阅读下面文章，完成1－4题。 黑馒头 一答案解析

阅读下面文章，完成1－4题。

一次，学校承担了一个偏远的山区的民办教师转公办的监考工作。考试的前一天下午，学校的操场上就陆陆续续来了许许多多的民办教师，他们显然是刚下长途汽车，一个个灰头土脸，疲惫不堪，身上穿着蓝或灰的皱巴巴的衣服，手里提着过时的人造革黑色皮兜。挽着裤腿，脚上穿着家做的布鞋。他们一到学校，先跑到自来水管前“咕嘟咕嘟”。一阵猛灌，然后就到教学楼看自己的考场，看完后三个一群、五个一堆地坐在操场上，从兜里取出干馒头吃了起来。

晚上，教工们去操场散步，发现他们就躺在地上睡觉，身上什么也不盖。夏天倒不冷，只是蚊子太多，不知他们如何能睡得着？一个和大人散步的孩子突然大声地问父母，他们怎么不去旅馆？一时所有的人像被什么击了一下都没了声音，只有睡在地上的人此起彼伏的呼噜声在操场上回荡。

第二天早上，这些人带着满身的尘土和一脸蚊虫叮咬的红疙瘩来到考场，坐在座位上睁着惺忪的双眼连连打哈欠。查看准考证的时候，我发现他们每个看起来都比填报的年龄至少大10岁。一个小时过去了，大部分人的卷子很多还是白的。渐渐地底下有了翻书说话的声音。这样的问题我是知道该怎么办的，可现在却迷茫起来了。

就在这时，教室外的操场上，传来一阵汽车的鸣笛声，透过窗子看见几辆高级轿车正停在操场上，从车里依次走下了一个个衣冠楚楚，精神饱满的官员，说笑着向教学楼走来。不一会儿，校长就陪着这些人到各个考场视察来了。到了我们考场，校长低声对我说，他们是地区和县里的教育局长、副局长，来察看考场情况，我突然觉得这两部分人是那样的不协调，他们呆在一间教室里甚至显得有些不伦不类，这部分人几十年在贫困山区教书，为了省钱晚上睡在地上；那部分人却坐着高级轿车来看他们，并且掌握着他们的命运，他们怎么会来自同一个地方呢？

局长们看完了，又一溜烟儿地坐着小车走了。而老师们还得为他们的转正努力答题。一会儿，又有人做起了小动作，我把脸拧向窗外。我想起了我的启蒙老师，至今还在乡下的小学校当民办老师，而他教出来的学生却遍布全国。

考试结束铃声响起了，他们一边交卷子，一边说着感激的话。一个约60岁的老教师，头发已谢顶，戴着高度近视眼镜，凑到我眼前说，咱是教师，知道什么该做，什么不该做，可是没办法，年龄大了，脑子记不住东西了，眼看着就教不动了，临老还是个民办教师。他絮絮叨叨地说着，从兜里掏出两个干馒头给我，不管我怎样推辞，他还是把馒头放下就走。那两个馒头在我家的窗台上放了很长时间也没有人动，儿子说他从来也没有见过这么黑的馒头。他问我，怎么吃啊？

1．①对翻书声和讲话声“这样的问题我是知道该怎么办的，可现在却迷茫起来”，“为什么迷茫”？②后来，“我”还是“把脸拧向窗外”，是什么促使“我”这样做？

答：①________________________________________________________________

②____________________________________________________________________

2．第一自然段对那群民办教师的肖像、穿着和动作等进行了描写，其作用是什么？

答：①________________________________________________________________

②____________________________________________________________________

3．“儿子说他从来也没有见过这么黑的馒头，他问我，怎么吃啊？”很显然“黑馒头”引起了“儿子”的思考，你是怎样看待“黑馒头”的？

答：________________________________________________________________

4．下列对这篇文章的赏析，正确的两项是

[　　]

A．“查看准考证的时候……至少10岁”这个细节描写的作用是说明他们没有休息好。

B．文章虽短但内涵都非常深刻，旗帜鲜明地褒奖了那群“灰头土脸”的民办教师，批评那伙“衣冠楚楚”的官员。

C．在剪裁上，作者注意了详与略、点与面的处理。

D．作者运用对照和铺垫手法，完成了“我”角色的转换，通过“我”的“转换”，揭示主题。

E．由“黑馒头”不禁令人想起鲁迅笔下的“人血馒头”，它们在文章中的作用是相同的，暗示的社会问题是相同的。

黑馒头

阎　焱

　　一次，学校承担了一个偏远的山区的民办教师转公办的监考工作。考试的前一天下午，学校的操场上就陆陆续续来了许许多多的民办教师，他们显然是刚下长途汽车，一个个灰头土脸，疲惫不堪，身上穿着蓝或灰的皱巴巴的衣服，手里提着过时的人造革黑包，挽着裤腿，脚上穿着家做的布鞋。他们一到学校，先跑到自来水管前“咕嘟咕嘟”一阵猛灌，然后就到教学楼看自己的考场，看完后三个一群、五个一堆地坐在操场上，从兜里取出于馒头吃了起来。

　　晚上，教工们去操场散步，发现他们就躺在地上睡觉，身上什么也不盖。夏天倒不冷，只是蚊子太多，不知他们如何能睡得着？一个和大人散步的孩子突然大声地问父母，他们怎么不住旅馆？一时所有的人像被什么击了一下都没了声音，只有睡在地上的人此起彼伏的呼噜声在操场上回荡。

　　第二天早上，这些人带着满身的尘土和一脸蚊虫叮咬的红疙瘩来到考场，坐在座位上睁着惺松的双眼连连打哈欠。查看准考证的时候，我发现他们每个人看起来都比填报的年龄至少大10岁。一个小时过去了，大部分人的卷子很多还是空白。渐渐地底下有了翻书说话的声音。这样的问题我是知道该怎么办的，可现在却迷茫起来了。

　　就在这时，教室外的操场上，传来一阵汽车的鸣笛声，透过窗子看见几辆高级轿车正停在操场上，从车里依次走下了一个个衣冠楚楚，精神饱满的官员，说笑着向教学楼走来。不一会儿，校长就陪着这些人到各个考场视察来了。到了我们考场，校长低声告诉我，他们是地区和县里的教育局长、副局长，来察看考场情况。我突然觉得这两部分人是那样的不协调，他们呆在一间教室里甚至显得有些不伦不类，这部分人几十年在贫困山区教书，为了省钱晚上睡在地上；那部分人却坐着高级轿车来看他们，并且掌握他们的命运。他们怎么会来自同一个地方呢？

