根据例句的提示，请给下面五个成语分别写出意思相近的熟语或歌词

例句：得过且过——做一天和尚撞一天钟   

（1）面红耳赤——

（2）以卵击石——

（3）见异思迁——

（4）天壤之别——

（5）休戚与共——

阅读下面的文字，完成下面小题。

历史剧与时代精神

童道明

历史剧与时代精神，这是个既奇妙又微妙的问题。

郭沫若是个少有的执著于现实的倾向性诗人，但作为剧作家的他，写的全是历史剧。历史的“规定情境”反而给他提供了自我表现的自由天地。“光明呀，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在写这样的台词时，在相当程度上是“从自我出发”的。

愤怒出诗人。在容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。因为在这个时候，剧作家甚至觉得写历史剧比写现代戏更能表现时代精神。你说奇妙不奇妙。

1941年希特勒德国向苏联发动了进攻，阿·托尔斯泰立即着手创作历史剧《伊凡雷帝》。事后他说明了创作动机：“它是我对于侮辱我的祖国的德国人的回答。我把伊凡雷帝这个伟大的俄罗斯灵魂招来，是为了武装自己‘愤怒的良知’。”

三年困难时期的60时年代初，曹禺和梅阡、于是之合作创作《胆剑篇》。在这前后，中国剧坛出现了100多个写越王勾践“卧薪尝胆”的历史剧。这些“勾践戏”，是否也是众多的中国戏剧家对于撤走专家的赫鲁晓夫、带来天灾的老天爷的“集体回答”？

借历史故事，抒今人情怀，这大概是历史剧的通例。所以文艺理论家卢纳察尔斯基给历史剧作出定性概括：“任何一部称作历史剧的文学作品，都是某种或以历史事件为根据，或是以历史事件为借口的骊歌、抒情、自白，诗人所利用的，不过是历史的材料或历史的衣裳而已。”

这就牵涉到我在文章开头提及的“微妙”二字。

剧作家在历史的外衣下所吐露的“骊歌、抒情、自白”，如果剧作家本人不点明，往往是猜不透的。

1945年8月6日美国在广岛扔下第一颗原子弹，布莱希特便构思改写《伽利略传》。布莱希特后来对改写剧本的动因说明：“‘原子时代’在广岛揭幕了，对这位现代物理学奠基者的生平历史也有了新的认识。”什么“新的认识”？由现代物理学家对人类的背叛(布莱希特认为美国研制原子弹的科学家背叛了人民和科学)，联想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所违心地放弃地动说。

但更多的情况下，剧作家的思考更宽泛，而不是针对着某一种具体的现实而发的。不过，思考是绝对的。我们可以在一些历史剧名作中捕捉到这种迷人的“思考”。

莎士比亚的查理二世被波林勃洛克推翻成了阶下囚之后，有一段独白：“我正在研究怎样可以把我所栖身的这座牢狱和整个的世界两相比较；可是因为这世上充满了人类，这儿除了我一身之外，没有其他的生物，所以它们是比较不起的；虽然这样说，我还是仔细思考了一下。”后来他思考出了一个道理：“无论我是什么人，无论是我还是别人，只要是一个人，在他没有彻底化为乌有以前，是什么也不能使他感到满足的。”（《查理二世》）国王成了凡人之后就有了凡人的思考。

普希金的《鲍利斯·戈登诺夫》以一句著名的舞台指示——“人民在沉默”结尾。普希金用这句有力的“舞台指示”，给读者和观众还有评论家提供了思考的契机。别林斯基评论说：“在这人民的沉默中，我们听到了新的复仇女神的可怕的、悲剧性的声音。”这沉默中“可怕的、悲剧性的声音”告诉世人：不择手段地攫取权力的统治者是不会有好结果的。

有一句很有味道的话：历史在这里思考。用这句话来说明历史剧的时代精神也是可以的。但历史剧提供的思考的空间，也有赖于读者与观众自己去开拓，因此，观众对于历史剧的思考所得也是因人而异、见智见仁的。这也是我们要讨论的历史剧与时代精神这一问题的微妙之处。

扩大思考的空间还可以求助归纳的方法，即思考的对象不仅仅局限于某一出历史剧。

看过郭启宏的《李白》，我联想到两年前的《曹操与杨修》，还想到30年前的《蔡文姬》，甚至还有40年前的《屈原》。知识分子这个字眼肯定是民国之后才有的。但把这四部剧联系在一起，恰恰是对中国知识分子性格与命运的思考。

