笔下都会萦绕着来自他们天性或文化传统的人伦眷怀，有的甚至难以自抑地表达了对传统文化人性养成的价值认同和礼赞。这不仅说明传统文化对于现代作家始终是一种挡不住的诱惑，也不仅说明人伦亲情本身并不存在传统与现代的时空暌隔，而且还更生动地表明现代作家的实际文学创造并非是他们外在的文化宣言和主张可以简单涵盖的，实际的生命创造远比外在的文化姿态复杂得多，生动得多。从另一个角度讲，现代作家之为现代作家的一个重要素质，绝不在于他仅仅酣眠于传统的温情和沉醉于古典的诗意，而在于他把自己的现实生命体验和传统文化积淀整合为他进行现代独创的必备资源。
(选自《名作欣赏》2009年第7期)
【小题1】下列有关“人伦情怀”的表述，不符合文意的两项是（   ）（   ）（5分）

阅读下面的文字，完成小题。

徽州文化的商业精神

中国传统文化精神是农耕文明、伦理道德与宗族体制的结合体，它从本质上是排斥商业精神的。统治者历来奉行重农抑商政策，并以政治力量人为地划分“士农工商”等级，浸透了“万般皆下品，惟有读书高”的价值取向。然而在徽州文化长河中，我们却分明辨析出了宗族伦理和商业精神并行不悖、儒官商三位一体的对立统一机制，体现了有别于传统观念的重要特征。

徽州传统宗族制度与伦理道德精神堪称正宗中华文化的代表。然而正是在传统伦理宗族文化最浓厚、最稳重严格的地方却孕育出了中国古代最大的商业资本集团。传统社会中一直被视为末业的商业经营在徽州却获得很高的评价，成为荣誉地位和影响力的源泉。徽州人提倡营利，他们对商业和资本的追求是．执着的，“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利尤未厌焉。”这些宗族社会中的徽州商人深深影响了徽州人乃至整个东南文化的社会风习、价值体系和行为模式。

对这一矛盾现象如何诠释或许能使我们对徽州文化乃至整个传统文化有一番新的理解。

徽州商业文化发达，却并非缘于临海擅舟揖之利，而在于徽人不断用新安文化调适传统文化精神与现实之间以及纲常伦理与逐利之间的矛盾。他们对儒家传统文化与商业发展的关系有着全新的认识，在程朱理学纲常伦理的宗族理念中融入阳明新学的重商思想，创造出以血缘为核心、以地缘认同为外延的宗族商业网：“以儒术饰贾事”，用礼义、诚信等信条协调商业活动中的人际关系。因而，明清时期的徽商获得了“廉贾”、“儒贾”之美誉，不仅能“审积著，察低昂”，在商业活动中立于不败之地，而且“扫尽市井俗态，虽不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之风焉”。徽州文化内核并非是单一的商业文化，其文化特质是多元的。在“服贾”的同时亦不忘“业儒”，特别是一些因商致富的大家族，更不惜重金从事宗族文化建设，以科举仕进为荣；鼓励子弟精习书画篆刻，许多名族保持着雕刻、版画等技艺世代相传的家学传统。这种商业文化与儒家文化及宗族制度的合流以及儒官商三位一体的价值观念，使得徽州文化多元发展，并且在商业资本领域和宦海仕途皆取得累累硕果。

徽商的巨大成功与徽州人的精神风格是分不开的。他们不辞劳苦，打破传统安土重迁观念，经常“无远弗届”，“走死地如骛”，乃至“数年不归”，“其货无所不居，其地无所不至，其时无所不骛，其算无所不精，其利无所不专，其权无所不握”。正是这种奋发坚忍的开创精神促进了徽州文化的全面繁荣。

尽管这一文化模式有其时代局限性，依附官本位的经商谋略及儒官商三位一体导向实为统治政策樊篱下迫于无奈的选择，难以突破传统社会结构尺范，但是值得注意的是，徽商毕竟没有放弃发展商业的冲动与最终追求，而且在一定程度上调适弥和了农耕宗族社会结构与商业精神的矛盾，更多发展了传统文化灵活、变通、发展的一面，并以实践活动作出了新的阐释与探索。

1.关于“徽州文化”的表述不符合原文意思的一项是（  ）（3分）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）（3分）

