下列句子中，没有错别字的一句是

A.许多天赋不低的人仅仅因为其素质不适宜应试教育的偏面要求，就被轻率地打入失败的深渊。

B.在当代旧体诗坛上略高一筹的名家，大多经过新诗的磨炼，这说明旧体诗要前进，不应再在传统的苑囿里原地踏步，必须吸纳新诗的艺术优点。

C.座落在日内瓦市中心的万国宫是联合国履行国际使命的标志性建筑，每年三、四月份，联合国人权会议就在它的地下一层17号大厅举行。

D.新时期报告文学能够比较客观、全面、完整地审视和把握现实生活，在弘扬主旋律的同时，不虚美，不阴恶，揭示和表现现实生活中的矛盾和问题。

下列句子中，没有错别字的一句是（　 ）

A.许多天赋不低的人仅仅因为其素质不适宜应试教育的偏面要求，就被轻率地打入失败的深渊。

B.在当代旧体诗坛上略高一筹的名家，大多经过新诗的磨炼，这说明旧体诗要前进，不应再在传统的苑囿里原地踏步，必须吸纳新诗的艺术优点。

C.座落在日内瓦市中心的万国宫是联合国履行国际使命的标志性建筑，每年三、四月份，联合国人权会议就在它的地下一层17号大厅举行。

D.新时期报告文学能够比较客观、全面、完整地审视和把握现实生活，在弘扬主旋律的同时，不虚美，不阴恶，揭示和表现现实生活中的矛盾和问题。

阅读下文，完成1—4题。

韩少功

　　①你看出了一只狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你。它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水疗治它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头看你，同样不能说话，只有用这种方式铭记你的救助。它们毕竟是低智能动物，也许很快会忘记这一切，将来再见你的时候，目光十分陌生，漫不经心，东张西望，追逐它们的食物和快乐，它们不会注意你肩上的木犁或者柴捆。它们不会像很多童话里描述的那样送来珍珠宝石，也不会在你渴毙路途的时候，在你嘴唇上滴下甘露。

　　②它们甚至再也不会回头。

　　③但它们长久地凝视过你，好像一心要知道更多关于你的事情，好像希望能尽可能记住你的面容，决心做出动物能力以外的什么事情。

　　④这一刻很快就会过去。但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，不再是没有过这一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任弥散在大山里，群山就有了温暖，有了亲切。某一天，你在大山里行走的时候，大山给你一片树阴；你在一条草木覆盖的暗沟前失足的时候，大山垫给你一块石头或者借给你一根树枝，阻挡你危险地下坠。在那个时候，你就会感触到一只狗或一只鸟的体温，在石头里，在树梢上。

　　⑤你不再感到孤单的危险，你能感到石块是你的血肉，树梢是你的肢体，而你的一声长啸或大笑其实来自大山那边的谷地。你早应该知道，科学的深入观测已经证明：植物其实有感情，也有喜爱和快乐的反应——当你为之除虫或授粉；也有恐惧和痛苦的反应——当你当面砍伐它们的同类。它们在特殊的“心电仪”和“脑电仪”里同样神绪万端，只是无法尖叫着拔脚而逃罢了。你还应该知道，科学的反复试验还证明：大地同样是“活”物和“动”物，只要你给它们足够的高温，比方说给它们太阳表面的炽热，它们就会手舞足蹈，龙腾虎跃，倒海翻江，风驰电掣，同样会有大怒的裂爆或者大爱的聚合，其“活”其“动”之能耐，远非人类可及。它们眼下之所以看似没有生命的蛰伏，只不过是如同动物的冬眠和植物的冬枯——地球的常温对于它们来说过于寒冷，所以这常温正是它们的冬天。

　　⑥你是人。其实人只是特定温度、特定重力、特定元素化合一类条件下的偶然。因此相对于大地来说，人不过是没有冬眠和冬枯的山；相对于植物来说，人不过是有嘴和有脚的树；相对于其他动物来说，人不过是穿戴了衣冠的禽兽，没有了尾巴却有了文字、职位、电脑以及偶尔寄生其中的铁壳子汽车。人是大地、植物、动物对某个衣冠者临时的身份客串，就像在化装舞会上有了一个假面。

　　⑦你抬起头来眺望群山，目光随着驮马铃声在大山那里消失，看到起伏的山脊线那边，有无数的蜻蜓从霞光的深处飞来，在你的逆光的视野里颤抖出万片金光，刹那间撒满了寂静天空——这是更大的一扇家门向你洞开，更大的一个家族将把你迎候和收留——只需要你用新的语言来与骨肉相认，需要你触抚石块或树梢的问候。你知道。

（1）“但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，不再是没有过这一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任弥散在大山里，群山就有了温暖，有了亲切。”你对这段话是怎样理解的？

答：__________________________________________________________

（2）文章结尾最后一句话中加粗的“更大的一个家族”指的是什么？“新的语言”指的是什么？试用简练的语言概括。

答：__________________________________________________________

（3）读完全文，请你说说文章标题“生命”有什么深刻含义？

答：__________________________________________________________

（4）选出下列有关本文的分析与鉴赏中不恰当的两项

[　　]

A．文章开头写给狗铺棉絮和为小鸟治伤的故事是为了说明：禽兽虽然是低智能的动物，但是它们也懂得感激和信任。并从后文的分析中可以得出世界上的万事万物都是有生命有感情的结论。

B．文章将现代消费社会背景下的人与自然的依存关系、价值评判、沟通与和谐、平等与尊重等多个命题水乳交融地结合在一起，并通过本文，对之进行了一种直接内核的审视和思索。

C．人类总是自以为是地用猎枪和斧锯实现着对自然的物质化占有，与此同时，却在遮蔽和销毁着自然对于人类的精神价值。当我们在沙尘暴、泥石流、特大洪水、非典和禽流感等自然报复中诚惶诚恐的时候，我们不得不承认，人类在大自然面前是苍白脆弱无能为力的。

D．文章认为，人和动物应该是平等的，人不能自视甚高，而必须与山林、动物、空气和水达成共识、共生共存，彼此悦纳，用爱交换爱，用信任交换信任，相互珍视，共同营造一个爱的空间。

E．韩少功采用拟人和比喻的写作手法，发出一种深情的呼唤，使文章的语言清新隽永，摇曳多姿，构筑了人与自然和谐共存的绿色通道，使文章达到了前所未有的思想深度和高度，具有了更为丰富的文化价值和社会价值。

阅读下文，完成1—4题。

韩少功

　　①你看出了一只狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你。它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水疗治它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头看你，同样不能说话，只有用这种方式铭记你的救助。它们毕竟是低智能动物，也许很快会忘记这一切，将来再见你的时候，目光十分陌生，漫不经心，东张西望，追逐它们的食物和快乐，它们不会注意你肩上的木犁或者柴捆。它们不会像很多童话里描述的那样送来珍珠宝石，也不会在你渴毙路途的时候，在你嘴唇上滴下甘露。

