选出语序调整最恰当的一项

① 对不起，四老爷，四太太。

② 我这回，就是为此特地来说说清楚的。

③ 总是我老发昏对不起主顾。

④ 啊呀啊呀，我真上当。

⑤ 她来求我荐地方，我哪里料得到是瞒着她的婆婆呢。

⑥ 幸而府上向来是宽宏大量，不肯和小人计较的。

⑦ 这回我一定推荐一个好的来折罪。。。。。。。

A．④②⑤①③⑥⑦                   B．①②④③⑤⑦⑥

C．①②③⑤④⑥⑦                   D．⑤④②①⑥③⑦

阅读下面一段文字，完成文后的问题。

　　英国当代诗人西格夫里·萨松曾写过一行不朽的警句：“我心里有猛虎在细嗅蔷薇。”可以说这行诗是象征诗派的代表，因为它具体而又微妙地表现出许多哲学家无法说清的话；它表现出人性里两种相对的本质，但同时更表现出那两种相对的本质的调和。

　　原来人性含有两面：其一是男性的，其一是女性的；其一如苍鹰，如怒马，如飞瀑，其一如（1），如（2），如（3）。所谓（4）和秀美，所谓外向和（5），所谓（6）型的和图画型的，所谓“（7）怒目，（8）低眉”，所谓“静如（9），动如（10）”，所谓“（11）（12）冀北，（13）（14）江南”，所谓“杨柳岸（15）残月”和“（16）东去”，一句话，姚姬传所谓的阳刚和阴柔，都无非是这两种气质的注脚。两者粗看若相反，实则乃相成。实际上每个人多多少少都兼有这两种气质，只是比例不同而已。

　　东坡有幕士，尝谓柳永词只合十七八女郎，执红牙板，歌“杨柳岸晓风残月”；东坡词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱“大江东去”。东坡为之“绝倒”。他显然因此种阳刚和阴柔之分而感到自豪。其实东坡之词何尝都是“大江东去”？“笑渐不闻声渐杳，多情却被无情恼”，恐怕也只合十七八女郎曼声低唱吧？而柳永的词句“怒涛渐息，樵风乍起；更闻商旅相呼，片帆高举”，又是何等境界！其他如王维以清淡胜，却写过“一身转战三千里，一剑曾当百万师”的诗句；辛弃疾以沉雄胜，却写过“罗帐昏灯，哽咽梦中语”的词句。

　　但是平时为什么我们提起一个人，就觉得他是阳刚，而提起另一个人，又觉得他是阴柔呢？这是因为各人心里的猛虎和蔷薇所成的形势不同。有人的心原是虎穴，穴口的几朵蔷薇免不了猛虎的践踏；有人的心原是花园，园中的猛虎不免给那一片香潮醉倒。所以前者气质近于阳刚，而后者气质近于阴柔。然而踏碎了的蔷薇犹能盛开，醉倒了的猛虎有时醒来。所以霸王有时悲歌，弱女有时杀贼。

　　“我心里有猛虎在细嗅蔷薇”。人生原是战场，有猛虎才能在逆流里立定脚跟，在逆风里把握方向。同时人生又是幽谷，有蔷薇才能烛隐显幽，体贴入微。在人性的国度里，一只真正的猛虎应该能充分地欣赏蔷薇，而一朵真正的蔷薇也应该能充分地尊敬猛虎。非蔷薇，猛虎便成了粗汉；非猛虎，蔷薇便成了懦夫。韩黎诗：“受尽了命运那巨棒的痛打，我的头在流血，但不曾垂下！”华兹华斯诗：“最微小的花朵对于我，能激起非泪水所能表现的深思。”完整的人生应该兼有这两种至高的境界。一个人到了这种境界，他能动也能静，能屈也能伸，能微笑也能痛哭，能像二十世纪的人一样的复杂，也能像亚当夏娃一样的纯真，一句话，他心里已有猛虎在细嗅蔷薇。

①在第二段中列举了诸多事物，作者说它们分属于阳刚和阴柔两种气质。请将这些事物恰当的填入横线处，然后将其分为两类（只写序号即可）

词语：骏马、驯羊、脱兔、夜莺、内向、戏剧、晓风、秋风、杏花、菩萨、静池、大江、春雨、金刚、处女、雄伟。

　　其一是男性的，其一是女性的；其一如苍鹰、如怒马、如飞瀑，其一如（1），如（2），如（3）。所谓（4）和秀美，所谓外向和（5），所谓（6）型的和图画形的，所谓“（7）怒目，（8）低眉”，所谓“静如（9），动如（10）”，所谓“（11）（12）冀北，（13）（14）江南”，所谓“杨柳岸（15）残月”和“（16）东去”，一句话，姚姬传所谓的阳刚和阴柔，都无非是这两种气质的注脚。