　　局长们看完了，又一溜烟儿地坐着小车走了。而教师们还得为他们的转正努力答题。一会儿，又有人做起了小动作，我把脸拧向窗外。我想起了我的启蒙老师，至今还在乡下的小学校当民办教师，而他教出来的学生却遍布全国。

　　考试结束铃声响起了，他们一边交卷子，一边说着感激的话，一个约60岁的老教师，头发已谢顶，戴着高度近视眼镜，凑到我跟前说，咱是教师，知道什么该做，什么不该做，可是没办法，年龄大了，脑子记不住东西了，眼看着就教不动了，临老还是个民办教师。他絮絮叨叨地说着，从提兜里掏出两个干馒头给我，不管我怎样推辞，他还是把馒头放下就走。那两个馒头在我家的窗台上放了很长时间也没有人动，儿子说他从来也没有见过这么黑的馒头。他问我，怎么吃啊？

　　1．①对翻书声和讲话声，“这样的问题我是知道该怎么办的，可现在却迷茫起来了”，为什么“迷茫”？②后来，“我”还是“把脸拧向窗外”，是什么促使我这样做的？

　　2．第一段对民办教师的肖像、衣着和动作等进行了描写，其作用是什么？

　　3．“儿子说他从来也没有见过这么黑的馒头。他问我，怎么吃啊？”很显然，“黑馒头”引起了“儿子”的思考，你是怎样看待“黑馒头”的？

　　4．下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（　）

　　A．“查看准考证的时候……至少大10岁”这个细节描写的作用是说明教师们没有休息好。

　　B．文章虽短但内涵非常深刻，旗帜鲜明地褒奖了那群“灰头土脸”的民办教师，批评那伙“衣冠楚楚”的官员。

　　C．在剪裁上，作者注意了详与略、点与面的处理。

　　D．作者运用对照铺陈的手法，完成了“我”角色的转换，通过“我”的“转换”，揭示了主题。

　　E．由“黑馒头”不禁令人想起了鲁迅笔下的“人血馒头”，它们在文中的作用是相同的，暗示的社会问题也是相同的。

阅读下面文字，完成1～4题。

黑馒头

阎　焱

　　一次，学校承担了一个偏远的山区的民办教师转公办的监考工作。考试的前一天下午，学校的操场上就陆陆续续来了许许多多的民办教师，他们显然是刚下长途汽车，一个个灰头土脸，疲惫不堪，身上穿着蓝或灰的皱巴巴的衣服，手里提着过时的人造革黑包，挽着裤腿，脚上穿着家做的布鞋。他们一到学校，先跑到自来水管前“咕嘟咕嘟”一阵猛灌，然后就到教学楼看自己的考场，看完后三个一群、五个一堆地坐在操场上，从兜里取出于馒头吃了起来。

　　晚上，教工们去操场散步，发现他们就躺在地上睡觉，身上什么也不盖。夏天倒不冷，只是蚊子太多，不知他们如何能睡得着？一个和大人散步的孩子突然大声地问父母，他们怎么不住旅馆？一时所有的人像被什么击了一下都没了声音，只有睡在地上的人此起彼伏的呼噜声在操场上回荡。

　　第二天早上，这些人带着满身的尘土和一脸蚊虫叮咬的红疙瘩来到考场，坐在座位上睁着惺松的双眼连连打哈欠。查看准考证的时候，我发现他们每个人看起来都比填报的年龄至少大10岁。一个小时过去了，大部分人的卷子很多还是空白。渐渐地底下有了翻书说话的声音。这样的问题我是知道该怎么办的，可现在却迷茫起来了。

　　就在这时，教室外的操场上，传来一阵汽车的鸣笛声，透过窗子看见几辆高级轿车正停在操场上，从车里依次走下了一个个衣冠楚楚，精神饱满的官员，说笑着向教学楼走来。不一会儿，校长就陪着这些人到各个考场视察来了。到了我们考场，校长低声告诉我，他们是地区和县里的教育局长、副局长，来察看考场情况。我突然觉得这两部分人是那样的不协调，他们呆在一间教室里甚至显得有些不伦不类，这部分人几十年在贫困山区教书，为了省钱晚上睡在地上；那部分人却坐着高级轿车来看他们，并且掌握他们的命运。他们怎么会来自同一个地方呢？

　　局长们看完了，又一溜烟儿地坐着小车走了。而教师们还得为他们的转正努力答题。一会儿，又有人做起了小动作，我把脸拧向窗外。我想起了我的启蒙老师，至今还在乡下的小学校当民办教师，而他教出来的学生却遍布全国。

　　考试结束铃声响起了，他们一边交卷子，一边说着感激的话，一个约60岁的老教师，头发已谢顶，戴着高度近视眼镜，凑到我跟前说，咱是教师，知道什么该做，什么不该做，可是没办法，年龄大了，脑子记不住东西了，眼看着就教不动了，临老还是个民办教师。他絮絮叨叨地说着，从提兜里掏出两个干馒头给我，不管我怎样推辞，他还是把馒头放下就走。那两个馒头在我家的窗台上放了很长时间也没有人动，儿子说他从来也没有见过这么黑的馒头。他问我，怎么吃啊？

　　1．①对翻书声和讲话声，“这样的问题我是知道该怎么办的，可现在却迷茫起来了”，为什么“迷茫”？②后来，“我”还是“把脸拧向窗外”，是什么促使我这样做的？

　　2．第一段对民办教师的肖像、衣着和动作等进行了描写，其作用是什么？

　　3．“儿子说他从来也没有见过这么黑的馒头。他问我，怎么吃啊？”很显然，“黑馒头”引起了“儿子”的思考，你是怎样看待“黑馒头”的？

　　4．下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（　）

　　A．“查看准考证的时候……至少大10岁”这个细节描写的作用是说明教师们没有休息好。

　　B．文章虽短但内涵非常深刻，旗帜鲜明地褒奖了那群“灰头土脸”的民办教师，批评那伙“衣冠楚楚”的官员。

　　C．在剪裁上，作者注意了详与略、点与面的处理。

　　D．作者运用对照铺陈的手法，完成了“我”角色的转换，通过“我”的“转换”，揭示了主题。

　　E．由“黑馒头”不禁令人想起了鲁迅笔下的“人血馒头”，它们在文中的作用是相同的，暗示的社会问题也是相同的。

留侯论（节选）

苏 轼

古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，而故加之而不怒。此其所以挟持者甚大，而其志甚远也好。

夫子房受书于圮上之老人也好，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。

楚庄王代郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

观夫高祖之所以胜,项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍惟不能忍,是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其敝。此子房教之也，当淮阴破齐，而欲自王，高祖发怒，见于词色。由是观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之?