　　②它们甚至再也不会回头。

　　③但它们长久地凝视过你，好像一心要知道更多关于你的事情，好像希望能尽可能记住你的面容，决心做出动物能力以外的什么事情。

　　④这一刻很快就会过去。但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，不再是没有过这一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任弥散在大山里，群山就有了温暖，有了亲切。某一天，你在大山里行走的时候，大山给你一片树阴；你在一条草木覆盖的暗沟前失足的时候，大山垫给你一块石头或者借给你一根树枝，阻挡你危险地下坠。在那个时候，你就会感触到一只狗或一只鸟的体温，在石头里，在树梢上。

　　⑤你不再感到孤单的危险，你能感到石块是你的血肉，树梢是你的肢体，而你的一声长啸或大笑其实来自大山那边的谷地。你早应该知道，科学的深入观测已经证明：植物其实有感情，也有喜爱和快乐的反应——当你为之除虫或授粉；也有恐惧和痛苦的反应——当你当面砍伐它们的同类。它们在特殊的“心电仪”和“脑电仪”里同样神绪万端，只是无法尖叫着拔脚而逃罢了。你还应该知道，科学的反复试验还证明：大地同样是“活”物和“动”物，只要你给它们足够的高温，比方说给它们太阳表面的炽热，它们就会手舞足蹈，龙腾虎跃，倒海翻江，风驰电掣，同样会有大怒的裂爆或者大爱的聚合，其“活”其“动”之能耐，远非人类可及。它们眼下之所以看似没有生命的蛰伏，只不过是如同动物的冬眠和植物的冬枯——地球的常温对于它们来说过于寒冷，所以这常温正是它们的冬天。

　　⑥你是人。其实人只是特定温度、特定重力、特定元素化合一类条件下的偶然。因此相对于大地来说，人不过是没有冬眠和冬枯的山；相对于植物来说，人不过是有嘴和有脚的树；相对于其他动物来说，人不过是穿戴了衣冠的禽兽，没有了尾巴却有了文字、职位、电脑以及偶尔寄生其中的铁壳子汽车。人是大地、植物、动物对某个衣冠者临时的身份客串，就像在化装舞会上有了一个假面。

　　⑦你抬起头来眺望群山，目光随着驮马铃声在大山那里消失，看到起伏的山脊线那边，有无数的蜻蜓从霞光的深处飞来，在你的逆光的视野里颤抖出万片金光，刹那间撒满了寂静天空——这是更大的一扇家门向你洞开，更大的一个家族将把你迎候和收留——只需要你用新的语言来与骨肉相认，需要你触抚石块或树梢的问候。你知道。

（1）“但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，不再是没有过这一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任弥散在大山里，群山就有了温暖，有了亲切。”你对这段话是怎样理解的？

答：__________________________________________________________

（2）文章结尾最后一句话中加粗的“更大的一个家族”指的是什么？“新的语言”指的是什么？试用简练的语言概括。

答：__________________________________________________________

（3）读完全文，请你说说文章标题“生命”有什么深刻含义？

答：__________________________________________________________

（4）选出下列有关本文的分析与鉴赏中不恰当的两项

[　　]

A．文章开头写给狗铺棉絮和为小鸟治伤的故事是为了说明：禽兽虽然是低智能的动物，但是它们也懂得感激和信任。并从后文的分析中可以得出世界上的万事万物都是有生命有感情的结论。

B．文章将现代消费社会背景下的人与自然的依存关系、价值评判、沟通与和谐、平等与尊重等多个命题水乳交融地结合在一起，并通过本文，对之进行了一种直接内核的审视和思索。

C．人类总是自以为是地用猎枪和斧锯实现着对自然的物质化占有，与此同时，却在遮蔽和销毁着自然对于人类的精神价值。当我们在沙尘暴、泥石流、特大洪水、非典和禽流感等自然报复中诚惶诚恐的时候，我们不得不承认，人类在大自然面前是苍白脆弱无能为力的。

D．文章认为，人和动物应该是平等的，人不能自视甚高，而必须与山林、动物、空气和水达成共识、共生共存，彼此悦纳，用爱交换爱，用信任交换信任，相互珍视，共同营造一个爱的空间。

E．韩少功采用拟人和比喻的写作手法，发出一种深情的呼唤，使文章的语言清新隽永，摇曳多姿，构筑了人与自然和谐共存的绿色通道，使文章达到了前所未有的思想深度和高度，具有了更为丰富的文化价值和社会价值。

下列语句中不含错别字的一组是（  ）

　　A．许多天赋不低的人仅仅因为其素质不适宜应试教育的偏面要求，就被轻率地打入失败的深渊。

　　B．在当代旧体诗坛上略高一筹的名家，大多是经过新诗的磨炼，这说明旧体诗要前进，不应再在传统的苑囿里原地踏步，必须吸纳新诗的艺术特长。

　　C．坐落在日内瓦市中心的万国宫是联合国履行国际使命的标致性建筑，每年三、四月份，联合国人权会议就在它的地下一层17号大厅举行。

　　D．新时期报告文学能够比较客观、全面、完整地审视和把握现实生活，在弘扬主旋律的同时，不虚美，不阴恶，揭示和表现生活中的矛盾和问题。

　　A．许多天赋不低的人仅仅因为其素质不适宜应试教育的偏面要求，就被轻率地打入失败的深渊。

　　B．在当代旧体诗坛上略高一筹的名家，大多是经过新诗的磨炼，这说明旧体诗要前进，不应再在传统的苑囿里原地踏步，必须吸纳新诗的艺术特长。

　　C．坐落在日内瓦市中心的万国宫是联合国履行国际使命的标致性建筑，每年三、四月份，联合国人权会议就在它的地下一层17号大厅举行。

　　D．新时期报告文学能够比较客观、全面、完整地审视和把握现实生活，在弘扬主旋律的同时，不虚美，不阴恶，揭示和表现生活中的矛盾和问题。

 “令箭”何以成“鸡毛”

李天斌

　　“令箭”与“鸡毛”孰轻孰重,自不待言。倘若硬把“鸡毛”当成“令箭”,恐怕别有一番用意了。中国有句俗话:拿着鸡毛当令箭。令箭,是古代军队中发布命令时用做凭据的东西。鸡毛,则随处可寻,不值一文。近年来,有些单位出现一种新的动向:拿着令箭当鸡毛。有些人对于上级的命令、指示、规定、要求等等,在贯彻执行上,或应付对付,或大打折扣,或唱跑了调,甚至无动于衷。其危害一点也不亚于“拿着鸡毛当令箭”。而在检查这种行为造成的恶果时,我们的一些同志往往眼睛只盯着下边,归咎于下级。其实,我倒认为,在审视批评下级的同时,应当好好地反省一下自己:令箭被当成鸡毛,自己应付哪些责任?

