宋朝朱熹在《观书有感》中以方塘池水为喻，说明每天看书可以领会到许多新的道理，他的原句是“__________________，__________________。”

补写出下列名篇名句中的空缺部分。（4分）（任选两小题）

（1）自疏濯淖污泥之中，_____________，以浮游尘埃之外，_________。皭然泥而不滓者也。    （司马迁《屈原列传》）

（2）昔闻洞庭水，今上岳阳楼。_______________，______________。（杜甫《登岳阳楼》）

（3）宋朝朱熹在《观书有感》中以方塘池水为喻，说明每天看书可以领会到许多新的道理，他的原句是“__________________，__________________。”

默写下列名句：（任选一组题默写）（5分）

A.（1）白居易的《琵琶行》一诗以琵琶女的不幸遭遇为明线，以诗人的感受为暗线，两线交汇在“               ，                   ”   

（2）范仲淹的《岳阳楼记》一文中表现作者远大抱负的名句是：

                           ，                                  

（3）秦观的《鹊桥仙》一词中富含哲理的主旨句是：

                                ，                                   

  （4）李煜在《虞美人》一词中把抽象的感情形象化的千古名句是：

                                 ？                                

  （5）宋朝朱熹在《观书有感》中，以方塘池水为喻，说明每天看书可以领会到许多新的道理，他的原句是：

                                   ，                               

B. （1）大江东去 ，浪淘尽，                 。故垒西边，人道是，               。       （苏轼《念奴娇.赤壁怀古》）

（2）羁鸟恋旧林，              。开荒南野际，             。（陶渊明《归园田居》）

（3）忧劳可以兴国，               。   （欧阳修《伶官传序》）

（4）六国破灭，非兵不利，战不善，           。（苏洵《六国论》）

（5）秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，                              。      （杜牧《阿房宫赋》）

阅读下文，回答问题。

　　变格的由来可以从两个方面去推求。先说时代，是宋朝。宋朝是理学盛行的时期。理学家惯用的所谓“格物、致知”的办法，正是“因事见理”。这原因是他们学了佛家的禅宗（虽然口头上大力辟佛），而且要比汉儒更进一步，穷追圣经贤传的微言大义。他们着重讲大道理，有心、性、诚、敬，尤其是形而上的太极、阴阳，离开事物就更难理解，因而他们从禅宗那里引进一些办法，以眼前的事物寓玄理，并且用人人都懂的大白话，即所谓语录①反复阐明之。这样做，时间长了，人数多了，自然就成为风气，我们称之为道学气②也好，总之，是习惯成自然。宋儒的因事见理③，不只常见于文，而且有时见于诗。例如朱熹写过一首《观书有感》，诗云：“半亩方塘③一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”a还有一首，题目是《泛舟》，诗云：“昨夜江边看水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”b“源头活水”、“中流自在”显然都是禅语④。表面言事而实际是讲道理。这样的诗，王荆公也偶一为之，如《登飞来峰》云：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”c苏东坡也偶一为之，如《题西林壁》云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”d在内则迷而不能悟，是禅宗和尚的想法。荆公不是理学家，他志在救国救民，要“行”，理学家则醉于心“思”，思太极、阴阳等等。用我们现在的话说是想入非非。这是一面。但是我们也要知道，荆公虽然是大政治家，于学却无所不能。文章和诗词，在宋朝都是一流。旁至理学、佛学，他不只是通，而是精通。他写过《原性》《性说》等文章，而且自信为前无古人。他还作过《楞严经疏解》，也自信为成一家言。因此，杰出如王荆公，在学问文章方面，或者也不免沾染一点时代的风气，则这篇游记（《游褒禅山记》）用了因事见理的写法（不是“人”的“思想”，而是“文章”的“写法”）也就不足为奇了。

注释文中词语的意思，选项全对的一组是

①语录

    a．某人言论的摘录 b．大白话

②道学气

    a．旧时读书人古板迂腐之气 b．此指好微言大义的风气

③因事见理

    a．以眼前事物寓玄理 b．叙事论理

④禅语

    a．表面言事，实际讲道理 b．佛家语

[　　]

阅读下文，回答问题。

　　变格的由来可以从两个方面去推求。先说时代，是宋朝。宋朝是理学盛行的时期。理学家惯用的所谓“格物、致知”的办法，正是“因事见理”。这原因是他们学了佛家的禅宗（虽然口头上大力辟佛），而且要比汉儒更进一步，穷追圣经贤传的微言大义。他们着重讲大道理，有心、性、诚、敬，尤其是形而上的太极、阴阳，离开事物就更难理解，因而他们从禅宗那里引进一些办法，以眼前的事物寓玄理，并且用人人都懂的大白话，即所谓语录①反复阐明之。这样做，时间长了，人数多了，自然就成为风气，我们称之为道学气②也好，总之，是习惯成自然。宋儒的因事见理③，不只常见于文，而且有时见于诗。例如朱熹写过一首《观书有感》，诗云：“半亩方塘③一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”a还有一首，题目是《泛舟》，诗云：“昨夜江边看水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”b“源头活水”、“中流自在”显然都是禅语④。表面言事而实际是讲道理。这样的诗，王荆公也偶一为之，如《登飞来峰》云：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”c苏东坡也偶一为之，如《题西林壁》云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”d在内则迷而不能悟，是禅宗和尚的想法。荆公不是理学家，他志在救国救民，要“行”，理学家则醉于心“思”，思太极、阴阳等等。用我们现在的话说是想入非非。这是一面。但是我们也要知道，荆公虽然是大政治家，于学却无所不能。文章和诗词，在宋朝都是一流。旁至理学、佛学，他不只是通，而是精通。他写过《原性》《性说》等文章，而且自信为前无古人。他还作过《楞严经疏解》，也自信为成一家言。因此，杰出如王荆公，在学问文章方面，或者也不免沾染一点时代的风气，则这篇游记（《游褒禅山记》）用了因事见理的写法（不是“人”的“思想”，而是“文章”的“写法”）也就不足为奇了。