1.解释下列各句中加线的词语。

    ①匹夫见辱

    ②郑伯肉袒牵羊以逆

    ③其主能下人

    ④使之忍小忿而就大谋

    ⑤轻用其锋

    ⑥养其全锋而待其敝

   2.第一段中，作者提出豪杰之士“必有过人之节”是指什么，解说不当的一项是__________。

    A.在受辱时能“拔剑而起，挺身而斗”。

    B.能做到“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”。

    C.具有“大勇”的品质。

    D.具有“能忍一般人所不能忍耐”的意志。

3.那位老人故意把鞋子丢在圮下，命子房下去拾起并叫子房替他穿上，他这样做的用意是_______________。

4.作者列举出郑伯__________和勾践___________两个史例，都是为了论证“_______________”的观点。

石缝间的生命

　　石缝间倔强的生命，常使我感动得潸然泪下。

　　是那不定的风把那无人采撷的种籽撒落到海角天涯。当它们不能再找到泥土，它们便把最后一线生的希望寄托在一线石缝里。尽管它们也能从阳光分享到温暖，从雨水里得到湿润，而惟有那一切生命赖以生存的土壤却要自己去寻找。它们面对着的现实该是多么严峻。

　　于是，大自然出现了惊人的奇迹，不毛的石缝间丛生出顽强的生命。

　　或者只就是一簇一簇无名的野草，春绿秋黄，岁岁枯荣。它们没有条件生长宽阔的叶子，因为它们寻找不到足以使草叶变得肥厚的营养，它们有的只是三两片长长的细瘦的薄叶，那细微的叶脉告知你生存该有多么艰难；更有的，它们就在一簇一簇瘦叶下又自己生长出根须，只为了少向母体吸吮一点乳汁，便自去寻找那不易被觉察到的石缝。这就是生命。如果这是一种本能，那么它正说明生命的本能是多么尊贵，生命有权自认为辉煌壮丽，生机竟是这样地不可扼制。

　　或者是一团一团小小的山花，大多又都是那苦苦的蒲公英。它们的茎叶里涌动着苦味的乳白色的浆汁，它们的根须在春天被人们挖去作野菜。而石缝间的蒲公英，却远不似田野上的同宗生长得那样茁壮。它们因山风的凶狂而不能长成高高的躯干，它们因山石的贫瘠而不能拥有众多的叶片，它们的茎显得坚韧而苍老，它们的叶因枯萎而失去光泽；只有它们的根竟似那柔韧而又强固的筋条，似那柔中有刚的藤蔓，深埋在石缝间狭隘的间隙里；它们已经不能再去为人们作佐餐的鲜嫩的野菜，却默默地为攀登山路的人准备了一个可靠的抓手。生命就是这样，被环境规定着，又被环境改变着，适者生存的规律尽管无情，但一切适者都是战胜环境的强者，生命现象告诉你，生命就是拼搏。

　　如果石缝间只有这些小花小草，也许还只能引起人们的哀怜；而最为令人赞叹的，就在那石岩的缝隙间，还生长着参天的松柏，雄伟苍劲，巍峨挺拔。它们使高山有了灵气，使一切生命在它们的面前显得苍白逊色。它们的躯干就是这样顽强地从石缝间生长出来，扭曲地，旋转地，每一寸树衣上都结着伤疤。向上，向上，向上是多么地艰难。每生长一寸都要经过几度寒暑，几度春秋。然而它们终于长成了高树，伸展开了繁茂的枝干，团簇着永不凋落的针叶。它们耸立在悬崖断壁上，耸立在高山峻岭的峰巅，只有那盘结在石崖上的树根在无声地向你诉说，它们的生长是一次多么艰苦的拼搏。那粗如巨蟒，细如草蛇的树根，盘根错节，从一个石缝间扎进去，又从另一个石缝间钻出来，于是沿着无情的青石，它们延伸过去，像犀利的鹰爪抓住了它栖身的岩石。有时一株松柏，它的根须竟要爬满半壁山崖，似把累累的山石用一根粗粗的缆绳紧紧地缚住，由此，它们才能迎击狂风暴雨的侵袭，它们终于在不属于自己的生存空间为自己占有了一片天地。

　　如果一切生命都不屑于去石缝间寻求立足的天地，那么，世界上就会有一大片一大片的地方成为永远的死寂，飞鸟无处栖身，一切借花草树木赖以生存的生命就要绝迹，那里便会沦为永无开化之日的黑暗。如果一切生命都只贪婪于黑黝黝的沃土，它们又如何完备自己驾驭环境的能力，又如何使自己在一代一代的繁衍中变得愈加坚强呢？世界就是如此奇妙。试想，那石缝间的野草，一旦将它们的草籽撒落在肥沃的大地上，它们一定会比未经过风雨考验的娇嫩的种籽具有更为旺盛的生机，长得更显繁茂；试想，那石缝间的蒲公英，一旦它们的种籽，撑着团团的絮伞，随风飘向湿润的乡野，它们一定会比其他的花卉长得茁壮，更能经暑耐寒；至于那顽强的松柏，它本来就是生命的崇高体现，是毅力和意志最完美的象征，它给一切的生命以鼓舞，以榜样。

　　愿一切生命不致因飘落在石缝间而惶惶兮兮。愿一切生命都敢于去寻求最艰苦的环境。生命正是要在最困厄的境遇中发现自己，认识自己，从而才能锤炼自己，成长自己，直到最后完成自己，升华自己。