发令者本身没有把令箭当成令箭,或者说发令者本身把令箭当成了鸡毛,是造成下级把令箭当成鸡毛的一个重要原因。有句话说的好:令下如山倒。从这句话中,我们可以评出命令的重要性。作为领导干部和领导机关,应当重视自己发布的“命令”,此令一出,就要跟踪问效,有引导,有监督,有检查,有反馈,保证“令箭”切实落到实处。然而,有的领导干部和领导机关,“令箭”发布完了就万事大吉,似乎说在嘴上、写在纸上,红口白牙,白纸黑字,就会落在地上。不去检查,即使检查,也是走马观花。不去引导,引导也是做做样子;不搞反馈,反馈也是“犹抱琵琶半遮面”。如此对待自己发出的“令箭”,无怪乎下级也要拿其当“鸡毛”了。

“令箭”脱离实际,缺乏科学性,是下级把其当“鸡毛”的又一个原因。群众有一个形象的比喻:拍脑门子下决心,拍胸脯子作保证,最终是拍屁股挨板子。毋庸置疑,有的“令箭”就是某些领导一时心血来潮,拍脑门子拍出来的,坐在办公室里坐出来的。这样的“令箭”发出来之后,往往叫下级很为难,执行吧,明摆着不行;不听吧,上级追究下来,只怕顶不住,怪罪下来也受不了。反正左右为难,有的干脆来个“装聋作哑”,于是“令箭”被闲置了。有这样一件事情,某乡镇规划发展经济建设项目,省里要求以工业密集型企业为主,市级领导明确要求以餐饮物流业为主,县里则要求搞一个上规模的建材基地,究竟如何“下手”?谁都不去论证,各拍各的脑门,结果给这个乡镇出了一道难题,不知如何是好,索性将此事“叫停”一阵子。上边千条线,基层一根针,像这样“乱箭齐发”,无疑许多“箭”都会射偏,都难落实。

 令箭被下级当成了“鸡毛”,还有一个重要的原因,即有的领导干部和领导机关自身形象不佳,要求不严,管理无序,本身就没有按“令箭”的要求去做甚至出尔反尔,违犯“令箭”。自己尚且如此,号令自然没有人听了,上行下效嘛。譬如,上级三令五申不准用公款大吃大喝,可就是屡禁不止,何缘故?关键是有的领导干部和领导机关不能以身作则,带头吃吃喝喝。有的检查组、工作组、观摩团走到哪吃到哪,到基层调研检查蹲点却是“吃喝拉撒睡”全包了,走时还要揣上一些“土特产”。自己对自己不加约束,不按规定要求去做,却大张旗鼓要求下级这个那个,自然难免遭遇无声的抵抗,令不行禁不止了。倘若自己做不到,别说是三令五申,就是掐着耳朵嘱咐恐怕也难有大的成效。古人云:其身正,不令而行。其身不正,虽令不从。这句话可谓入木三分,一针见血。事实表明,“令箭”是否具有权威性和号召性,不仅在“令箭”本身如何,是否科学,是否实际,它还在于发号施令者本身形象如何,是不是实事求是的践行者,是不是艰苦奋斗的表率,是不是执行纪律的模范,等等。一样的“令”,如果出自不同的人之口,就会产生不一样的效果,这就是所谓的“功夫在令外”了。

我这样讲,并不是说“令箭”被当成“鸡毛”的现象,与下级不相干。其实,要想讲清这个问题,必须具体“令箭”具体分析。是谁的责任谁来负,该打谁的板子就打谁,令箭就会恢复本来的严肃性和号召力,就会“令下如山倒”了。

(选自《中财论坛网》2008年4月7日)

12.根据文意,以下说法正确的两项是(　　)(　　)

A.文章重在指出部分领导部门不应该把“令箭”当成“鸡毛”的问题。

B.拿“令箭”当“鸡毛”造成的的危害有时要比拿“鸡毛”当“令箭”还要严重。

C.作为领导干部和领导机关,如果重视自己发布的“命令”,下级部门就不会拿“令箭”当“鸡毛”了。

D.令箭被下级当成了“鸡毛”,一个重要的原因就是上行下效。

E.“令箭”被当成“鸡毛”的现象不能说与下级不相干。

F.“上边千条线,基层一根针”意思是说无论上级有多少“令箭”基层总能有一种措施来应对。

13.下列各项中不能作为造成拿“令箭”当“鸡毛”现象的原因的是(　　)

A.发令者本身没有把令箭当成令箭,或者说发令者本身把令箭当成了鸡毛。

B.上级部门“乱箭齐发”,致使许多“箭”没有射中“基层”靶心。

C.一样的“令”,由于出自不同的人之口,产生了不一样的效果。

D.有些人对于上级的“令箭”在贯彻执行上,或应付对付,或大打折扣,或唱跑了调,甚至无动于衷。

14.如何理解文中的“功夫在令外”?

15.根据作者的观点,你认为政府部门应怎样做才能“令下如山倒”?请分点概括作答。

阅读下面的文字，完成1--3题。

人们把中国书法定义为艺术是基于中国书法具有很高的审美价值。但把汉字的字形放在“中国书法”作为文化的层次结构中来审视，就会发现，汉字符号的视觉审美效果是在书法文化结构的物态文化层面体现。的在整体的书法文化或一件完整的书法“作品”中，字体书体“形”态属于物态文化层，这是书法“本体”结构的“外显”的表层的部分。当人们对汉字构造的科学性、艺术性及书写出来的笔法、字法、章法给予充分的估量和赞美的时候，我们看到研究者往往只限于对“作品”“物态文化层”的分析说明，并且往往忽略字体得以显示的“器物”、材料本身的质地、色调因素，忽略一件书法“作品”的美是在书体形态与材料形态的有机融合中显示出来的这一重要事实，所以人们对书法“物态层”的研究与描述也往往是不全面的。书法之所以能够超越实用的局限而成为一门艺术，是由汉字的构成特点及其书写工具和载体等因素决定的。汉字由点和线组合而成，具有高度抽象化的特质。因而中国的书法艺术，又被称作线条的艺术。这简单而又抽象的线条如何会有如此大的艺术魅力呢?毛笔的使用是首要因素。毛笔的特点是软，“惟笔软则奇怪生焉”。随着遣毫之时的提、按、顿、挫、疾、徐、迅、缓，产生出极尽变化的线条造型，分割出大小兼存的块面，营造出别有洞天的艺术世界。为中国书法所采用的书写载体，也规定着它能够具备艺术感染力的特性。汉字的书写载体历经甲骨金石、简牍缣帛等多种变迁，韧性强、质柔软的安徽宣纸最终成为理想的书写载体，笔墨挥洒其上，交融渗化、黑白浓淡之间情趣并出。所以在多层次结构的书法文化中，只就其表层结构进行分析，把它当作书法“本体”全体，并由此概括其性质并作定义，这种研究思想和方法都值得斟酌。