而别人还能思考到、联想到我思考、联想不到的东西。这也是历史剧（当然是优秀的）的魅力。

根据文意，下列说法正确的两项是（   ）  

A.作者认为郭沫若给屈原写台词时是“从自我出发”的，指的是郭沫若以自我为中心去解读历史。

B.第五段中的“集体回答”指的是众多“勾践戏”的出现，目的是启发弱小的国家和人民，只要能卧薪尝胆、奋发图强，就能战胜强大的敌人。

C.剧作家“思考是绝对的”，它不是针对着某一具体的现实而发，往往具有片面性。

D.优秀历史剧的魅力是为读者和观众提供思考的空间，引发他们丰富的联想。

E.布莱希特改写《伽利略传》是因为他有了“新的认识”，这“新的认识”就是他认为研制原子弹的科学家背叛了人民和科学。

不能够体现历史剧与时代精神的奇妙关系的一项是（     ）

A.容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。

B.历史剧或以历史事件为根据，或以历史事件为骊歌、抒情、自白。

C.三年困难时期的60年代，出现来了众多的“勾践戏”。

D.德国向苏联发动进攻时，阿·托尔斯泰着手创作《伊凡雷帝》。

历史剧与时代精神的微妙之处体现在哪些方面？请简要回答。

根据文本内容，我们可以怎样去理解历史剧中的时代精神？请简要回答。

阅读下面的文字，完成下列各题。

不要失去一个民族的教养

季剑青

在文化的传承中，历代积累的经典是不可或缺的一部分。然而经典由于文字和时代的暌隔，往往不易为一般读者所接受。为了使经典成为一般读者文化素养的一部分，前辈学者做出了卓越的努力。

1938年，朱自清受杨振声的嘱托，开始写一部介绍中国古代文化精华的教科书。此后几年，在昆明和成都以及来往于两地的旅途中，朱自清一直没有停下这本书的写作，1942年以《经典常谈》为题终于出版，几年间仅在文光书店就印了五次。季镇淮称赞它“言之有据，深入浅出，意无不达，雅俗共赏，运用现代语言，讲述古史内容，令人读之不厌”。

同样致力于经典普及工作的还有钱穆。上世纪50年代，钱穆在香港新亚书院讲学时，即有意写一部通俗的《论语》注解，使初中以上学生人人能读。钱穆早年就著有《论语文解》、《论语要略》，对先秦诸子特别是《论语》浸淫日久，用力甚深，写这样一部书本来并不是难事。然而钱穆反复斟酌体例和文体，数易其稿，直到1963年才最后写定，题为《论语新解》。对于一部通俗著作如此用心经营，不能不让人感慨于前辈学者的严谨与认真。

这样一种严谨与认真的态度，归根结底，仍是出于对经典怀有的敬意。钱穆在《论语新解》的序言中谦逊地表示：“本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒，实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言、观念加以申述而已。”换句话说，钱穆并非要在《论语新解》中贩卖一己的“心得”，而是备采前人的各家学说，加以申述，给读者以最为通达简要的知识，目的仍是让读者“直明《论语》本义”。

在后来撰著的《孔子传》中，钱穆更是明确地希望读者借助此书，继而“进读《论语》以及其他先秦古籍”，不要认为读了此书，就以为“对孔子了解尽其能事”。其实朱自清写《经典常谈》，也是同样的用意，他希望读者把这本书当做一条船，借它“航到经典的海里去”，“如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了”。

钱穆和朱自清都认识到，经典普及工作并不能代替经典本身，它们的意义是让读者亲近经典，接触经典。经典的普及不是把经典通俗化甚至庸俗化为当下实用的知识，而是充当灯塔和航船，把读者的心灵引入到绵延不绝的文化传统中去。这就是朱自清所说的：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”怀抱着如此庄严崇高的宗旨，下笔临文时自然不会苟且轻慢。

也正因为此，他们也就不会随便迁就和迎合读者的阅读趣味，不会为了书的好卖而牺牲了经典的尊严。钱穆在写《论语新解》的时候，本来为了通俗，打算全部用白话，然而写了四分之一就后悔了，推倒重来。因为《论语》“难在义蕴，不在文字”，如果全用白话来阐释宏深的义理，一味追求浅显，就像“嚼饭哺人，滋味既失，营养亦减”，所以最终改成了浅易的文言，只是在每一章的结尾，用白话对全文做一个翻译。