1．下列对文章的理解或赏析，正确的两项是（　）

A．这是一篇以演绎生物学“物竞天择”学说为主题的散文，知识性很强，但文字清丽，极具可读性。

B．“石缝间的生命”，对于特定的时代来说，它就是饱经磨难而自强不息的中国人民的象征。

C．写野草的文字，点化了白居易的诗句：经过烈火考验的野草在山崖石缝间自然能茁壮生长。

D．文章运用了以物喻人的笔法，“小花小草”是人间的弱者，而参天的松柏则是事业有成的强者。

E．生命在困厄中顽强地生存与发展，辐射出震撼人心的力量，使自然界和人类社会更加美丽辉煌。

1．  文章第2段中写道：“它们面对着的现实该是多么严峻。”（1）“它们”，指的是什么？（2）“严峻”，是指什么而言的？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

3．文章第5段中写道：“一切适者都是战胜环境的强者”请简要说明你对这种观点的理解或看法。　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

4．（1）填空：文章前6段的陈述对象可以归纳为“石缝间的生命”，文章最后两段的陈述对象则是___________________________________________________________。

（2）文章最后两段文字之于全篇有什么意义？请具体回答。　　　　　　　　　　 

    　　　　　　　　　　    
?;　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　

阅读下面文章，完成1～4题。

张腾蛟

　　群群的山峦如部部丰厚的卷册

　　迤逦复迤逦，连绵复连绵，在时间的长流中

　　裸其奥义，隐其真髓，于大地之上

　　我，乃是一个饥俄了很久的读者

　　我是常常去读山的，远远地读其苍茫，近近地读其清幽；粗读其豪放，细读其深沉。读青，读绿，读和谐，读静谧。

　　我常常去读那些嶙峋峥嵘的巉岩；读它们的容颜，读它们的生活，读它们的风貌，读它们的历史。读它们是用一种什么样子的步子走出了洪荒；然后，我也去读它们的威武，也去读它们的温顺。读它们为什么会耐得住永恒的寂寞，为什么会耐得住永恒的蹲坐；读它们为什么会有那么好的气度，可以容忍一些错综的根须，在它们的身边作蛮横的盘缠。

　　茂密的林木，在山中凝聚起了片片青翠，形成了这些丰厚卷册中的美丽的篇章，我就这样静静地读着它们。

　　读那些嫩芽如何成长，如何茁壮，如何把一些枝丫交给了它们的子孙，然后，它们又如何回到泥土中。

　　读一条细长的根须，如何穿过一段泥土，然后在另外的一个石隙中钻出头来，成长起另外一个新的生命。

　　读一根瘦弱的树枝，如何自阴暗的一角伸出手来采摘阳光，然后去营养自己，去健壮自己。

　　山林的本身就是一个丰富的世界，在这里可以觅得一切。有一天，当我正在读那棵爬藤如何借着一株枯树而站了起来的时候，便骤然发现了那棵枯树的笑颜，我已经意会出来，它是因为那棵爬藤为它装饰了绿意而笑的。又有一天，当我正在读着另外的一摊浓绿时，发现到一条蜿蜒的小径，非常自在地从我的身旁伸向了山巅，我想，谁是这条小径的母亲呢？谁会选择在这样的一个山野中踩下了她的第一个步子？像这么一条瘦小的小径，为什么可以负得了那么多脚步的践踏呢？

　　这样的山野并不纯然是静谧，可以读到吱吱喳喳的虫叫，也可以读到啁啁啾啾的鸟鸣。有时候，在一堆非常繁茂的草丛里，还可以发现昆虫世界中的小小的战争。

　　在读山的时候，也会读到一些偶发的事件。就像那年春天，当我正在初读一片新鲜的山林时，听到喊声自四面八方响了起来，并且，在喧嚣中还隐隐约约听到一些杀杀砍砍的声音，我便立刻攀登山巅，举目远眺，噢！看到了，山脚下，一群群勇壮的嫩芽，正在追撵着一个败阵的冬天。

　　山是一部丰厚的卷册，怎样读也读不完它，读了峻岩再读山林，还有那些挺耸的峰呢？还有那些深幽的谷呢？

　　我是一个读山的人，但是我知道，有时候人家也会读我的，当我就像是一个短短的句子般地投向山林时。

（1）通观全文，作者为什么要读山？

答：________________________________________________________。

（2）作者在开头和结尾都说“山是一部丰厚的卷册”，那么，山的丰厚表现在哪里？

答：________________________________________________________。

（3）本文擅长用排比句和排比段，这种语言形式在文中有什么作用？

答：________________________________________________________。

（4）有人评论此文说是“蕴藉含蓄，发人深思”，你同意这种说法吗？为什么？

答：________________________________________________________。

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新人文主义的视野

　　新人文主义，关注人和文化的协调发展，强调从人的生存、发展、自由和解放的高度来理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”，应是唯物史观意义上的“现实的人”；“文”，应是“现实的人”的文化与精神生活。狭隘的人文主义者，则将“人文”仅仅局限在文化生活或精神生活的范围内，离开“现实的人”抽象地谈论人的精神生活（当然，只关注人的物质生活而忽视精神生活，则是对“人文”的另一种扭曲）。在对待“科学”的观念上，新人文主义与狭隘的人文主义有着本质的区别。狭隘的人文主义，把科学及其价值归结为“实证主义”或“功利主义”，因此将其置于人文主义的对立面予以批判，于是进一步加剧了科学世界与人文世界、科学精神与人文精神的分离和对立。

　　事实上，科学的诸多价值在本质上都是人文的。科学的技术价值和经济价值是使科学具有极为深刻的人文意义的基础，不能将其归结为狭隘的“实证主义”或“功利主义”；事实证明，它对于人和文化的协调发展，特别是对于人的生存、发展、自由和解放具有根本性的积极意义。正如马克思所说的，科学不仅是“一种在历史上起推动作用的、革命的力量”，而且是“历史的有力的杠杆”，是“最高意义上的革命力量”。这里已经包含了对科学技术的人文意义和人文价值的深刻的理解。在新的人文观念的视野中，科学不仅具有重要的技术价值、经济价值，而且具有重要的文化价值、精神价值。前者的重大作用显而易见。后者的作用也被无数事实所证明：它在精神生活的层面上关注和推动了人和文化的发展，从而给人的生存、发展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意义。