在对一种文化形态作文化结构的观察中，我们分出物态、制度、行为和心态四个文化层次，以求全面认识其内部结构中的各个文化层次并非具有同等的意义，其中心态文化层是文化的核心部分。这个核心部分体现着该种丈化形态的价值和功能。就具体的书法“作品”来说，展示汉字字迹的形态不是目的，展示出一定的文字的内容，以实现文字的记录、传播功能才是目的。各种书法“作品”的文字内容体现着作者、书者的思想、意识、价值观念、思维方式、审美情趣等等，展示出蕴涵着经济、政治、宗教、家族、社会风习等内容的无比丰富的“意义的世界”。书为心画。就个体而言，书法作品中的笔墨线条，是书者情感的倾诉，心性的抒发，怀抱的展示：《兰亭集序》可见王右军之飘逸，《祭侄稿》可睹颜鲁公之悲愤；就整体而言，自古至今的书法珍品，凭借着千姿百态的线条构建，共同聚集着对中国文化的陈述，对民族精神的彰显。拙朴的甲骨文和端严的金文，给我们描绘了商周先民问上苍“此受佑”时的虔诚神态和镌刻“子子孙孙永保用”时的郑重神情；中正均衡的秦刻石，给我们表明了四海之内初统一时，始皇经营秦帝国的良苦用心。如果说在对“书法”这种文化现象的考察中，对物态文化层专注，而对制度文化、行为文化在物态文化层的体现可能有所忽视的话，那么忽视对书法“作品”文字内容的考察、认知则是完全不应该的。文字内容属于书法文化的“心态文化层”，是体现“作品”价值的核心部分，丢弃了文字内容而只专注文字的物态形式，这还是一个完整的书法“本体”吗?

(节选自《书法――作为一种文化》)

1．下列关于“中国的书法艺术”的表述，不正确的一项是

A.中国的书法艺术，在书写出来的汉字的笔法、字法、章法与材料质地、色调等因素有机融合中显示其美的内涵。

B．中国的书法艺术之所以被称作线条的艺术，是因为汉字由点和线组合而构成，具有高度抽象化的特质因素。

C．中国的书法艺术，其丰富的表现力与采用安徽宣纸这种理想的书写材料作为载体有着至为密切的关系。

D．中国的书法艺术中的“书为心画”就是书法作品中的笔墨线条以及书者情感的倾诉，心性的抒发和怀抱的展示。

2．下列对文中画线句子的理解，正确的一项是

A．中国书法结构的物态文化层面既包括文字本身又包括显示文字的“器物”等物质材料。

B．汉字符号的视觉审美效果是通过汉字构造的科学性、艺术性和字体形态得以显现出来。

C．多层次结构的书法文化对其表层结构和丰富内涵进行分析，可以概括其性质并作定义。

D．一件完整的书法作品中，字体书体形态属于物态文化层，体现了书者的思想、意识等。

3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是

A.在对中国书法文化结构的观察中，必须从物态、制度、行为和心态等四个文化层次进行才能全面认识其内部结构。

B．中国书法的心态文化层面既展示书者个体的精神世界，同时也蕴涵着经济、政治等内容的无比丰富的“意义的世界”。

C．中国书法的心态文化层面是书法文化的核心价值部分，决定了中国书法作为一种文化形态的“本体”性质和内涵。

D．拙朴的甲骨文、端严的金文和中正均衡的秦刻石，无不折射出中国书法文化在特定历史时期的“心态文化层”。

阅读下面的文字，完成1--3题。

人们把中国书法定义为艺术是基于中国书法具有很高的审美价值。但把汉字的字形放在“中国书法”作为文化的层次结构中来审视，就会发现，汉字符号的视觉审美效果是在书法文化结构的物态文化层面体现。的在整体的书法文化或一件完整的书法“作品”中，字体书体“形”态属于物态文化层，这是书法“本体”结构的“外显”的表层的部分。当人们对汉字构造的科学性、艺术性及书写出来的笔法、字法、章法给予充分的估量和赞美的时候，我们看到研究者往往只限于对“作品”“物态文化层”的分析说明，并且往往忽略字体得以显示的“器物”、材料本身的质地、色调因素，忽略一件书法“作品”的美是在书体形态与材料形态的有机融合中显示出来的这一重要事实，所以人们对书法“物态层”的研究与描述也往往是不全面的。书法之所以能够超越实用的局限而成为一门艺术，是由汉字的构成特点及其书写工具和载体等因素决定的。汉字由点和线组合而成，具有高度抽象化的特质。因而中国的书法艺术，又被称作线条的艺术。这简单而又抽象的线条如何会有如此大的艺术魅力呢?毛笔的使用是首要因素。毛笔的特点是软，“惟笔软则奇怪生焉”。随着遣毫之时的提、按、顿、挫、疾、徐、迅、缓，产生出极尽变化的线条造型，分割出大小兼存的块面，营造出别有洞天的艺术世界。为中国书法所采用的书写载体，也规定着它能够具备艺术感染力的特性。汉字的书写载体历经甲骨金石、简牍缣帛等多种变迁，韧性强、质柔软的安徽宣纸最终成为理想的书写载体，笔墨挥洒其上，交融渗化、黑白浓淡之间情趣并出。所以在多层次结构的书法文化中，只就其表层结构进行分析，把它当作书法“本体”全体，并由此概括其性质并作定义，这种研究思想和方法都值得斟酌。

在对一种文化形态作文化结构的观察中，我们分出物态、制度、行为和心态四个文化层次，以求全面认识其内部结构中的各个文化层次并非具有同等的意义，其中心态文化层是文化的核心部分。这个核心部分体现着该种丈化形态的价值和功能。就具体的书法“作品”来说，展示汉字字迹的形态不是目的，展示出一定的文字的内容，以实现文字的记录、传播功能才是目的。各种书法“作品”的文字内容体现着作者、书者的思想、意识、价值观念、思维方式、审美情趣等等，展示出蕴涵着经济、政治、宗教、家族、社会风习等内容的无比丰富的“意义的世界”。书为心画。就个体而言，书法作品中的笔墨线条，是书者情感的倾诉，心性的抒发，怀抱的展示：《兰亭集序》可见王右军之飘逸，《祭侄稿》可睹颜鲁公之悲愤；就整体而言，自古至今的书法珍品，凭借着千姿百态的线条构建，共同聚集着对中国文化的陈述，对民族精神的彰显。拙朴的甲骨文和端严的金文，给我们描绘了商周先民问上苍“此受佑”时的虔诚神态和镌刻“子子孙孙永保用”时的郑重神情；中正均衡的秦刻石，给我们表明了四海之内初统一时，始皇经营秦帝国的良苦用心。如果说在对“书法”这种文化现象的考察中，对物态文化层专注，而对制度文化、行为文化在物态文化层的体现可能有所忽视的话，那么忽视对书法“作品”文字内容的考察、认知则是完全不应该的。文字内容属于书法文化的“心态文化层”，是体现“作品”价值的核心部分，丢弃了文字内容而只专注文字的物态形式，这还是一个完整的书法“本体”吗?