3.根据原文，下列理解和分析不正确的一项是（  ）（3分）

阅读下面的文字，完成小题。
徽州文化的商业精神
中国传统文化精神是农耕文明、伦理道德与宗族体制的结合体，它从本质上是排斥商业精神的。统治者历来奉行重农抑商政策，并以政治力量人为地划分“士农工商”等级，浸透了“万般皆下品，惟有读书高”的价值取向。然而在徽州文化长河中，我们却分明辨析出了宗族伦理和商业精神并行不悖、儒官商三位一体的对立统一机制，体现了有别于传统观念的重要特征。
徽州传统宗族制度与伦理道德精神堪称正宗中华文化的代表。然而正是在传统伦理宗族文化最浓厚、最稳重严格的地方却孕育出了中国古代最大的商业资本集团。传统社会中一直被视为末业的商业经营在徽州却获得很高的评价，成为荣誉地位和影响力的源泉。徽州人提倡营利，他们对商业和资本的追求是．执着的，“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利尤未厌焉。”这些宗族社会中的徽州商人深深影响了徽州人乃至整个东南文化的社会风习、价值体系和行为模式。
对这一矛盾现象如何诠释或许能使我们对徽州文化乃至整个传统文化有一番新的理解。
徽州商业文化发达，却并非缘于临海擅舟揖之利，而在于徽人不断用新安文化调适传统文化精神与现实之间以及纲常伦理与逐利之间的矛盾。他们对儒家传统文化与商业发展的关系有着全新的认识，在程朱理学纲常伦理的宗族理念中融入阳明新学的重商思想，创造出以血缘为核心、以地缘认同为外延的宗族商业网：“以儒术饰贾事”，用礼义、诚信等信条协调商业活动中的人际关系。因而，明清时期的徽商获得了“廉贾”、“儒贾”之美誉，不仅能“审积著，察低昂”，在商业活动中立于不败之地，而且“扫尽市井俗态，虽不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之风焉”。徽州文化内核并非是单一的商业文化，其文化特质是多元的。在“服贾”的同时亦不忘“业儒”，特别是一些因商致富的大家族，更不惜重金从事宗族文化建设，以科举仕进为荣；鼓励子弟精习书画篆刻，许多名族保持着雕刻、版画等技艺世代相传的家学传统。这种商业文化与儒家文化及宗族制度的合流以及儒官商三位一体的价值观念，使得徽州文化多元发展，并且在商业资本领域和宦海仕途皆取得累累硕果。
徽商的巨大成功与徽州人的精神风格是分不开的。他们不辞劳苦，打破传统安土重迁观念，经常“无远弗届”，“走死地如骛”，乃至“数年不归”，“其货无所不居，其地无所不至，其时无所不骛，其算无所不精，其利无所不专，其权无所不握”。正是这种奋发坚忍的开创精神促进了徽州文化的全面繁荣。
尽管这一文化模式有其时代局限性，依附官本位的经商谋略及儒官商三位一体导向实为统治政策樊篱下迫于无奈的选择，难以突破传统社会结构尺范，但是值得注意的是，徽商毕竟没有放弃发展商业的冲动与最终追求，而且在一定程度上调适弥和了农耕宗族社会结构与商业精神的矛盾，更多发展了传统文化灵活、变通、发展的一面，并以实践活动作出了新的阐释与探索。
【小题1】关于“徽州文化”的表述不符合原文意思的一项是（  ）（3分）

阅读下面的文字

传统人伦情怀与现代作家的亲情表达（何希凡）

①当人类越过宇宙的洪荒向着社会化、文明化的进程挺进，当人类告别了原初的动物性本能而以独拔于万类的思想和情感在地球上燃起了通天巨火之时，人类便开始拥有了与动物界不可同日而语的人伦亲情意识。作为一种高级的思维形式，人伦亲情意识是在亲情表达与亲情体验和感知之间的双向互动中形成的。当人伦亲情意识由个体拓展成为一种群体性的社会意识并作用于人们的思维方式和言行方式时，人伦亲情便成为人自我创造而又能以此塑造自我的一种文化表征。正如甘阳先生对德国哲学家恩斯特•卡西尔《人论》一书的基本思想所概括的那样：“人并没有什么与生俱来的本质，也没有什么一成不变的永恒人性，人的本质是永远处在制作之中的，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳动之中。因此，人性并不是一种实体性的东西，而是人自我塑造的一种过程：真正的人性无非就是人的无限的创造性活动。”“人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的‘自由’。”随着世界文明的不断推进，人伦亲情意识已在人类的整体性意识中成为全球化的文化意识，但因不同民族、不同国家的文化差异，相较之下中华民族的人伦亲情意识所形成的文化传统更为悠久，更具历史的穿透力和现实的生命力。在中国传统文化的复杂谱系中，尽管各家各派的文化思想呈现出明显的分庭抗礼之势，但在总体功能上都凸显出对人伦的特别倚重，以至于成为历代中国人自觉的精神追求或集体无意识的族群记忆。作为一种文化传统的审美反映，人伦亲情意识进入中国文学艺术圣殿的历史也同样是悠久而绵长的。在我们最为熟悉的古代和现代文学记忆中，从《诗经》“蓼莪”中的“欲报之德，昊天罔极”，到唐人孟郊《游子吟》中的“慈母手中线，游子身上衣”；从朱自清《背影》中儿子的凄凉之“心”与父亲的衰颓之“影”，到余光中《日不落家》中的四个女儿跨越北美、西欧的离散之苦与父母固守孤岛的空巢之悲……，这至真至纯的情，至善至美的爱，都把人伦亲情演绎成为一部美不胜收的神话，一部令人心旌摇荡的罗曼史！