自然，这一切都要求作者本人对经典要了然于心，了然于手与口。有如此的热忱，又有如此的学力，《经典常谈》和《论语新解》才成了新的经典。只是如今，有心、也有能力做这样工作的学者，已经很难见到了。

下列说法中符合文意的两项是（      ）

A．一般人对经典的理解有困难是因为语言文字的变化和时代的变迁。

B．钱穆在《论语新解》中既申述了前人的各家学说，又提出了自己的个人见解，目的就是让读者“直明《论语》本义”。

C．《经典常谈》与《论语新解》虽是通俗著作，但都成了新的经典。

D．钱穆认为用浅易的文言写《论语新解》，就好比拿嚼过的米饭来哺喂他人。

E．钱穆希望读者能借助《论语新解》，进一步阅读《论语》及其他先秦经典。

下列对“经典训练的价值不在实用，而在文化”的理解，不符合文意的一项是（     ）

A．经典训练不能取代经典本身。

B．这句话是对学术通俗化和庸俗化的批判。

C．经典训练是读者理解经典，感受民族文化的必由之路。

D．经典训练的宗旨是要让读者接受经典的精神滋养，使文化传统得以生生不息，代代相传。

关于“经典的普及”，文章针砭的时弊有哪些？

《经典常谈》和《论语新解》为什么能成为新的经典？请根据文意回答。

阅读下面的文字，完成后面题目。

有追求的嬉皮士

1972年，高中毕业的乔布斯“必须”上大学读书。里德大学是乔布斯自己选择的学校，天知道乔布斯为什么喜欢里德大学，反正绝不是因为那里的教学环境。

里德大学以思想开放著称。乔布斯上学的年代，美国刚刚经历思想大解放的洗礼，五花八门的思潮正在大碰撞、大融合。在里德大学，嬉皮士们找到了一处名叫“苹果农场”的地方，把那儿建成了叛逆文化的乐园。年轻气盛、特立独行的乔布斯一到里德，就像青苗发现了沃土，找到了自己最喜欢的生活。

和那个年代的嬉皮士一样，乔布斯听着鲍勃•迪伦的民谣和披头士的摇滚，读着“垮掉的”诗人艾伦•金斯堡的嚎叫主义诗篇，吟诵嬉皮士教父蒂莫西•利里的名言，在校园里穿着满是破洞的衣服闲逛，交结趣味相投的狐朋狗友，和男孩子们一起酗酒……他只用了一个学期就发现，他来里德不是读书，而是体验，于是，他干脆利落地办了退学手续。

里德大学的开放不是白来的。即便像乔布斯这样的人，校方也不排斥。他们居然允许乔布斯在学校里赖着不走，如果哪天心血来潮，还可以到教室里旁听课程。乔布斯后来说：“我决定要退学，而且觉得这行得通。现在回想起来，那是我曾经做过的最好的决定之一。在我退学的那一刻，我终于可以不必去读那些根本提不起兴趣的必修课了，我开始去旁听更有意思的课程。”

很少有人真正注意到，乔布斯和那些只知道无原则叛逆和追求另类生活的嬉皮士相比，有一个明显的特点—他是个有追求的嬉皮士。“我喜欢那种生活，”乔布斯说，“我追随着我的直觉和好奇心，当时经历的许多东西后来都被证明是无价之宝。”

在里德大学，乔布斯找到了思想上的依托—―禅，乔布斯学禅的入门读物是《禅者的初心》。1959年，日本铃木俊隆禅师抵达美国，凭着六祖“人虽有南北，佛性无南北”一句话，立志教授全无佛学根基的美国人修习禅道，以弘扬佛法。《禅者的初心》就是铃木俊隆禅师为那些对佛学一窍不通的美国人写的英文入门读物。

教美国人学禅并不是容易的事。因为文化不同，很少有美国人能理解禅的奥妙。但毫无疑问，乔布斯属于极少数的例外。禅宗不看重经文，不讲究繁文缛节，不提倡烦琐思辨，“一切唯心、万法唯识”，讲究发自内心的顿悟。这种思维方式正合乔布斯的心性。从《禅者的初心》里，乔布斯读到了一个清净、澄澈、可以任由思维自由行走的理想世界。