(节选自《书法――作为一种文化》)

1．下列关于“中国的书法艺术”的表述，不正确的一项是

A.中国的书法艺术，在书写出来的汉字的笔法、字法、章法与材料质地、色调等因素有机融合中显示其美的内涵。

B．中国的书法艺术之所以被称作线条的艺术，是因为汉字由点和线组合而构成，具有高度抽象化的特质因素。

C．中国的书法艺术，其丰富的表现力与采用安徽宣纸这种理想的书写材料作为载体有着至为密切的关系。

D．中国的书法艺术中的“书为心画”就是书法作品中的笔墨线条以及书者情感的倾诉，心性的抒发和怀抱的展示。

2．下列对文中画线句子的理解，正确的一项是

A．中国书法结构的物态文化层面既包括文字本身又包括显示文字的“器物”等物质材料。

B．汉字符号的视觉审美效果是通过汉字构造的科学性、艺术性和字体形态得以显现出来。

C．多层次结构的书法文化对其表层结构和丰富内涵进行分析，可以概括其性质并作定义。

D．一件完整的书法作品中，字体书体形态属于物态文化层，体现了书者的思想、意识等。

3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是

A.在对中国书法文化结构的观察中，必须从物态、制度、行为和心态等四个文化层次进行才能全面认识其内部结构。

B．中国书法的心态文化层面既展示书者个体的精神世界，同时也蕴涵着经济、政治等内容的无比丰富的“意义的世界”。

C．中国书法的心态文化层面是书法文化的核心价值部分，决定了中国书法作为一种文化形态的“本体”性质和内涵。

D．拙朴的甲骨文、端严的金文和中正均衡的秦刻石，无不折射出中国书法文化在特定历史时期的“心态文化层”。

下列语句中不含错别字的一组是

1. A.
   许多天赋不低的人仅仅因为其素质不适宜应试教育的偏面要求，就被轻率地打入失败的深渊。
2. B.
   在当代旧体诗坛上略高一筹的名家，大多是经过新诗的磨炼，这说明旧体诗要前进，不应再在传统的苑囿里原地踏步，必须吸纳新诗的艺术特长。
3. C.
   坐落在日内瓦市中心的万国宫是联合国履行国际使命的标致性建筑，每年三、四月份，联合国人权会议就在它的地下一层17号大厅举行。
4. D.
   新时期报告文学能够比较客观、全面、完整地审视和把握现实生活，在弘扬主旋律的同时，不虚美，不阴恶，揭示和表现生活中的矛盾和问题。

下列句子中，没有错别字的一句是

1. A.
   许多天赋不低的人仅仅因为其素质不适宜应试教育的偏面要求，就被轻率地打入失败的深渊。
2. B.
   在当代旧体诗坛上略高一筹的名家，大多经过新诗的磨炼，这说明旧体诗要前进，不应再在传统的苑囿里原地踏步，必须吸纳新诗的艺术优点。
3. C.
   座落在日内瓦市中心的万国宫是联合国履行国际使命的标志性建筑，每年三、四月份，联合国人权会议就在它的地下一层17号大厅举行。
4. D.
   新时期报告文学能够比较客观、全面、完整地审视和把握现实生活，在弘扬主旋律的同时，不虚美，不阴恶，揭示和表现现实生活中的矛盾和问题。

阅读下面的文言文，完成1~5小题。

与陈伯之书

迟顿首陈将军足下：无恙，幸甚幸甚。将军勇冠三军，才为世出，弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。昔因机变化，遭遇明主；立功立事，开国称孤。朱轮华毂，拥旄万里，何其壮也！如何一旦为奔亡之虏，闻鸣镝而股战，对穹庐以屈膝，又何劣邪！

寻君去就之际，非有他故，直以不能内审诸己，外受流言，沉迷猖獗，以至于此。圣朝赦罪责功，弃瑕录用，推赤心于天下，安反侧于万物；将军之所知，不假仆一二谈也。朱鲔喋血于友于，张绣剚刃于爱子，汉主不以为疑，魏君待之若旧。况将军无昔人之罪，而勋重于当世。夫迷涂知反，往哲是与；不远而复，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；将军松柏不翦，亲戚安居，高台未倾，爱妾尚在，悠悠尔心，亦何可言！今功臣名将，雁行有序。佩紫怀黄，赞帷幄之谋；乘轺建节，奉疆埸之任。并刑马作誓，传之子孙。将军独靦颜借命，驱驰毡裘之长，宁不哀哉！

夫以慕容超之强，身送东市；姚泓之盛，面缚西都。故知霜露所均，不育异类；姬汉旧邦，无取杂种。北虏僭盗中原，多历年所，恶积祸盈，理至燋烂。况伪孽昏狡，自相夷戮；部落携离，酋豪猜贰。方当系颈蛮邸，悬首藁街，而将军鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上，不亦惑乎！

暮春三月江南草长杂花生树群莺乱飞见故国之旗鼓感乎生于畴日抚弦登陴岂不怆悢。

所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也；将军独无情哉！想早励良规，自求多福。

当今皇帝盛明，天下安乐。白环西献，楛矢东来。夜郎滇池，解辫请职；朝鲜昌海，蹶角受化。唯北狄野心，掘强沙塞之间，欲延岁月之命耳。中军临川殿下，明德茂亲，总兹戎重。吊民洛汭，伐罪秦中。若遂不改，方思仆言，聊布往怀，君其详之。丘迟顿首。

1．下列句中加点词的意义解释有误的一项是（3分）

A．直以不能内审诸己 审：仔细察看

B．将军之所知，不假仆一二谈也。 假：凭借，借助

C．吊民洛汭，伐罪秦中。 吊：慰问

D．寻君去就之际，非有他故 就：成就

2．下列语句中加点词的用法与意义完全相同的一项是（3分）

A．①闻鸣镝而股战，对穹庐以屈膝 ②况将军无昔人之罪，而勋重于当世。

B．①朱轮华毂，拥旄万里，何其壮也！②悠悠尔心，亦何可言！

C．①汉主不以为疑，魏君待之若旧。 ②令初下，群臣进谏，门庭若市。

D．①将军之所知，不假仆一二谈也。 ②北虏僭盗中原，多历年所

3．选出下面句中没有活用的一项（3分）

A．今功臣名将，雁行有序。 B．白环西献，楛矢东来。

C．唯北狄野心，掘强沙塞之间 D．将军鱼游于沸鼎之中

4．选出对文意理解不正确的一项（3分）

A．文章先肯定陈伯之早年投降萧衍的明智之举,称颂此举带来的地位升迁,效果良好,“何其壮也”;接着痛斥他背叛而去的不义和不智,“又何劣邪”。两相对照,先声夺人。

B．文章结尾写暮春三月，江南地区,风景明丽优美,令人神往,意在打动陈将军的乡国之思，这是论述文中的“以理服人”。

C．从整封信来看，作者劝降的策略是刚柔相济,恩威并用；而文章的写作则给人沉思翰藻,文质兼备的美好感受。

D．书信最后一段讲明陈伯之面临着严峻的形势,必须当机立断,“若遂不改,方思仆言”,那就晚了。这就是后人常常说的“勿谓言之不预”的意思,语气虽然委婉,意思是很严峻的。