对“他们学了佛家的禅宗，而且要比汉儒更进一步，穷追圣经贤传的微言大义”这句话理解不正确的一项是

[　　]

A．佛家的禅宗追寻圣经贤传的微言大义。

B．汉儒追寻圣经贤传的微言大义。

C．理学家追寻圣经贤传的微言大义比汉儒更进一步。

D．理学家要追寻微言大义，就从禅宗那里学了“因事见理”的方法。

阅读下文，回答问题。

　　变格的由来可以从两个方面去推求。先说时代，是宋朝。宋朝是理学盛行的时期。理学家惯用的所谓“格物、致知”的办法，正是“因事见理”。这原因是他们学了佛家的禅宗（虽然口头上大力辟佛），而且要比汉儒更进一步，穷追圣经贤传的微言大义。他们着重讲大道理，有心、性、诚、敬，尤其是形而上的太极、阴阳，离开事物就更难理解，因而他们从禅宗那里引进一些办法，以眼前的事物寓玄理，并且用人人都懂的大白话，即所谓语录①反复阐明之。这样做，时间长了，人数多了，自然就成为风气，我们称之为道学气②也好，总之，是习惯成自然。宋儒的因事见理③，不只常见于文，而且有时见于诗。例如朱熹写过一首《观书有感》，诗云：“半亩方塘③一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”a还有一首，题目是《泛舟》，诗云：“昨夜江边看水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”b“源头活水”、“中流自在”显然都是禅语④。表面言事而实际是讲道理。这样的诗，王荆公也偶一为之，如《登飞来峰》云：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”c苏东坡也偶一为之，如《题西林壁》云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”d在内则迷而不能悟，是禅宗和尚的想法。荆公不是理学家，他志在救国救民，要“行”，理学家则醉于心“思”，思太极、阴阳等等。用我们现在的话说是想入非非。这是一面。但是我们也要知道，荆公虽然是大政治家，于学却无所不能。文章和诗词，在宋朝都是一流。旁至理学、佛学，他不只是通，而是精通。他写过《原性》《性说》等文章，而且自信为前无古人。他还作过《楞严经疏解》，也自信为成一家言。因此，杰出如王荆公，在学问文章方面，或者也不免沾染一点时代的风气，则这篇游记（《游褒禅山记》）用了因事见理的写法（不是“人”的“思想”，而是“文章”的“写法”）也就不足为奇了。

比较王安石与理学家的异同，指出分析不当的一项

[　　]

A．王安石志在于“行”，理学家志在于“思”。

B．王安石要救国救民，理学家讲的是心、性、诚、敬、思的是太极。

C．理学家惯用“格物、致知”，王安石没有道学之气。

D．王安石不是理学家，却精通理学，还写过《原性》《性说》等文章，学问文章受理学的一些影响，或者也难避免。

阅读下文，回答问题。

　　变格的由来可以从两个方面去推求。先说时代，是宋朝。宋朝是理学盛行的时期。理学家惯用的所谓“格物、致知”的办法，正是“因事见理”。这原因是他们学了佛家的禅宗（虽然口头上大力辟佛），而且要比汉儒更进一步，穷追圣经贤传的微言大义。他们着重讲大道理，有心、性、诚、敬，尤其是形而上的太极、阴阳，离开事物就更难理解，因而他们从禅宗那里引进一些办法，以眼前的事物寓玄理，并且用人人都懂的大白话，即所谓语录①反复阐明之。这样做，时间长了，人数多了，自然就成为风气，我们称之为道学气②也好，总之，是习惯成自然。宋儒的因事见理③，不只常见于文，而且有时见于诗。例如朱熹写过一首《观书有感》，诗云：“半亩方塘③一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”a还有一首，题目是《泛舟》，诗云：“昨夜江边看水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”b“源头活水”、“中流自在”显然都是禅语④。表面言事而实际是讲道理。这样的诗，王荆公也偶一为之，如《登飞来峰》云：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”c苏东坡也偶一为之，如《题西林壁》云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”d在内则迷而不能悟，是禅宗和尚的想法。荆公不是理学家，他志在救国救民，要“行”，理学家则醉于心“思”，思太极、阴阳等等。用我们现在的话说是想入非非。这是一面。但是我们也要知道，荆公虽然是大政治家，于学却无所不能。文章和诗词，在宋朝都是一流。旁至理学、佛学，他不只是通，而是精通。他写过《原性》《性说》等文章，而且自信为前无古人。他还作过《楞严经疏解》，也自信为成一家言。因此，杰出如王荆公，在学问文章方面，或者也不免沾染一点时代的风气，则这篇游记（《游褒禅山记》）用了因事见理的写法（不是“人”的“思想”，而是“文章”的“写法”）也就不足为奇了。

文中引朱熹诗（a、b）、王安石诗（c）、苏东坡诗（d）共四首，哪些诗中有“禅宗和尚”的想法？

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