不得不说，乔布斯后来在苹果体现出的各种天才，包括慧眼独具的战略思考、艺术唯美的产品设计，多少都有一些他此前参禅悟道的影子。正如《禅者的初心》所说：“做任何事，其实都是在展示我们内心的天性。这是我们存在的唯一目的。”也许，乔布斯终其一生，都是在实践铃木俊隆禅师的这句话。

因为有追求，乔布斯在里德大学期间，总是根据兴趣到教室里旁听对自己有用的课程，例如英文书法课。他后来说：“如果我在大学里没有旁听过英文书法课，Macintosh电脑就不会有那么多漂亮的、比例匀称的字体。”

1974年初，乔布斯终于离开了里德大学，回到了洛斯阿尔托斯的家。这倒不是因为他厌倦了嬉皮士和禅宗并行的生活，而是因为他脑子里冒出了更大的理想—―他想筹到一笔钱，然后去印度朝圣，研习更深奥的佛法。

乔布斯在雅达利公司找到了一份开发电视游戏的工作。虽然没接受过正规的电子学教育，但凭着聪明的头脑，他居然胜任了雅达利公司的工程师工作，像模像样地在雅达利负责游戏机出厂前的调试。等攒到足够的钱，乔布斯就和他的铁哥们儿一起去游历了。

印度之行给乔布斯留下了毕生难忘的印象。他第一次看到无数穷苦人在城市里、在田间辛勤劳作，满街都是和嬉皮士打扮类似的流浪汉。他发现，那些在田间劳作的人使用的还是几千年前的原始农具。乔布斯第一次真切地感受到，一种好用的工具将会给人们的生活带来多么大的帮助，他脑海里正有一个梦想慢慢浮现出来：“我要改变世界。”

                                    （摘编自王咏刚、周虹《乔布斯传：神一样的传奇》，有删改）

7．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．本文通过记述乔布斯的大学生活和离开大学后的打工朝圣游历生活，描写了乔布斯的叛逆性格和人生追求，为我们展示了一个有追求的叛逆青年形象。

B．乔布斯是个有追求的青年，他选择从里德大学退学，一是因为他厌倦了在里德大学的嬉皮士生活，二是因为退学后他可以去旁听自己感兴趣的课程和到印度朝圣。

C．乔布斯选择到思想开放的里德大学读书，在那里他找到一处名叫“苹果农场”的地方，把它建成叛逆文化的乐园，然后开始过自己最喜欢的生活。

D．禅宗“一切唯心、万法唯识”，讲究发自内心的顿悟，不提倡烦琐思辨，认为做事应该展示内心的天性，而这种思维方式恰合乔布斯的心性。

E．乔布斯天资聪颖，悟性极高，他能理解美国人不能理解的禅道，为了研习更深奥的佛法，在打工攒够钱之后他去了印度朝圣游历。

8．青年时代的乔布斯与其他嬉皮士不太相同，请结合文本，简要说明他的不同之处。(6分）

9．在里德大学，乔布斯学会了参禅悟道，这对于他的人生有什么影响？请结合文本简要

分析说明。(6分）

10．你如何看待乔布斯青年时代的“嬉皮士”经历？请联系文本内容，谈谈你的看法。(8分）

阅读下面的文字，完成后面题目。

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。

(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)