　　遗憾的是，有许多人文主义者在科学之于人的精神生活的意义和价值问题上持否定的态度。他们认为，只有诸如文学艺术等所谓“人文文化”才具有精神生活的意义和净化社会环境的价值，而科学的精神实质是“实证主义”和“功利主义”。剖析实质，他们恰恰是在用狭隘的实证主义和功利主义的眼光来审视科学，自然会无视科学的文化价值和精神价值了；他们对于人的精神生活的理解也是十分狭隘的，只将其局限在人的非理性活动层面上。显然，狭隘人文主义的种种观点，障蔽了审视现代“科学文化”的视野。

　　一旦超越上述狭隘视野，我们便会清楚地发现“科学文化”与所谓“人文文化”一样，对于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意义和价值，从而更进一步领悟科学文化的丰富的人文内涵，即认识价值、思想价值、智力价值和狭隘人文主义所否认的审美价值与道德价值等。科学同艺术一样，都是人类最富有创造性的活动。艺术在不断追求美和发现美，而科学在不断追求和发现真理的过程中也留下了光彩熠熠的美的轨迹，它们都抚慰着、震撼着、净化着人的心灵。因此，可以这样结论：科学同艺术一样具有不可否认的、重要的人文意义和人文价值。显然，树立新人文主义观念，不仅有助于科学与“人文”的融合、促进和共同发展，而且有助于二者更充分地实现各自的价值。

1．对文中所说的“在对待‘科学’的观念上，新人文主义与狭隘的人文主义有着本质的区别”，理解正确的一项是（　）

A．前者重视科学价值，关注人和文化的协调发展，后者加剧了科学精神与人文精神的分离和对立。

B．前者强调人的生存、发展、自由和解放，后者将“人文”局限在文化生活、精神生活的范围内。

C．前者认为科学同艺术一样都是人类最富有创造性的活动，后者则无视科学的文化价值与精神价值。

D．前者肯定并强调科学的诸多价值具有人文意义，后者则认为科学及其价值与人文精神是对立的。

2．对狭隘人文主义观点的描述，不恰当的一项是（　）

A．只有文学艺术才是“人文文化”，才具有精神生活的意义和净化社会生活的价值。

B．将科学及其价值等同于“实证主义”或“功利主义”，否认科学价值中的人文性。

C．离开“现实的人”抽象地谈论人的精神生活，扭曲了精神生活与物质生活的关系。

D．将人的精神生活局限在人的非理性活动层面上，无视科学的文化价值和精神价值。

3．解说第二段中“前者的重大作用”，不正确的一项是（　）

A．科学的技术价值与经济价值，对现代社会生产力的发展有巨大的推动作用。

B．科学的技术价值与经济价值，引发了人类生产方式、生活方式的深刻变革。

C．科学的技术价值与经济价值，在精神生活的层面上推动了人和文化的发展。

D．科学的技术价值与经济价值，是使科学具有极为深刻的人文意义的基础。

4．概括本文内容，全面、准确的一项是（　）

A．立足于新人文主义的思想高度，剖析狭隘人文主义错误观点的产生原因与危害。

B．论述马克思主义的人文观念，深刻领悟科学文化中蕴含的人文意义和人文价值。

C．分析新人文主义与狭隘人文主义的本质区别，阐释新人文主义视野中的科学价值。

D．作者开拓了新人文主义的视野，发现了“科学的诸多价值在本质上都是人文的”。

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蒙古长调

巴音博罗

①听蒙古长调就像站在夏季辽阔无边的草原上，穹庐似野，青草波及心灵，羊群俨然天外使者，到人间布施福音……唱歌的人有福了，而倾听者的眼睛亮如星辰。听蒙古长调又犹如在静静长夜，风空空地掠过飘浮不定的牧村，瓦罐里的奶茶飘出浓郁的香气，这时候谁小心翼翼擦亮一根火柴，照亮了蒙古刀鞘上镶嵌的宝石。当然，你也会看到烈酒辣过喉咙时汉子们脸上的酡红，他们会把酒苗直接栽到胃里，看着它生根发芽，慢慢长成大树。你也会看到姑娘们腮边的萨仁花，以及土地一样宽厚仁慈的老额吉手边的那盏马灯……

②也许我的天性中与蒙古人有着非常相近的质地吧，作为女真人的后裔，听蒙古长调仿佛回了一趟远及天际的故乡，那种扑面而来的亲切感就像祖父活着时将宽温的手掌安放在幼时我的脊背上。草场，篝火，瓦罐，敖包山，牧鞭上的日子，牧羊女用力抖开的长长的绿腰带。蒙古人骑在马上的姿势非常动人，好像帆船在海浪上起伏。蒙古人眯着眼睑的望也异常让人着迷，望与不望的模样都酷似气度不凡的王者。特别是蒙古摔跤手在得胜或比试前跳的那种山摇地动的步子，摇摇摆摆，得意忘形而又威风凛凛，真神力无比的勇士也。

③80年代，我在油画家韦尔申的作品里，第一次吃惊于蒙古男人那富于特点的典型脸形――细眼长面，刚毅仁厚。我当然知晓血统和遗传基因的作用，但蒙古人骨子里那种与生俱来的豪放旷达而又略带忧郁的性情却是后天的养育和凝聚，像勒勒车深深的辙痕。

④我的朋友――散文家鲍尔吉・原野在其文章里曾提出聆听蒙古民歌的三重境界：刚刚听到蒙古民歌的人，听出的是悠远，是第一楼台；听出蒙古民歌的苍凉悲抑，乃第二楼台；而进入第三重境界，才会听见蒙古人那绸子一样柔软的心肠。他还说：“长调，像族人在背上的行囊中装进尽可能多的什物，又像是魔术师从口袋中拽出无穷尽的彩带。”他说得极是。但蒙古长调肯定与传统的中国审美观不同，它既不是拿腔作势的戏曲舞台上的拖腔，也非咏花弄月才子佳人式的吟哦。它是原始的，荒凉的，辽阔的，雄奇的，且又带有某种神秘色调的质朴的咏唱――内心剧烈涌动而出口成歌时又分外委婉无言，仿佛无话可说，只有千年万载的伫望，只有彻头彻尾的沉醉，只有长歌当哭的感念……那蒙古民族的游牧史、征战史和迁徙史又如长河落日的悲壮一瞥。

