有人问程颐“寡妇贫苦无依,能不能再嫁”？他断然回答：“绝对不能。有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口, 要知道,饿死事小,失节事大”。下列哪位思想家的观点与其对立

有人问程颐“寡妇贫苦无依,能不能再嫁”？他断然回答：“绝对不能。有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口, 要知道,饿死事小,失节事大”。下列哪位思想家的观点与其对立

A．顾炎武           B．李贽             C．黄宗羲           D．王夫之

有人问程颐“寡妇贫苦无依,能不能再嫁”？他断然回答：“绝对不能。有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口, 要知道,饿死事小,失节事大”。下列哪位思想家的观点与其对立（    ）

A．顾炎武       B．李贽           C．黄宗羲          D．王夫之

有人问程颐“寡妇贫苦无依,能不能再嫁”？他断然回答：“绝对不能。有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口, 要知道,饿死事小,失节事大”。下列哪位思想家的观点与其对立

1. A.
   顾炎武
2. B.
   李贽
3. C.
   黄宗羲
4. D.
   王夫之

有人问程颐“寡妇贫困无依，能不能再嫁？”他断然回答“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的

A.为天地立新，为民生立命         B.道不行，百世无善治 

C.存天理，灭人欲                 D.致良知，愚夫愚妇与圣人同

有人问程颐“寡妇贫困无依，能不能再嫁？”他断然回答“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的

有人为程颐“寡妇贫困无依，能不能再嫁”？他断然回答：“绝对不能。有些人怕冻死饿死，采用饥寒作为接口，要知道，饿死事小，失节事大。”下列哪位思想家的观点与其对立（    ）

          A．李贽           B．顾炎武        C．黄宗羲               D王羲之．

有人为程颐“寡妇贫困无依，能不能再嫁”？他断然回答：“绝对不能。有些人怕冻死饿死，采用饥寒作为接口，要知道，饿死事小，失节事大。”下列哪位思想家的观点与其对立（    ）

     A．李贽                   B．顾炎武                C．黄宗羲               D王羲之．

有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的(　　)

A.为天地立心，为生民立命             B.道不行，百世无善治

C.存天理，灭人欲                     D.良知良能，愚夫愚妇与圣人同

有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能，有人怕饿死冻死，才用饥寒作借口，饿死事小，失节事大。” 程颐的观念源于

A．为天地立心，为生民立命           B．道不行，百世无善治

C．存天理，灭人欲                   D．致良知，愚夫愚妇与圣同

有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的

   A．为天地立心，为生民立命

   B．道不行，百世无善治

   C．存天理，灭人欲

   D．致良知，愚夫愚妇与圣人同

有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能否再嫁？”他断然回答：“绝对不能，有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的

A．为天地立心，为生民立命      B．道不行，百世无善治

C．致良知，愚夫愚妇与圣人同    D．存天理，灭人欲

有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死是小，失节是大.”这种观念源于理学提倡

A．为天地立心，为生民立命

B．道不行，百世无善治

C．存天理，灭人欲

D．致良知，愚夫愚妇与圣人同

有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死是小，失节是大.”这种观念源于理学提倡

A. 为天地立心，为生民立命                  B. 道不行，百世无善治

C. 存天理，灭人欲                          D. 致良知，愚夫愚妇与圣人同

有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁。”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的（   ）

    A．为天地立心，为生民请命           

B．存天理，灭人欲 

C．道不行，百世无善治          

D．致良知，愚妇、愚夫与圣人同

有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死是小，失节是大.”这种观念源于理学提倡

有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的   

A.为天地立心，为生民立命         B.道不行，百世无善治

C.存天理，灭人欲             D.致良知，愚夫愚妇与圣人同

有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能，有人怕饿死冻死，才用饥寒作借口，饿死事小，失节事大。” 程颐的观念源于

A．为天地立心，为生民立命　　　　　 B．道不行，百世无善治

C．存天理，灭人欲　　　　　　　　　 D．致良知，愚夫愚妇与圣同

阅读下列图文，回答问题。

材料一    下图为宋代著名理学家程颐（1032—1085）。有人曾问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有些人怕冻饿而死，并以此为借口要求再嫁，要知道，饿死事小，失节事大。”

材料二    下面油画为意大利著名画家拉斐尔（1483—1520）为西斯廷教堂所做壁画中的一部分。后世人称这幅画：“即便到人类停止信仰的时候，也不会失去价值”。这幅画被后世古典主义者认为是不可企及的典范，是西洋绘画史上的一块里程碑。

材料三    下图为被称为狂人和奇士的明代著名思想家李贽（1527—1602），他说：“穿衣吃饭，既是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦理矣。世间种种，皆衣与饭类耳。”

请回答：

（1）材料一中程颐提出了怎样的观点？我们应如何评价程颐的观点？

（2）与以往宗教画相比较，拉斐尔的绘画所体现的最大艺术特点是什么？试分析他的作品具有该艺术特点的社会背景。

（3）从绘画或观点指导思想的角度，分析程颐与拉斐尔、李贽的不同？

有人问程颐，“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。”哪位思想家的观点与其对立(　　)

A．李贽 　　 B．顾炎武

C．黄宗羲 　 D．王夫之