5．⑴用“/”给下面语句断句（4分）

暮 春 三 月 江 南 草 长 杂 花 生 树 群 莺 乱 飞 见 故 国 之 旗 鼓 感 乎 生 于 畴 日 抚 弦 登 陴 岂 不怆 悢。

⑵将下列文句翻译成现代汉语（6分）

①将军勇冠三军，才为世出，弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。（3分）

②如何一旦为奔亡之虏，闻鸣镝而股战，对穹庐以屈膝，又何劣邪！（3分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

成长的桥

陈敏

我记事很晚，所有关于童年的记忆，差不多都在父母与别人闲谈中得知。在很多人眼

里，我是一个不折不扣的笨小孩。

　　上学第一天回家在巷口碰上母亲，问：“老师今天讲了啥？”我想了半天才挤出三个字：“脚板印。”母亲又问一起回来的某某，她说，“老师要我们脚踏实地，好好学习。”大家一阵笑，我也跟着笑。一次不小心摔破了家中珍贵的花瓶，我把碎渣扫到地板中央，再搬个小凳老实地坐在旁边。母亲回来生气地责骂时，我振振有词地说，“老师讲要表扬诚实的孩子，您却批评我！”母亲忍不住扑哧笑了。

　　也许智商有限加上读书不用心，虽然花了时间做了副努力的样子，小学时成绩并不理想。别人家的父母见了面总是夸自己的孩子如何了得，我父母只能一边讪笑一边借机脱身，回来了他们彼此安慰说，孩子老实，心眼又好，读书也自觉，就别逼她了。那时真想把课本煮了熬汤喝，像皮皮鲁那样，除此之外我想不到法子读好书。

    懵懵懂懂长到九岁，我的思想第一次发生重大转折。

　　那年，春天的花开得特别艳，尤其我家向阳的窗台下（那里有个半米宽的窄台）花朵更是美不胜收。我喜而忘形，一手扳窗，一手摘花，却忽略了扳着的窗子是没有插销的。一分钟后那扇要命的窗子开了，把我像球一样从二楼抛下去做了自由落体运动；仙人掌又火上加油，落地时我已变成昏迷不醒的“刺猬”。后来听说，是好心的行人送我进了医院。私下以为嫌我笨的母亲，听到这个消息竟在柜台内晕倒了，苏醒过来跌跌撞撞推开同事就往医院跑；而父亲一脸煞白，骑单车撞到了电线杆，爬起来车子不要、泥水不管地直往前冲……那天医生差点下死亡通知书，警告病人必须一直保持清醒意识。于是父母每隔一个小时（ｔǎｎ）（ｔè）不安地唤我一次，昏昏沉沉往下坠落的我，就被父母一声一声、柔和而又有力、平缓而又焦虑、掺杂着心疼与希翼的呼唤拉回了这鸟语花香的世界。

　　那年期末，我破天荒考了个全年级第一。邻居说这一摔没留个后遗症已是万幸，想不到还摔开了窍，变聪明了。只有我自己知道，是48小时的昏迷中母亲带泪的呼唤，父亲紧握我的手的力量，是一睁开眼他们憔悴面容上的极大喜悦，与眼眶里滑落的中年人的泪水，让我一刹那间长大了。我才知道我对父母是那样重要。心中渐渐清晰的爱滋生成牢不可破的愿望——我要为父母好好读书。拿到成绩通知单时父母的惊喜和欣慰，让我开心了好久。后来读书成了习惯，一读读到了研究生。

我至今仍不知道我的智商属高属低，这对人的一生也许并不重要。重要的是有怎样的父母，从懵懵懂懂到明事，其实只有一桥之隔；这座桥，就是父母温厚的爱。就像黑云经过太阳的亲吻也会变成绚丽的彩霞，再笨的小孩，有父母的爱来呵护，也会成长为顶天立地的栋梁。

1.文章第２段记述了自己刚上学的种种“笨”的表现，如“脚板印”“扫玻璃渣”等，联

系后文，谈谈这样写的用意是什么。

2.文中说“我”因为偶然的坠楼事件，被“摔开了窍，变聪明了”，果真如此吗？“我”“开窍”的原因到底是什么？谈谈你的理解。

3.结合你自己的经历，谈谈你对“成长的桥”的理解。

阅读下面的文章，完成各题。

松 子 茶

林清玄

    朋友从韩国来，送我一大包生松子，我还是第一次看到生的松子，晶莹细白，颇能想起“空山松子落，幽人应未眠”那样的情怀。

   松子给人的联想自然有一种高远的境界，但是经过人工采撷、制造过的松子是用来吃的，怎么样来吃这些松子呢？我想起饭馆里面有一道炒松子，便征询朋友的意见，要把那包松子下油锅了。

    朋友一听，大惊失色：“松子怎么能用油炒呢？”

    “在台湾，我们都是这样吃松子的。”我说。

    “罪过，罪过，这包松子看起来虽然不多，你想它是多少棵松树经过冬雪的锻炼才能长出来的呢？用油一炒，不但松子味尽失，而且也损伤了我们吃这种天地精华的原意了。何况，松子虽然淡雅，仍然是油性的，必须用淡雅的吃法才能品出它的真味。”“那么，松子应该怎么吃呢？”我疑惑地问。“即使在生产松子的韩国，松子仍然被看作珍贵的食品，松子最好的吃法是泡茶。”

    “泡茶？”“你烹茶的时候，加几粒松子在里面，松子会浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壶茶顿时津香润滑，有高山流水之气。”

    当夜，我们便就着月光，在屋内喝松子茶，果如朋友所说的，极平凡的茶加了一些松子就不凡起来了。那种感觉就像是在遍地的绿草中突然开起优雅的小花，并且闻到那花的香气，我觉得，以松子烹茶，是最不辜负这些生长在高山上历经冰雪的松子了。

    “松子是小得不能再小的东西，但是有时候，极微小的东西也可以做情绪的大主宰。诗人在月夜的空山听到微不可辨的松子落声，会想起远方未眠的朋友，我们对月喝松子茶也可以说是独尝异味，尘俗为之解脱。我们一向在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，完全是因为我们不能把握像松子一样存在我们生活四周的小东西。”朋友说。

    朋友的话十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非这个世界唯一的主人。就以经常遍照的日月来说，太阳给万物以生机和力量，并不单给人们照耀；而在月光温柔的怀抱里，虫鸟鸣唱，不让人在月下独享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精华而生，我们虽然能将它烹茶，下锅，但不表示我们比松子高贵。