②然而，中国现代文人毕竟与中国传统文化有了实质性的分野，中国现代文学毕竟也逐渐挣脱了中国古代文学的母体而建构了崭新的文学工程。虽然在五四新文化运动中，中国现代作家出于对中华民族当时所面临的具体历史情境，也出于现实的文化策略的考虑，提出了今天看来不无偏激和偏颇的一系列革命性主张，对传统文化作出了过多的否定性评价，但历史的车轮既离不开激进的推动力，也离不开保守的摩擦力，不到百年的时间，来势凶猛的文化保守主义又卷土重来，把昔日炙手可热的文化激进主义逼到了一个十分尴尬的境地。

③我无意自沉于保守和激进、现代与传统之争的学术陷阱之中，只是想尽可能直面现代作家进行文学创造的事实，尽可能超越非此即彼的二元判断而着力于对现代作家与传统关系真相的窥探。透过这组现代作家的亲情散文，我们将会真切地看到这样的文学情境：不论现代作家在与传统文化分手时的外在风姿是决绝还是暧昧，当他们进入自己的亲情场景时，他们的笔下都会萦绕着来自他们天性或文化传统的人伦眷怀，有的甚至难以自抑地表达了对传统文化人性养成的价值认同和礼赞。这不仅说明传统文化对于现代作家始终是一种挡不住的诱惑，也不仅说明人伦亲情本身并不存在传统与现代的时空暌隔，而且还更生动地表明现代作家的实际文学创造并非是他们外在的文化宣言和主张可以简单涵盖的，实际的生命创造远比外在的文化姿态复杂得多，生动得多。从另一个角度讲，现代作家之为现代作家的一个重要素质，绝不在于他仅仅酣眠于传统的温情和沉醉于古典的诗意，而在于他把自己的现实生命体验和传统文化积淀整合为他进行现代独创的必备资源。

(选自《名作欣赏》2009年第7期)

1.下列有关“人伦情怀”的表述，不符合文意的两项是（    ）（    ）（5分）

A．是否具有亲情意识，是人类和动物最重要的区别之一。

B．人伦亲情意识是人类与生俱来、永恒不变的一种本能。

C．亲情表达对亲情意识的形成具有不可或缺的重要作用。

D．人伦亲情意识是由人创造的，又反过来塑造人类自身。

E．比较而言，中国具有更为悠久的重视人伦亲情的传统。

2.下列对文中引引用材料的理解和分析，错误的一项是（    ）（3分）

A．恩斯特•卡西尔认为，唯有人类的文化创造活动，才使人成为真正意义上的人。

B．作者认为，甘阳对《人论》基本思想的概括可以涵盖人与亲情意识的内在关系。

C．引用《诗经》“蓼莪”是为了证明先秦时期的中国人就已经有了人伦亲情意识。

D．《日不落家》说明中国现代文学和古代文学一样，都很善于表现人伦亲情意识。

3.作者对文化激进主义的态度是一分为二贬中有褒的。请根据第2段内容，从两个方面概括作者对文化激进主义的褒扬。（4分）

4.第3段中，作者说“现代作家的实际文学创造并非是他们外在的文化宣言和主张可以简单涵盖的”，这句话实际上指出了中国现代作家身上存在的一个矛盾现象。请根据文意，具体说明这是一个怎样的矛盾。（4分）