17．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。  

D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。

18．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。

19．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。

B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。

C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。

D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。

阅读下面的文言文，完成小题。
曹马^①能收人心
曹操自击乌桓，诸将皆谏，既破敌而还，问前谏者，众莫知其故，人人皆惧。操皆厚赏之，曰：“孤前行，乘危以侥幸，虽得之，天所佐也，顾不可以为常。诸君之谏，万安之计，是以相赏，后勿难言之。”
参考译文：曹操(想要)亲自(率兵)攻打乌桓，他的部下都劝阻，(曹操)打败乌桓归来之后，查问当时劝阻他的人，将领们不明白曹操这样做的缘故，个个都提心吊胆。曹操都重赏了他们，并对他们说：“这次我率兵前往，是冒着很大的危险而侥幸胜利的，虽然最后取得了胜利，这是由于上天帮助，但这不可当做常例。诸位的谏言，才是万全之计，因此重赏你们，今后(有建议)不要有所顾忌不说出来。”
魏伐吴，三征^②各献计，诏问尚书傅嘏^③，嘏曰：“希赏徼功，先战而后求胜，非全军之长策也。”司马师不从，三道击吴，军大败。朝议欲贬出诸将，师曰：“我不听兰石，以至于此，此我过也，诸将何罪？”悉宥之。弟昭时为监军，唯削昭爵。
参考译文：魏国(准备)攻打吴国，征南大将军王昶、征东大将军胡遵、镇南大将军毋丘俭纷纷献计献策，天子下诏征求尚书傅嘏的意见。傅嘏说：“(将士们)希望能得到赏赐，求取战功，先去作战，然后才想办法取得胜利，这不是保全军队的长久计策。”司马师不听从(傅嘏的建议)，分三路进攻吴国，结果军队大败。朝廷上下议论，要将出征的将领贬出朝廷，司马师说：“我没有听从傅嘏的建议，才到这种地步，这是我的过错，诸位将领有什么罪呢？”(于是)都宽宥了他们。司马师的弟弟司马昭当时担任监军，唯独他被削去了爵位。
雍州刺史陈泰求敕并州，并力讨胡，师从之。未集，而二郡胡以远役遂惊反，师又谢朝士曰：“此我过也，非陈雍州之责。”是以人皆愧悦。
参考译文：雍州刺史陈泰请求司马师给并州下命令，合力讨伐胡人，司马师采纳了他的建议。队伍还没有集合起来，有两个郡的胡人因为要到远方打仗，惊恐万分，都逃了回去。司马师又给朝中士大夫道歉：“这是我的过失，不是陈泰的责任。”因此人人都感到既惭愧而又高兴。
讨诸葛诞于寿春，王基始至，围城未合，司马昭敕基敛军坚壁。基累求进讨，诏引诸军转据北山。基守便宜，上疏言：“若迁移依险，人心摇荡，于势大损。”书奏报听。及寿春平，昭遗基书曰：“初，议者云云，求移者甚众，时未临履，亦谓宜然。将军深算利害，独秉固心，上违诏命，下拒众议，终于制敌禽贼，虽古人所述，不过是也。”
参考译文：司马昭到寿春去讨伐诸葛诞，王基领兵刚到，还未把城包围起来，司马昭就命令王基收拢兵力，坚守营地。王基多次请求攻城，司马昭却下令让他率领驻军转移到北山据守。王基根据实际情况，上奏章说：“如果把军队转移到(北山)，依靠险要的地势，势必会动摇人心，这对形势有很大的损害。”奏报得到准许。等到寿春被攻克后，司马昭写信给王基，说：“起初，议论攻城的人七嘴八舌，请求转移军队的人很多，当时我没有亲自前往，也认为应该这样。将军你权衡了转移的利弊得失，独自怀着坚定的信心，对上违背天子的诏书，对下拒绝众人的建议，最终制服了敌人，捉住了贼寇，即使是古人所称述的人，也不过这样罢了。”
然东关之败，昭问于众曰：“谁任其咎？”司马王仪曰：“责在元帅。”昭怒曰：“司马欲委罪于孤耶？”引出斩之。此为谬矣！
参考译文：然而东关之败后，司马昭问众人：“谁应该承担打败仗的责任？”司马王仪说：“责任在元帅。”司马昭十分愤怒地说：“司马王仪你想把罪责推在我的身上吗？”把王仪推到帐外杀了。这件事就做错了！
操及师、昭之奸逆，固不待言。然用兵之际，以善推人，以恶自与，并谋兼智，其谁不欢然尽心悉力以为之用？袁绍不用田丰之计，败于官渡，宜罪己，谢之不暇，乃曰：“吾不用丰言，卒为所笑。”竟杀之。其失国丧师，非不幸也。
参考译文：曹操和司马师、司马昭的奸诈，本来就不必说了。但是他们在用兵的时候，把美名推给别人，把恶名留给自己，善于吸收别人的计谋和智慧，还有谁能不尽心竭力为他们效力呢？袁绍不听田丰的建议，在官渡被打败了，这应该归罪于他自己，他向田丰道歉都来不及，而他却说：“我没有采用田丰的建议，(打了败仗)结果被他讥笑。”竟然把田丰杀了。袁绍失去了国家，葬送了军队，并不是由于不幸运。
(选自《容斋四笔》，有删改)
【注】①马：指司马师、司马昭等司马氏。②三征：即征南大将军王昶、征东大将军胡遵、镇南大将军毋丘俭。③傅嘏：字兰石，魏雍州人。
【小题1】对下列句中划线词的解释，不正确的一项是(　　)