    佛眼和尚在禅宗的公案里，留下两句名言：

    水自竹边流出冷，风从花里过来香。

    水和竹原是不相干的，可是因为水从竹子边流出来就显得格外清冷；花是香的，但花的香如果没有风从中穿过，就永远不能为人体知。可见，纵是简单的万物也要通过配合才生出不同的意义，何况是人和松子？

    我觉得，人一切的心灵活动都是抽象的，这种抽象宜于联想；得到人世一切物质的富人如果不能联想，他还是觉得不足；倘若是一个贫苦的人有了抽象联想，也可以过得幸福。这完全是境界的差别，禅宗五祖曾经问过：“风吹幡动，是风动？还是幡动？”六祖慧能的答案可以作为一个例证：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”

    仁者，人也。在人心所动的一刻，看见的万物都是动的，人若呆滞，风动幡动都会视而不能见。怪不得有人在荒原里行走时会想起生活的悲境，大叹：“只道那情爱之深无边无际，未料这离别之苦比天高。”而心中有山河大地的人却能说出“长亭凉夜月，多为客铺舒”，感怀出“睡时用明霞作被，醒来以月儿点灯”等引人遐思的境界。

    一些小小的泡在茶里的松子，一粒停泊在温柔海边的细沙，一声在夏夜里传来的微弱虫声，一点斜在遥远天际的星光……它们全是无言的，但随着灵思的流转，就有了炫目的光彩。记得沈从文这样说过：“凡是美的都没有家，流星，落花，萤火，最会鸣叫的蓝头红嘴绿翅膀的王母鸟，也都没有家的。谁见过人蓄养凤凰呢？谁能束缚着月光呢？一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。”

    灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗，即使是小如松子。

作者引用佛眼和尚的两句名言“水自竹边流出冷，风从花里过来香”，目的是想阐明一个什么道理？

作者在最后一段中说“灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗，即使是小如松子”。请问“那面旗”的具体含义是什么？

本文通过如何吃松子这件小事阐发了一个深刻的人生道理。请问作者阐发的是什么人生道理？（请用原文中的话回答）

下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（   ）

A. 本文语言华丽，词藻丰富，呈现出一种典雅高贵的美。

B. 本文行文曲折，从对松子食用的错误认识到领略人生的真谛，作者的思想经历                了一个复杂的变化过程。

C. 从作者的思路和文章的主旨来看，文章倒数第二段至倒数第三段似乎是多余的，   删去并无大碍，反而更加精炼。

D. 台湾作家林清玄是参禅的大师，本文也不例外，处处充满禅意，启发读者领悟  生活的哲理。

E. 为了能很好地揭示本文的主旨，作者运用了比喻的修辞手法，把一个深奥的人     生哲理阐述得通俗易懂，让人备受启迪。

阅读下面的文章，完成小题。

逆 爱  （佛刘）

七爷是个匪。

七爷原来不是匪。有一年地主逼债，娘上吊而死，七爷红了眼，趁一个月黑风高之夜，七爷杀了地主一家，然后上山当了匪。

当匪的日子七爷很快活，这是一种和原来完全不同的生活。没吃的了，就去抢；没花的了，就去夺。要酒有酒，要肉有肉，要女人也有女人。

桂花就是在一次抢劫中，被七爷掳上山的。

桂花吓坏了，瘫在轿子里。七爷说，你不要怕，被七爷看上，是你的福气。

桂花是大家闺秀，读过书，也见过世面。刚开始只是被吓蒙了，镇静下来后，她抱定了拼死的念头。

桂花漂亮，尤其在灯光下，更有夺人魂魄之感。七爷看傻了，他觉得桂花是他见过的最漂亮的女人了。他想，拥有了桂花，他这辈子也就不白活了。

但是桂花不从，桂花说，你敢动我一下，我就撞死给你看。

七爷被桂花的气势镇住了，越是这样的女人，对他越有吸引力。为了脱身，桂花想尽了办法，无奈七爷看得紧，桂花寸步难行。

有一天，桂花说，让我嫁给你也行，但你必须答应我一个条件。

七爷说，请讲。

桂花说，你必须明媒正娶，否则我宁死不嫁。

七爷拍拍腰间的手枪说，这好办，你定日子。

桂花说，我要先回家见一下爹娘，然后再跟你们回来。

七爷说，好办。

选了一个艳阳高照的日子，一伙人浩浩荡荡地下了山。桂花的爹娘先得到了消息，既高兴又忧愁，高兴的是女儿还活着，忧愁的是女儿要嫁给一个土匪。

就在一家人喜忧参半忙活婚事的时候，村外忽然响起了枪声。七爷的一个手下慌慌张张地跑进来说，日本鬼子已经把村子包围了。

所有的人都慌张起来，情急之下，七爷一拍腰间的手枪，大声道，有七爷我在呢，弟兄们掩护，让桂花她们先撤。

桂花看着豪情万丈的七爷，心里莫名其妙地动了一下。

七爷说，桂花，你赶快走，如果咱俩有缘分，那就打跑了鬼子我再去找你，如果没有缘分，也许就见不着面了。

桂花半信半疑地看着七爷，没想到竟是这样的结果。

七爷拔出了腰间的手枪，他大手一挥，高声说，弟兄们，保家的时候到了，我们土匪也是爱国的。

桂花凄婉地看着七爷，忽然说，你要小心。

七爷怔怔地看了一眼桂花，一股暖流忽然涌上心头，这就是爱情的滋味吗？可惜它来的太晚了。

我们走！七爷挥了一下手臂，带着人冲了出去。

没过多久，村子里已是枪声一片。

桂花跟随着父母还没跑出去，就被鬼子围了回来。她们都被赶到村西空旷的一块土地上。桂花眼尖，一眼就看到了被五花大绑着的七爷和他的几个弟兄。桂花的心一下子提到了嗓子眼上。

七爷的半边脸上都是血，好像是受伤了。

一个指挥官模样的鬼子拄着战刀，来回巡视着人群，忽然回身一指七爷说，你的投降的有！

七爷怒目圆睁，脸上的血还在往下滴答。

只要你投降了，吃香的喝辣的，皇军是不会亏待你的。

去你妈的，七爷冲着指挥官吐了一口唾沫，别看老子是土匪，可老子活是中国的人，死是中国的鬼，让老子投降，痴心妄想！

桂花看着七爷，没想到一个土匪竟然还有这样的骨气。

死啦死啦的有！统统的死啦死啦的有！指挥官气急败坏，挥舞着手里的战刀。七爷死了，七爷手下的几个弟兄也死了。

桂花和大部分的乡亲都活了下来。

桂花一生未再嫁。她说，她已成过亲，嫁过人了。

（选自2011年第8期《山花》）

1.下列对小说有关内容的分析和概括，不符合文意的两项是（      ）(4分)