阅读下面的文字，完成小题。
徽州文化的商业精神
中国传统文化精神是农耕文明、伦理道德与宗族体制的结合体，它从本质上是排斥商业精神的。统治者历来奉行重农抑商政策，并以政治力量人为地划分“士农工商”等级，浸透了“万般皆下品，惟有读书高”的价值取向。然而在徽州文化长河中，我们却分明辨析出了宗族伦理和商业精神并行不悖、儒官商三位一体的对立统一机制，体现了有别于传统观念的重要特征。
徽州传统宗族制度与伦理道德精神堪称正宗中华文化的代表。然而正是在传统伦理宗族文化最浓厚、最稳重严格的地方却孕育出了中国古代最大的商业资本集团。传统社会中一直被视为末业的商业经营在徽州却获得很高的评价，成为荣誉地位和影响力的源泉。徽州人提倡营利，他们对商业和资本的追求是．执着的，“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利尤未厌焉。”这些宗族社会中的徽州商人深深影响了徽州人乃至整个东南文化的社会风习、价值体系和行为模式。
对这一矛盾现象如何诠释或许能使我们对徽州文化乃至整个传统文化有一番新的理解。
徽州商业文化发达，却并非缘于临海擅舟揖之利，而在于徽人不断用新安文化调适传统文化精神与现实之间以及纲常伦理与逐利之间的矛盾。他们对儒家传统文化与商业发展的关系有着全新的认识，在程朱理学纲常伦理的宗族理念中融入阳明新学的重商思想，创造出以血缘为核心、以地缘认同为外延的宗族商业网：“以儒术饰贾事”，用礼义、诚信等信条协调商业活动中的人际关系。因而，明清时期的徽商获得了“廉贾”、“儒贾”之美誉，不仅能“审积著，察低昂”，在商业活动中立于不败之地，而且“扫尽市井俗态，虽不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之风焉”。徽州文化内核并非是单一的商业文化，其文化特质是多元的。在“服贾”的同时亦不忘“业儒”，特别是一些因商致富的大家族，更不惜重金从事宗族文化建设，以科举仕进为荣；鼓励子弟精习书画篆刻，许多名族保持着雕刻、版画等技艺世代相传的家学传统。这种商业文化与儒家文化及宗族制度的合流以及儒官商三位一体的价值观念，使得徽州文化多元发展，并且在商业资本领域和宦海仕途皆取得累累硕果。
徽商的巨大成功与徽州人的精神风格是分不开的。他们不辞劳苦，打破传统安土重迁观念，经常“无远弗届”，“走死地如骛”，乃至“数年不归”，“其货无所不居，其地无所不至，其时无所不骛，其算无所不精，其利无所不专，其权无所不握”。正是这种奋发坚忍的开创精神促进了徽州文化的全面繁荣。
尽管这一文化模式有其时代局限性，依附官本位的经商谋略及儒官商三位一体导向实为统治政策樊篱下迫于无奈的选择，难以突破传统社会结构尺范，但是值得注意的是，徽商毕竟没有放弃发展商业的冲动与最终追求，而且在一定程度上调适弥和了农耕宗族社会结构与商业精神的矛盾，更多发展了传统文化灵活、变通、发展的一面，并以实践活动作出了新的阐释与探索。
【小题1】关于“徽州文化”的表述不符合原文意思的一项是（  ）（3分）

阅读短文，按文后的要求做。

　　一个夏天的晚上，我让爷爷给我讲故事。爷爷说：“你听完故事能讲出一个道理来吗？”我说：“一定能。您讲吧！”“那好，我现在就给你讲。”

　　许多年以前，咱们村有个从部队上退伍的侦察员，别看他岁数大啦，可他依旧勇敢、机智，再难的案子也难不倒他。有一天，村长对他说：“村南有一家人，说他们家里经常闹鬼，我想让您去侦察一下。”“好！”侦察员一口答应了。

　　第二天晚上，他就呆在那间经常闹鬼的屋里，藏在门后，等待着“鬼”来。

　　到了深夜，“鬼”还没来，可侦察员很有耐心。又过了一会儿，忽然房门响了，走进一个人来。这个人穿着一身黑衣，月光照在他的脸上，白花花的，真是挺吓人的。这个“鬼”还以为像往常一样可以为所欲为，他没想到的是侦察员就在门后。他拿出火柴，点燃蜡烛，放在桌子上。此时，侦察员已轻轻地来到“鬼”的身后。那“鬼”刚一转身，侦察员大喝一声：“不许动！把手举起来！”那个“鬼”一下子被吓蒙了，乖乖地把手举起来。侦察员把这个“鬼”押到了村长面前。

　　村长一看，原来是本村的刘二。这个刘二，好吃懒做，不务正业，装神弄鬼，偷鸡摸狗。最近，他听说村南有一家有很多值钱的东西，就装扮成鬼的模样到人家去偷东西。他没想到有不怕鬼的人，于是被抓住了。

　　故事讲完了，爷爷笑着问我：“你说说，你懂得了什么道理？”我不慌不忙地把自己的想法一条一条地讲了出来。爷爷拍拍我的脑袋说：“真是好学生！”

1．把文章分为几部分最好？用“△”在段首标出。

2．结合上下文思考，然后解释词语。

①为所欲为：________

②不务正业：________

3．写出故事的主要内容。

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4．想一想，短文中的“我”讲出了什么道理？想出几条写几条。

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阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

传统品德和现代精神是我们走向未来的重要思想资源。传统品德中有很多好的东西，如求仁、尚义、明礼、重诚、守信等；现代精神中也有很多可贵的财富，如民主、科学、创新等。但传统中有欠缺和需要剔除的东西，现代精神对于促进现代社会的完善和发展尚有不足之处。

请以“传统品德与现代精神”为话题写一篇文章。自拟标题，自定立意，自选文体，写一篇不少于800字的作文。所写内容必须在话题范围之内。