阅读下面的文字，完成小题。（20分）
渴望苦难
马丽华
①藏北是充满了苦难的高地。寸草不生的荒滩戈壁居多。即使草原，牧草也矮小瘦弱得可怜。一冬一春是风季，狂风搅得黄尘铺天盖地，小草裸露着根部，甚至被席卷而去。季候风把牧人的日子给风干了；要是雨水不好，又将是满目焦土。夏天是黄金季节，贵在美好，更贵在短暂。草场青绿不过一个月，就渐渐黄枯。其间还时有雹灾光临。游牧的人们抗灾能力极低，冬季一旦有雪便成灾情。旧时代的西藏，逢到雪灾就人死畜亡。我在此采访中听藏族老人讲述得多了。翻阅西藏地方历史档案的灾异志，有关雪灾的记载也多。那记载是触目惊心的，常有“无一幸免”、“荡然无存”字样。半年前的一场大雪，不是一阵一阵下的，是一层一层铺的。三天三夜后，雪深达一米。听说唐古拉一线藏北地区大约二十五万平方公里的广大地域蒙难。不见人间烟火，更像地球南北极。听说牧人的牛马大畜四处逃生，群羊啃吃帐篷，十几种名贵的野生动物，除石羊之外，非死即逃。只有乌鸦和狼高兴得发昏，它们啄牲畜的眼睛，争食羊子的尸体……
②山那边的重灾区多玛，正处于哺育了中华民族的伟大母亲长江的源头。彼时，富庶美丽的长江中下游地区的人们，如何知道那大江怎样从劫难中出发!古往今来，洁白无瑕的冰雪如同美丽的尸衣，缠裹着藏北高原，几乎在每一个冬季! 
③藏北高原之美是大美，是壮美；藏北高原的苦难也是大且壮的苦难。
④我读过一本译著中的一番话：科学成就了一些伟大的改变，但却没能改变人生的基本事实。人类未能征服自然，只不过服从了自然，避免了一些可避免的困难。但没能除绝祸害。地震，飓风，以及类似的大骚动都提醒人们，宇宙还没有尽入自己的掌握……事实上，人类的苦难何止于天灾，还有人祸；何止于人祸，还有个人难以言状的不幸。尤其是个人不幸，即使在未来高度发达了的理想社会里，也是忠实地伴随着人生!   
⑤由此，自古而今的仁人志士都常怀忧国忧民之心。中国知识分子从屈原以来尽皆“哀民生之多艰”；中国之外的伯特兰·罗素也说过，三种单纯然而极其强烈的激情支配着他的一生。他说，那是对爱情的渴望，对知识的寻求，对人类苦难痛彻肺腑的怜悯。他说，爱情和知识把他向上导往天堂，但怜悯又总是把他带回人间。痛苦的呼喊在他们中反响、回荡。因为无助于人类，他说他感到痛苦。
⑥而这种痛苦无疑地充实了每个肯于思想、富于感情的人生。或许也算一种生活于世的动力。
⑦这或许正是对于苦难所具特殊魅力的注解。
⑧在唐古拉山的千里雪风中，我感悟了藏北草原之于我的意义，理解了长久以来使我魂牵梦绕的、使我灵魂不得安宁的那种极端的心境和情绪的主旋律就是——渴望苦难。
⑨渴望苦难，就是渴望暴风雪来得更猛烈一些，渴望风雪之路上的九死一生，渴望不幸联袂而至，病痛蜂拥而来，渴望历尽磨难的天涯孤旅，渴望艰苦卓绝的爱情经历，饥寒交迫，生离死别……渴望在贫寒的荒野挥汗如雨，以期收获五彩斑斓的精神之果，不然就一败涂地，一落千丈，被误解，被冷落，被中伤。最后，是渴望轰轰烈烈或是默默无闻的献身。
⑩缺乏苦难，人生将剥落全部光彩，幸福更无从谈起。
【小题1】作者在第1段中是从哪些方面来展现藏北高原的苦难的?请根据文意进行概括。(5分)
【小题2】围绕“渴望苦难”这一中心，作者的思路是如何逐层展开的?(4分)
【小题3】根据文中作者对苦难的描写和渴望，分析苦难对于人生的意义。(5分)
【小题4】本文多采用形象化的语言展开论述，试从下列两例中选择一例，简要阐述文句含义并说明这样写的好处。(6分)
①渴望在贫寒的荒野挥汗如雨，以期收获五彩斑斓的人生之果。
②幻想扶摇长空来一番“逍遥游”，以展示垂天之翼。