E.这篇小说语言凝练，情节集中，人物极富个性。形象的动作描写和个性化的语言描写，将桂花和七爷这种非常规的爱情故事写得曲折回环，感人肺腑。

2.小说一开始就写“七爷是个匪”，这样写有什么作用？请简要分析。（4分）

3.七爷和桂花分别有哪些性格特点？请简要分析。（6分）

4.逆爱指违背常情、不合常理的爱，含贬义。小说的题目是“逆爱”，有人认为应改为“真爱”，你认为哪个更佳？请谈谈你的理由。(6分)

阅读下面的《论语》选段，回答问题。（6分）

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”—《述而》

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”——《子罕》

1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3分）（   ）

A．修养品德，讲习学问，实践道义，是必须时时进行的人生必修课。

B．做学问，必先习得基本的语法，遵从语法规则说话，才能改正言谈鄙陋的缺点。

C．对于顺耳好听的话，听者自然会感到高兴，而贵在能进行冷静的分析鉴别。

D．能按照道德、礼法的要求审视自己，改正自己的缺点，这样的人就能不断进步。

2.根据以上两个选段，说说孔子对学生的修习过程有哪些要求。（3分）

在上个世纪初那种积贫积弱、饱受屈辱的年代，当时中华民族的精英人士，对家国恨铁不成钢，骂几句祖传典籍，说点“砸烂”、“打倒”之类的话，也确实是出于一种责任情怀和担当意识。不过有些掷地有声的话语，在今天看来也未必都是理性的，家道衰落了，不定全是那些祖传典籍惹的祸嘛。历史，是一个复杂得不能用任何单一方式注解的复合体，任何企图用简单话语归纳历史的做法都是粗暴的和捉襟见肘的。同样，在今天这个已跃居世界第二大经济体的中华家邦兴盛期，我们对自己的文化认知，也未必都是理性的，什么典藏翻出来都能“包治百病”、“包打天下”，恐怕又是另一种“夜郎自大”式的“笑傲江湖”。因此，对于我们的传统文化，尤其是那些堪称经典的宝藏，更需要悉心阅读，理性梳理，全息认知，从而使我们能够更加美好、持续地活在一个既不自失，也不盲从的精神家园中。

　　 在当下，要想全面认知民族传统文化经典，必须从触摸原典开始。

　　 曾几何时，对传统文化经典的解读，“忽如一夜春风来”地“花开遍地”，大小书摊，琳琅满目。几千字的原典，能解读成数十万字的“砖头”，你方抡罢我方拍，其中有让人醍醐灌顶，豁然开朗者，也有“文抄公”、“瞎蒙公”之流，更有“膨化酥”、“注水肉”之类。总之，借经典的灵堂，哭自己恓惶者居多，如果一味地想从这些被彻底稀释的“软阅读”中，获得文化典籍的原味汁液，多半会倒掉胃口，甚至完全看轻典籍的价值，直至成为新的传统文化“蔑视者”。

　　 其实历史上已经多次出现这样的开始。孔子是一种开始，他从周文化原典开始，孟子也是一种开始，他由孔子开始，董仲舒、朱熹、王阳明是又一种开始。这种开始都有从原典出发的特征，梳着梳着，后面越来越粗的辫子，就未必还是原来的那缕头发了。今人梳出的一些“花辫子”，更是焗、烫得油汪水亮，再硬接到孔、孟者的发髻上，文化的庄严感顿失，想要发扬光大，岂不贻笑大方。

　　 尤其是近年流行的典藏“修缮”热，更是牛头不对马面，无论是《三字经》还是《弟子规》，这些传统文化的浅显读本，都因具有所谓的“实用性”，而惨遭阉割，生生搞成了传统与现代的“拉郎配”，让人读后哭笑不得。问题都出在我们总是怀疑别人的判断力，总是想给人一个现成的思想让人“就范”。因而，便搞出了许多非驴非马的“精心”篡改。这种篡改的结果是：传统的似乎很现代，现代的似乎很传统，让人更加难以对这些典籍有好感。至于各类与当下经济社会直接“对号入座”的“演义”读本，就更是远不止“三俗”，读后只会让人对这些被阉割的传统经典敬而远之。

　　 读中华原典，不仅是对文本原义的回归，更是对历史人文图谱的还原。

如果不读原典，就难以还原出一位先哲的生命质感。任何学术，远离了人性温度，就变得枯燥乏味，形同僵尸了。无论读老子、庄子，还是孔子、孟子，性情的无处不在，也是他们能沧海桑田、历久弥新的重要原因。触摸原典，其实更是触摸先哲们性情深处的本来温度，从而准确把握精神光源对现实世界的可能照耀。如果直接用现代话语进行勾兑，这些可以穿越历史隧道进行触摸的人性温度，便荡然无存了。

1.下列各项中，属于正面阐释“对经典须怀温情和敬意”的一项是（     ）

A．对自己的文化认知，将典藏夸大为“包治百病”、“包打天下”，是一种非理性的态度，不能用粗暴的、捉襟见肘的简单话语归纳历史。

B．要从触摸原典开始全面地认知民族传统文化经典，尤其要用尽所有的精力阅读，理性地梳理，全面地认识、了解那些堪称经典的宝藏。

C．若是一味地想借经典来为自己的惊慌和烦恼哭泣，从中获得文化典籍的原汁原味，大多会倒掉胃口，甚至成为新的传统文化“蔑视者”。

D．近年流行的典藏“修缮”热，令人啼笑皆非。《三字经》、《弟子规》这些传统文化读本，都因具有所谓的“实用性”而惨遭阉割。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（      ）

A．上个世纪初的中华民族，在积贫积弱、饱受屈辱的情况下，精英人士面对祖传典籍痛骂几句，是出于一种责任和担当。

B．触摸原典是全面认知民族传统文化经典的必要途径。文章用“注水肉”之喻，批评对传统文化经典解读的不正确做法。

C．一些传统文化的浅显读本，却被搞成了传统与现代的“拉郎配”，问题就在于我们总是想用一个现成的思想去束缚人。

D．本可穿越历史隧道进行触摸的人性温度，一旦直接添加进现代话语的元素，那么这可触摸的人性温度也许不复存在了。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．对传统文化经典解读，应持理性态度。把几千字的原典解读成数十万字的“砖头”，不免令人产生“瞎蒙公”、“膨化酥”等嫌疑。

B．历史上曾经多次出现的从原典出发的“开始”，后来逐渐地变得面目全非，失去了文化的庄严，想要发扬光大之，简直是贻笑大方。

C．许多非驴非马的所谓精心篡改，使得传统与现代的界限模糊起来，让人难以对被篡改的典籍有什么好感，相反的只会令人对典籍敬而远之。

D．读原典就是对文本原义的回归和对历史人文图谱的还原，也就是把握先哲们的精神及其影响；不读，则很难还原出先哲的生命质感。