⑤寒霜在马头琴弦上凝挂，弱顺的羔牛跪食母乳，而鹰在天庭上沉雷般笼罩着，一动不动……良久，听歌者感思至深，腮边温热，淌下泪来；听歌者的心像是飞累了的翅膀，急着要找一根树枝歇歇脚；听歌者的全身像是被热乎乎的温泉水泡过，舒筋活血，补气提神，他现出一副幡然醒悟的样子，重活过来的样子……他泣，他悲，他无助地落入忧伤――他像做过一回弯弓射雕的蒙古汗王！             

（节选自《散文・海外版》）

1．文章开头说“听蒙古长调就像站在夏季辽阔无边的草原上”，文章结尾说听蒙古民歌者“像做过一回弯弓射大雕的蒙古汗王”，联系全文，简要表述你对这两句话的理解。（6分）

答：                                                                   

2．文章第2段中写蒙古人动人的骑马姿势、望与不望的模样以及摔跤手山摇地动的步子是为了表明什么？（4分）

答：                                                                    

3．读了这篇散文，你对蒙古民族有怎样的了解？请加以归纳。（4分）

答：                                                                    

4．有人说，文章第4段里作者用中国传统的戏曲与蒙古长调作比较，目的是对前者的否定，对后者的肯定。你是否同意这种说法，请阐述理由。（6分）

答：                                                                   

阅读下面文章，完成1～4题。

蒙古长调

巴音博罗

①听蒙古长调就像站在夏季辽阔无边的草原上，穹庐似野，青草波及心灵，羊群俨然天外使者，到人间布施福音……唱歌的人有福了，而倾听者的眼睛亮如星辰。听蒙古长调又犹如在静静长夜，风空空地掠过飘浮不定的牧村，瓦罐里的奶茶飘出浓郁的香气，这时候谁小心翼翼擦亮一根火柴，照亮了蒙古刀鞘上镶嵌的宝石。当然，你也会看到烈酒辣过喉咙时汉子们脸上的酡红，他们会把酒苗直接栽到胃里，看着它生根发芽，慢慢长成大树。你也会看到姑娘们腮边的萨仁花，以及土地一样宽厚仁慈的老额吉手边的那盏马灯……

②也许我的天性中与蒙古人有着非常相近的质地吧，作为女真人的后裔，听蒙古长调仿佛回了一趟远及天际的故乡，那种扑面而来的亲切感就像祖父活着时将宽温的手掌安放在幼时我的脊背上。草场，篝火，瓦罐，敖包山，牧鞭上的日子，牧羊女用力抖开的长长的绿腰带。蒙古人骑在马上的姿势非常动人，好像帆船在海浪上起伏。蒙古人眯着眼睑的瞭望也异常让人着迷，望与不望的模样都酷似气度不凡的王者。特别是蒙古摔跤手在得胜或比试前跳的那种山摇地动的步子，摇摇摆摆，得意忘形而又威风凛凛，真神力无比的勇士也。

③80年代，我在油画家韦尔申的作品里，第一次吃惊于蒙古男人那富于特点的典型脸形——细眼长面，刚毅仁厚。我当然知晓血统和遗传基因的作用，但蒙古人骨子里那种与生俱来的豪放旷达而又略带忧郁的性情却是后天的养育和凝聚，像勒勒车深深的辙痕。

④我的朋友——散文家鲍尔吉·原野在其文章里曾提出聆听蒙古民歌的三重境界：刚刚听到蒙古民歌的人，听出的是悠远，是第一楼台；听出蒙古民歌的苍凉悲抑，乃第二楼台；而进入第三重境界，才会听见蒙古人那绸子一样柔软的心肠。他还说：“长调，像族人在背上的行囊中装进尽可能多的什物，又像是魔术师从口袋中拽出无穷尽的彩带。”他说得极是。但蒙古长调肯定与传统的中国审美观不同，它既不是拿腔作势的戏曲舞台上的拖腔，也非咏花弄月才子佳人式的吟哦。它是原始的，荒凉的，辽阔的，雄奇的，且又带有某种神秘色调的质朴的咏唱——内心剧烈涌动而出口成歌时又分外委婉无言，仿佛无话可说，只有千年万载的伫望，只有彻头彻尾的沉醉，只有长歌当哭的感念……那蒙古民族的游牧史、征战史和迁徙史又如长河落日的悲壮一瞥。

⑤寒霜在马头琴弦上凝挂，弱顺的羔牛跪食母乳，而鹰在天庭上沉雷般笼罩着，一动不动……良久，听歌者感思至深，腮边温热，淌下泪来；听歌者的心像是飞累了的翅膀，急着要找一根树枝歇歇脚；听歌者的全身像是被热乎乎的温泉水泡过，舒筋活血，补气提神，他现出一副幡然醒悟的样子，重活过来的样子……他泣，他悲，他无助地落入忧伤——他像做过一回弯弓射雕的蒙古汗王！                                （节选自《散文·海外版》）

1．文章开头说“听蒙古长调就像站在夏季辽阔无边的草原上”，文章结尾说听蒙古民歌者“像做过一回弯弓射大雕的蒙古汗王”，联系全文，简要表述你对这两句话的理解。

2．文章第2段中写蒙古人动人的骑马姿势、望与不望的模样以及摔跤手山摇地动的步子是为了表明什么？

3．读了这篇散文，你对蒙古民族有怎样的了解？请加以归纳。

4．有人说，文章第4段里作者用中国传统的戏曲与蒙古长调作比较，目的是对前者的否定，对后者的肯定。你是否同意这种说法，请阐述理由。

阅读下面文章，完成1－4题

李佩芝

　　我愿意相信灵魂的存在。

　　我知道，我的生命之旅，始终沐着一片祥和的云光，那是母亲对我的牵念。

　　留在母亲世界里的，是那个争强好胜的黄毛丫头；随母亲而去的，是那个爱哭爱笑，评语中常有“娇骄”二字的小姑娘。我不知道母亲喜欢不喜欢如今的我。我现在自以为成热了，自以为洒脱了，也自以为世故了，我知道母亲不喜欢世故，那也是一种衰老。

　　前几天，一位70多岁的老人到单位找我，竟是我30年前的老师。她说她总想证实一下报上见过的一个名字，是不是她的学生。母亲，你知道我有多激动！当我搀抚着她走出单位时，我想起了您……只有母亲知道这个老师，只有母亲才能和她谈起小学，谈起我那时的一个小姑娘……