阅读下面的文字，完成下面小题。
历史剧与时代精神
童道明
历史剧与时代精神，这是个既奇妙又微妙的问题。
郭沫若是个少有的执著于现实的倾向性诗人，但作为剧作家的他，写的全是历史剧。历史的“规定情境”反而给他提供了自我表现的自由天地。“光明呀，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在写这样的台词时，在相当程度上是“从自我出发”的。
愤怒出诗人。在容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。因为在这个时候，剧作家甚至觉得写历史剧比写现代戏更能表现时代精神。你说奇妙不奇妙。
1941年希特勒德国向苏联发动了进攻，阿·托尔斯泰立即着手创作历史剧《伊凡雷帝》。事后他说明了创作动机：“它是我对于侮辱我的祖国的德国人的回答。我把伊凡雷帝这个伟大的俄罗斯灵魂招来，是为了武装自己‘愤怒的良知’。”
三年困难时期的60时年代初，曹禺和梅阡、于是之合作创作《胆剑篇》。在这前后，中国剧坛出现了100多个写越王勾践“卧薪尝胆”的历史剧。这些“勾践戏”，是否也是众多的中国戏剧家对于撤走专家的赫鲁晓夫、带来天灾的老天爷的“集体回答”？
借历史故事，抒今人情怀，这大概是历史剧的通例。所以文艺理论家卢纳察尔斯基给历史剧作出定性概括：“任何一部称作历史剧的文学作品，都是某种或以历史事件为根据，或是以历史事件为借口的骊歌、抒情、自白，诗人所利用的，不过是历史的材料或历史的衣裳而已。”
这就牵涉到我在文章开头提及的“微妙”二字。
剧作家在历史的外衣下所吐露的“骊歌、抒情、自白”，如果剧作家本人不点明，往往是猜不透的。
1945年8月6日美国在广岛扔下第一颗原子弹，布莱希特便构思改写《伽利略传》。布莱希特后来对改写剧本的动因说明：“‘原子时代’在广岛揭幕了，对这位现代物理学奠基者的生平历史也有了新的认识。”什么“新的认识”？由现代物理学家对人类的背叛(布莱希特认为美国研制原子弹的科学家背叛了人民和科学)，联想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所违心地放弃地动说。
但更多的情况下，剧作家的思考更宽泛，而不是针对着某一种具体的现实而发的。不过，思考是绝对的。我们可以在一些历史剧名作中捕捉到这种迷人的“思考”。
莎士比亚的查理二世被波林勃洛克推翻成了阶下囚之后，有一段独白：“我正在研究怎样可以把我所栖身的这座牢狱和整个的世界两相比较；可是因为这世上充满了人类，这儿除了我一身之外，没有其他的生物，所以它们是比较不起的；虽然这样说，我还是仔细思考了一下。”后来他思考出了一个道理：“无论我是什么人，无论是我还是别人，只要是一个人，在他没有彻底化为乌有以前，是什么也不能使他感到满足的。”（《查理二世》）国王成了凡人之后就有了凡人的思考。
普希金的《鲍利斯·戈登诺夫》以一句著名的舞台指示——“人民在沉默”结尾。普希金用这句有力的“舞台指示”，给读者和观众还有评论家提供了思考的契机。别林斯基评论说：“在这人民的沉默中，我们听到了新的复仇女神的可怕的、悲剧性的声音。”这沉默中“可怕的、悲剧性的声音”告诉世人：不择手段地攫取权力的统治者是不会有好结果的。
有一句很有味道的话：历史在这里思考。用这句话来说明历史剧的时代精神也是可以的。但历史剧提供的思考的空间，也有赖于读者与观众自己去开拓，因此，观众对于历史剧的思考所得也是因人而异、见智见仁的。这也是我们要讨论的历史剧与时代精神这一问题的微妙之处。
扩大思考的空间还可以求助归纳的方法，即思考的对象不仅仅局限于某一出历史剧。
看过郭启宏的《李白》，我联想到两年前的《曹操与杨修》，还想到30年前的《蔡文姬》，甚至还有40年前的《屈原》。知识分子这个字眼肯定是民国之后才有的。但把这四部剧联系在一起，恰恰是对中国知识分子性格与命运的思考。
而别人还能思考到、联想到我思考、联想不到的东西。这也是历史剧（当然是优秀的）的魅力。
【小题1】根据文意，下列说法正确的两项是（  ）  （5分）

