嗟乎！师道之不传也久矣！________________________!　　　　(韩愈《师说》)

阅读下面两对比文段，回答有关问题。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也。则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（二）

　　二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患，在好为人师。”由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　屈子赋曰；“邑犬群呔，呔所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？

——选自柳宗元《答韦中立论师道书》

（1）下列同“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是

[　　]

A．师道之不复，可知矣

B．他植者则不然

C．故不我若也。

D．师者，所以传道授业解惑也

（2）找出“其”字的用法和其他三项不同的一项是

[　　]

（3）对下面加粗字的解释不正确的一项是

[　　]

（4）下列有关文段（一）的说法不符合文意的一项是

[　　]

A．该段古今对比。先赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习上的态度是不同的。

B．该段既是论证了从师学习的必要性，还论证了从师的原则，指出学习不要有门户之见。

C．该段重点批判了当时耻学于师的恶劣风气。

D．该段从论证方式上来看，看顾门立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”，从反面论证了观点。

（5）下列与例句中加粗的词意义相同的一项是

[　　]

例句；师者，所以传道受业解惑者也。

A．六艺经传皆通习之。

B．师道之不传也久矣。

C．授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

D．得璧，传之美人。

（6）下列加粗词用法不同类的一项是

[　　]

A．环顾其中，未见可师者。

B．为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

C．人之患，在好为人师。

D．因抗颜而为师。

（7）下列各句中与“又挈挈而东”中“东”字的用法相同的一项是

[　　]

A．貌恭而不心服

B．东割膏腴之地

C．或棹孤舟

D．常以身翼蔽沛公

（8）“不以病乎？非独见病，亦以病吾子。”一句的正确译文是

[　　]

A．不也是很不妥当吗？这样不仅我会陷于困境，你也会受到连累。

B．不也是很不妥当吗？不仅仅是我一个人妥当，你也不妥当。

C．这不是毛病吗？不仅是我一个人的毛病，你也有毛病。

D．这不是有病吗？不仅我有病，也牵连到你有病。

（9）文段（二）的写作意图主要是

[　　]

A．表明自己不敢为人师的理由。

B．揭露当时世上不闻有师的弊端。

C．申明自己业甚浅近，不堪为师的情况。

D．颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颜面为师的勇气。

（10）文段（一）与文段（二）在阐述“师道”时的侧重点的分析最恰当的一项是

[　　]

A．两篇文章都侧重于抨击“人不事师”的弊端。

B．两篇文章都着眼于对“耻于从师”的社会陋习的披露。

C．韩文偏重于批判士大夫耻学于师，文段（二）着眼于颂扬韩愈抗颜面为师。

D．韩文对比分析阐明“今之众人”“耻学于师”的原因；文段（二）追根溯源，揭示“不事师”的缘由。

阅读下面两对比文段，回答有关问题。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也。则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（二）

　　二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患，在好为人师。”由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　屈子赋曰；“邑犬群呔，呔所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？

——选自柳宗元《答韦中立论师道书》

（1）下列同“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是

[　　]

A．师道之不复，可知矣

B．他植者则不然

C．故不我若也。

D．师者，所以传道授业解惑也

（2）找出“其”字的用法和其他三项不同的一项是

[　　]

（3）对下面加粗字的解释不正确的一项是

[　　]

（4）下列有关文段（一）的说法不符合文意的一项是

[　　]

A．该段古今对比。先赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习上的态度是不同的。

B．该段既是论证了从师学习的必要性，还论证了从师的原则，指出学习不要有门户之见。

C．该段重点批判了当时耻学于师的恶劣风气。

D．该段从论证方式上来看，看顾门立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”，从反面论证了观点。

（5）下列与例句中加粗的词意义相同的一项是

[　　]

例句；师者，所以传道受业解惑者也。

A．六艺经传皆通习之。

B．师道之不传也久矣。

C．授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

D．得璧，传之美人。

（6）下列加粗词用法不同类的一项是

[　　]

A．环顾其中，未见可师者。

B．为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

C．人之患，在好为人师。

D．因抗颜而为师。

（7）下列各句中与“又挈挈而东”中“东”字的用法相同的一项是

[　　]

A．貌恭而不心服

B．东割膏腴之地

C．或棹孤舟

D．常以身翼蔽沛公

（8）“不以病乎？非独见病，亦以病吾子。”一句的正确译文是

[　　]

A．不也是很不妥当吗？这样不仅我会陷于困境，你也会受到连累。

B．不也是很不妥当吗？不仅仅是我一个人妥当，你也不妥当。

C．这不是毛病吗？不仅是我一个人的毛病，你也有毛病。

D．这不是有病吗？不仅我有病，也牵连到你有病。

（9）文段（二）的写作意图主要是

[　　]

A．表明自己不敢为人师的理由。

B．揭露当时世上不闻有师的弊端。

C．申明自己业甚浅近，不堪为师的情况。

D．颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颜面为师的勇气。

（10）文段（一）与文段（二）在阐述“师道”时的侧重点的分析最恰当的一项是

[　　]

A．两篇文章都侧重于抨击“人不事师”的弊端。

B．两篇文章都着眼于对“耻于从师”的社会陋习的披露。

C．韩文偏重于批判士大夫耻学于师，文段（二）着眼于颂扬韩愈抗颜面为师。

D．韩文对比分析阐明“今之众人”“耻学于师”的原因；文段（二）追根溯源，揭示“不事师”的缘由。

阅读下面两段文言文，回答后边的问题。

　　（甲）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　（乙）二十一日宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也，不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取，仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。

（1）甲文中，韩愈说：“师道之不复，可知矣。”请根据对甲文的理解分条说出“师道之不复”的原因。

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（2）甲文“则群聚而笑之”和乙文“有，辄哗笑之”中的“之”各指代什么？

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（3）甲文在分析“师道不复”的原因时运用了哪些对比？有什么作用？

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（4）甲文的写作意图是________，乙文的写作意图是________（限40字以内）

（5）请简要分析甲文和乙文在阐述“师道”方面各自的侧重点。

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阅读下面的文言文，完成后面题目。（9分）
《师 说》
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【小题1】下列句子中加点的实词解释错误的一项是 （    ）