　　我第一次想看世界，就忘记了母亲。待从北京回到学校，才听说学校曾派人到家里找过我，母亲正日夜为我揪心……

　　我爱上了别人，也就彻底离开了母亲。连和母亲说句告别的话都忘记了，就飞离了家。后来我才想，我离开家时，不知牵引了母亲多少泪水。母亲最担心我和婆婆的关系。总笑着对我说，要学着干家务，要尊重婆婆，要和大姑子小姑子们搞好关系……当然，那时的我，心里没有别人，除了爱他，宇宙爆炸都不在乎。

　　生活中有些事，说不清楚是应该还是不应该。母亲，我最后悔的，是没有能陪你回一次老家。“文革”串联时，在保定城里见到舅舅，他老泪纵横，说你就像我当时那么大，嫁走了，再没回去。回家对你一说，你泣一声，说真想回去看看……因为“兵荒马乱”、因为父亲、因为一大堆儿女，你始终没回老家……

　　等父亲远去了，儿女都长大了，母亲的心却一下子空蒙起来。你常常喃喃地：“怎么一大家人，就都走了呢？”忙碌在各自天地里的兄弟姐妹，忽略了父亲去世后母亲的孤寂，母亲又极自爱，不想给任何人添丁点儿麻烦，她在内心熬煎，直至意识模糊……

　　我于母亲，是愧疚的。让你高兴的事，太少太少；让你烦忧的事，　甲　。向母亲索取的爱　乙　，而奉献给母亲的心意又太薄太轻……

　　母亲，你远离了我，我才悟出世界上失去了避风的港湾；无处可寻觅母亲，才知道生活中消亡了一个归宿……

　　也常和朋友说笑，和同事说笑，和陌生的路人说笑，人们便说我是个快活的人。我努力快活，轻捷走路，随意哼歌，精精神神，我知道母亲喜欢我的样子。

　　我祈祷冥冥中的母亲，能听见小女儿的声音。母亲，今晚入梦来啊，我好想好想你……

1．散文开头作者说：“我愿意相信灵魂的存在”，显然不是出于迷信的想法。

（1）作者这样的真正用意是什么：________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

（2）文中甲乙两处应填入的词语是：甲：________________________________

________________________________________________________________，乙：________________________________________________________

2．选文第2段作者又说自己的“生命之旅，始终沐着一片祥和的云光”，（1）从整篇散文的结构看，1、2两段的作用是什么？（2）选文最后一段说“母亲，今晚人梦来啊，我好想好想你……”，表达了作者怎样的感情？

（1）________________________________________________________________

________________________________________________________________

（2）________________________________________________________________

________________________________________

3．请结合阅读材料，简要分析文中“母亲”这一人物形象。

________________________________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

4．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

[　　]

A．“母亲不喜欢世故”是因为世故容易使人衰老，而衰老就不能照顾儿女，所以衰老是母亲一生最大的忧患。

B．母亲是自己孩子的第一任老师，因此当作者见到自己30年前的老师时，十分激动，立刻就想到了自己的母亲。

C．散文通过概述“我”成长的一件件细微小事，生动地描绘了母亲对儿女的牵挂，揭示了母亲的无微不至、博大无私。

D．这篇散文，行文流畅，文笔细腻，感情奔放。既有大胆夸张的梦境想像，又有翔实具体的往事回忆。

E．这篇散文，叙述别致，语言朴实，感情真挚。既有娓娓倾谈似的人称变化，又有默默倾诉的内心独自。

阅读下面文章，完成1～4题。

石缝间的生命

　　石缝间倔强的生命，常使我感动得潸然泪下。

　　是那不定的风把那无人采撷的种籽撒落到海角天涯。当它们不能再找到泥土，它们便把最后一线生的希望寄托在一线石缝里。尽管它们也能从阳光分享到温暖，从雨水里得到湿润，而惟有那一切生命赖以生存的土壤却要自己去寻找。它们面对着的现实该是多么严峻。

　　于是，大自然出现了惊人的奇迹，不毛的石缝间丛生出顽强的生命。

　　或者只就是一簇一簇无名的野草，春绿秋黄，岁岁枯荣。它们没有条件生长宽阔的叶子，因为它们寻找不到足以使草叶变得肥厚的营养，它们有的只是三两片长长的细瘦的薄叶，那细微的叶脉告知你生存该有多么艰难；更有的，它们就在一簇一簇瘦叶下又自己生长出根须，只为了少向母体吸吮一点乳汁，便自去寻找那不易被觉察到的石缝。这就是生命。如果这是一种本能，那么它正说明生命的本能是多么尊贵，生命有权自认为辉煌壮丽，生机竟是这样地不可扼制。

　　或者是一团一团小小的山花，大多又都是那苦苦的蒲公英。它们的茎叶里涌动着苦味的乳白色的浆汁，它们的根须在春天被人们挖去作野菜。而石缝间的蒲公英，却远不似田野上的同宗生长得那样茁壮。它们因山风的凶狂而不能长成高高的躯干，它们因山石的贫瘠而不能拥有众多的叶片，它们的茎显得坚韧而苍老，它们的叶因枯萎而失去光泽；只有它们的根竟似那柔韧而又强固的筋条，似那柔中有刚的藤蔓，深埋在石缝间狭隘的间隙里；它们已经不能再去为人们作佐餐的鲜嫩的野菜，却默默地为攀登山路的人准备了一个可靠的抓手。生命就是这样，被环境规定着，又被环境改变着，适者生存的规律尽管无情，但一切适者都是战胜环境的强者，生命现象告诉你，生命就是拼搏。