阅读下面的文字
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)
【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是   

阅读下面的文字，完成小题。（12分）
西溪正在聚起文化名人群落
“一曲溪流一曲烟”，风景迷人的杭州西溪湿地，未来将成为文化名人的集居地。2月12日，中央美术学院院长潘公凯、国画家吴山明、音乐家徐沛东、策划家朱海、导演崔巍、编剧邹静之、作家余华和麦家等8位文化名人正式签约入驻西溪创意产业园。除此之外，台湾剧作家、导演赖声川，漫画家朱德庸，英国经济学家、创意大师约翰·霍金斯等也成为首批入驻的名家。接下来，杨澜、好莱坞著名导演皮托夫等也要来这里开办工作室。
西溪是杭州的一块风水宝地，位于西溪国家湿地公园内的西溪文化创意产业园完全隐秘在绿色里。今天清晨，记者沿着园区往里走，满眼都是静谧的溪、河、湾、塘、亭、桥，花草丛中，不时有鸟儿腾空飞起，连绵不绝的鸣声相当悦耳。
这里有59幢素雅别致的小楼，以低廉的租金提供给国内外文化名人入住，在此开设自己的工作室进行创作。
“我知道西溪每幢楼都能卖上千万元，杭州能把这个地方保留下来做成一个聚宝盆，会不断给杭州带来荣耀与光彩。”潘公凯说，文化人喜欢“躲”，喜欢寻找安静的地方创作，西溪正是具备这样条件的地方。西溪能够吸引文化人，文化人也能让西溪声名远播。
作家刘恒表示，在中国人的观念中，自然都是有品性的。如果西湖没有遇到苏东坡、白居易们，它也许只是一个大水库；同样如果没有文化的渗透，西溪在人的眼里再优美，也不过是一片生态环境保存完美的自然湖山。所以，是中国文化造就了自然景观。文化名人入驻西溪，将使西溪的传统特征和内在精髓，得以保存和强化。更重要的是，众多文化名人入驻西溪，将为杭州文化的繁荣与发展作出贡献。根据协议，入驻的作家、艺术家被要求每年能在杭州待上3个月，并创作出一定的作品等等，每5年要考核一次。只有符合这些标准，才能获得20年的使用权。
首批入驻的名家已明确表示，要在这里静心创作好作品。画家潘公凯说，要给杭州画画；余华、麦家说，要给杭州写好看的故事；徐沛东的“野心”更大：“我来不仅仅是想写一首歌，作一首曲，更重要的是想培养一批人才。当然，我也希望能在这里，不仅仅为杭州，也为中华民族创作出优秀的作品来。”不是嘴上说说，这些文化名人已经在行动起来。余华已邀请了他在国外工作的朋友在今年4月来杭州采风。导演皮托夫已与浙江金球影视签约，打造总投资1亿美元的魔幻大片《人鱼帝国》。编剧邹静之也正在为华策影视创作《西泠印社》的剧本。
文化名人聚集一起，各种思想相互激荡，更容易碰撞出新的创意。记者获悉，追随西溪这块风水宝地而来的，还有导演张艺谋和文化人余秋雨，被称为中国当代画坛“五杰”的刘大为、刘谦、袁运生、冯大中、詹建俊，日本当代艺术大师天野喜孝、平面设计大师原研哉，法国雕塑家协会主席乔治·苏泰等。正如邹静之所感叹的那样：“就像一个园子，如果没有奇花异草，就不可能百花齐放，就不可能吸引人。入住的名家多了，气蕴就会充沛，就会产生更多的奇葩。”
早在上世纪20年代，上虞白马湖畔曾聚集着一大批文化名人：朱自清、丰子恺、李叔同、叶圣陶等一代名家都曾在那里任教、讲学，形成了中国文坛上颇有影响力的“白马湖作家群”，为后人留下了无数名篇佳作。愿今天的西溪也能像当年的白马湖一样为后人津津乐道。
【小题1】根据全文内容，对邹静之“就像一个园子，如果没有奇花异草，就不可能百花齐放，就不可能吸引人”这句话的内涵理解不当的一项是【   】（3分）