　　如果石缝间只有这些小花小草，也许还只能引起人们的哀怜；而最为令人赞叹的，就在那石岩的缝隙间，还生长着参天的松柏，雄伟苍劲，巍峨挺拔。它们使高山有了灵气，使一切生命在它们的面前显得苍白逊色。它们的躯干就是这样顽强地从石缝间生长出来，扭曲地，旋转地，每一寸树衣上都结着伤疤。向上，向上，向上是多么地艰难。每生长一寸都要经过几度寒暑，几度春秋。然而它们终于长成了高树，伸展开了繁茂的枝干，团簇着永不凋落的针叶。它们耸立在悬崖断壁上，耸立在高山峻岭的峰巅，只有那盘结在石崖上的树根在无声地向你诉说，它们的生长是一次多么艰苦的拼搏。那粗如巨蟒，细如草蛇的树根，盘根错节，从一个石缝间扎进去，又从另一个石缝间钻出来，于是沿着无情的青石，它们延伸过去，像犀利的鹰爪抓住了它栖身的岩石。有时一株松柏，它的根须竟要爬满半壁山崖，似把累累的山石用一根粗粗的缆绳紧紧地缚住，由此，它们才能迎击狂风暴雨的侵袭，它们终于在不属于自己的生存空间为自己占有了一片天地。

　　如果一切生命都不屑于去石缝间寻求立足的天地，那么，世界上就会有一大片一大片的地方成为永远的死寂，飞鸟无处栖身，一切借花草树木赖以生存的生命就要绝迹，那里便会沦为永无开化之日的黑暗。如果一切生命都只贪婪于黑黝黝的沃土，它们又如何完备自己驾驭环境的能力，又如何使自己在一代一代的繁衍中变得愈加坚强呢？世界就是如此奇妙。试想，那石缝间的野草，一旦将它们的草籽撒落在肥沃的大地上，它们一定会比未经过风雨考验的娇嫩的种籽具有更为旺盛的生机，长得更显繁茂；试想，那石缝间的蒲公英，一旦它们的种籽，撑着团团的絮伞，随风飘向湿润的乡野，它们一定会比其他的花卉长得茁壮，更能经暑耐寒；至于那顽强的松柏，它本来就是生命的崇高体现，是毅力和意志最完美的象征，它给一切的生命以鼓舞，以榜样。

　　愿一切生命不致因飘落在石缝间而惶惶兮兮。愿一切生命都敢于去寻求最艰苦的环境。生命正是要在最困厄的境遇中发现自己，认识自己，从而才能锤炼自己，成长自己，直到最后完成自己，升华自己。

1．下列对文章的理解或赏析，正确的两项是（　）

A．这是一篇以演绎生物学“物竞天择”学说为主题的散文，知识性很强，但文字清丽，极具可读性。

B．“石缝间的生命”，对于特定的时代来说，它就是饱经磨难而自强不息的中国人民的象征。

C．写野草的文字，点化了白居易的诗句：经过烈火考验的野草在山崖石缝间自然能茁壮生长。

D．文章运用了以物喻人的笔法，“小花小草”是人间的弱者，而参天的松柏则是事业有成的强者。

E．生命在困厄中顽强地生存与发展，辐射出震撼人心的力量，使自然界和人类社会更加美丽辉煌。

1．  文章第2段中写道：“它们面对着的现实该是多么严峻。”（1）“它们”，指的是什么？（2）“严峻”，是指什么而言的？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

3．文章第5段中写道：“一切适者都是战胜环境的强者”请简要说明你对这种观点的理解或看法。　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

4．（1）填空：文章前6段的陈述对象可以归纳为“石缝间的生命”，文章最后两段的陈述对象则是___________________________________________________________。

（2）文章最后两段文字之于全篇有什么意义？请具体回答。　　　　　　　　　　 

阅读下面文章，完成1～4题。

　　“关关雎鸠，在河之洲。……”一阕《关雎》，就这样出现在我们生命的源头，出现在华夏文明的源头。每当读罢《诗经》，我不禁常常要问自己：为什么斑驳的岁月并未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失？当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分。当代诗歌，又为何离我们这般遥远。

　　与诗人共同生活在这个世界里，应当说是我们的幸运。诗，使灰暗变得多彩，使短暂变得永久，使有限成为无限，使腐朽化为神奇；诗使生命中许多不可能成为可能；诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲。无数的新诗正散布在我们周围，如星雨，如花瓣，飘散在我们的巷子深处。它们与我们相距那么近，伸手可触，然而又有多少人注意到它们的存在呢？是因为李白李贺李商隐都已在历史的烟尘里隐退，而浮华的现世，不再造就王勃王维王昌龄了吗？现在就下这样的结论，未免太匆忙了点。唯一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。一首诗若成为绝唱，是不能省略这一手续的。于是明白了，好诗的诞生，是天才与时间共同的结果，而读诗，是需要一个时间的距离。

　　因为有了时间的距离，古诗里的字句，才化成水底的珊瑚，美丽而持久。所以，《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨；骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕；陈子昂的幽州台温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改；而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了场美妙的发酵。我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。

　　既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构思的机巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是“一次性”的，谜底揭开之后，再去重读，恐怕就会失去初读的那份奇妙的感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度，理应不再有新鲜的刺激了，这似乎是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样，比如李白的“举头望明月，低头思故乡”，李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，刘禹锡的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，每次品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御心灵的麻木。于是，在一次又一次反复吟诵中。我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天的深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们生命以深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，就更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念，原因也正在这里。

1．第一段中的“生出铜绿”比喻什么？为什么作者说当代诗歌“离我们这般遥远”？作者认为造成当代诗歌这种局面的原因是什么？

2．第三段中说，“古诗如酒，存放得久了，便经历了场美妙的发酵”。根据文意，解释这句话的含义。

3．第四段中，作者为什么说每次品读名诗，“心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头”？

4．下列对文章的鉴赏，不正确的两项是（　）

A．作者认为当代诗歌离我们遥远只是因为缺少时间的距离，因此作者未对当代诗歌失去信念，只要经过若干年，当代诗歌也会有古诗名句一样的魅力。

B．斑驳的岁月未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失，是因为这些已成为我们灵魂的一部分。

C．作者认为名诗佳句，诵读过千遍之后，熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度，依然有它的优势，因为它能够常读常新。

D．人们对悬念小说的欣赏，效用是一次性的，而对名诗佳句却百读不厌，这是因为名诗具有机巧的构思。

阅读下面文章，完成1～4题。

　 我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。对此，本人持不同见解。汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下——幽冥。中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。《楚辞·招魂》中写道：“魂兮归来，君无上天些①。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人无法理解生老病死自然法则，虔诚地设计了种种宗教活动，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。不仅在中国，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”。对于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入阴间，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼。所以，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。帛画包括神话世界中的天上、人间（阳间、阴间）、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神（物）对他（她）的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。