②第三段的主要意思是什么？

③第四段中作者提出了一个设问句：“平时为什么我们提起一个人，就觉得他是阳刚，而提起另一个人，又觉得他是阴柔呢？”然后用比喻说出了其中的原因。阅读此段文字，用自己的话回答这个问题。

④试从第五段中，摘录出能够解说第二段中“两者粗看若相反，实则乃相成”一句话意思的句子。

⑤第五段最后说一个人“他心里已有猛虎在细嗅蔷薇”，那么他就兼有了两种至高的境界。请说说达到这种境界的人的表现是怎样的？

⑥第四段中说“踏碎了的蔷薇犹能盛开，醉倒了的猛虎有时醒来”，想想它的比喻意是什么。试分析以下诗句，分别找出符合这两个比喻句的意思的选项。

A．一身转战三千里，一剑曾当百万师。（王维）

B．执手相看泪眼，竟无语凝噎。（柳永）

C．大江东去，浪淘尽，千古风流人物。（苏轼）

D．罗帐昏灯，哽咽梦中语。（辛弃疾）

E．生当作人杰，死亦为鬼雄。（李清照）

F．金戈铁马，气吞万里如虎。（辛弃疾）

G．江山如画，一时多少豪杰。（苏轼）

H．怒涛渐息，樵风乍起；更闻商旅相呼，片帆高举。（柳永）

I．笑渐不闻声渐杳，多情却被无情恼。（苏轼）

（a）符合“踏碎了的蔷薇犹能盛开”之意的选项是________

（b）符合“醉倒了的猛虎有时醒来”之意的选项是________

阅读下面的文字，完成1～3题。

也谈文学的去精英化

古耜

①去精英化，是20世纪90年代以来中国文学的又一新变，或曰又一特征。这一新变或特征是同中国社会的电子传媒时代，以及消费主义思潮一起到来的。对于文学秩序乃至文学观念的这一骤变，不少学者和评论家表示了深深的忧虑。他们认为，完全摈弃了约束和限制的写作，将无法保证文学必须拥有的精神力度和艺术质量；同时，庸俗的文学作品只能培养庸俗的阅读趣味，而庸俗的阅读趣味又必然反过来催生更多的庸俗文学作品，这是一种每况愈下的恶性循环。 然而，文学的去精英化在带来某些问题的同时，也包含着其合理的和积极的因素。其中至少有两点不容忽视。

②首先，文学的去精英化是一种历史的进步。在一个漫长的历史阶段里，文学并不是一个全然开放的领域，而是同体制、规范和身份联系在一起的。正因为如此，五四新文化运动中，知识精英在呼吁文化和文学变革时，除了主张用白话代替文言之外，还倡导文学的平民化和大众化。然而，遗憾的是，长期以来的中国社会，由于教育普及的滞后性，更由于媒体资源的有限性，五四精英们的这一倡导还基本停留在理想设计或艰难起步的层面，是一种可望而不可即的美好境界。而它真正变为现实，恰恰是在包含了教育和媒体双重飞跃的改革开放年代。换一种更为周密而准确的表述，是改革开放的30年，特别是出现于这30年间的教育的空前普及和网络的迅猛发展，直接孕育和造就了文学的大众化潮流，从而把文学大众化、平民化和民间化的目标，出人意料地落到了实处。这一骤变对于文学生态乃至国人精神生态所产生的积极意义，很可能会在以后的时间里慢慢地展现出来。

③其次，去精英化的文学写作中，包含着值得精英文学反思、参考和借鉴的东西。譬如，从“写什么”来看，去精英化写作喜欢表现人的日常生活和个人化空间。乍一看来，这似乎偏离了文学的主旨，也多少有些趣味不高，但细细想来，这一切作为人性的构成，本不应该全然退出作家的视线，而以往的中国现当代文学却一向很少关注，甚至完全忽略了它们的存在。正因为如此，它们在文学去精英化的潮流中风行一时，就具有了一定程度的“生态调整”的积极意义，也就很值得我们认真对待，取其合理的成分。同样，就“怎么写”而论，去精英化写作所擅长的那种放低自我、贴近生命的姿态，那种无所顾忌、实话实说的勇气，那种基于感受、自由洒脱的风度，以及那种或生猛、或俏丽、或调侃、或机智、或本色、或另类的语言，都不是精英表述的大敌，相反，经过选择和扬弃，恰恰可以成为对后者的滋养和补充。况且从文学发展的大历史来看，精英之所以成为精英，经典之所以成为经典，从来就离不开民间和大众文学的支撑与孕育。(《海燕》2009年第9期)

1．下列对“文学的去精英化”的相关表述，最准确的一项是

A．中国社会的电子传媒时代以及消费主义思潮的到来，直接催生了文学的去精英化。

B．文学的去精英化的历史进步是指将文学大众化、平民化和民间化的目标落到了实处。

C．文学的去精英化虽然引起了不少人的忧虑，但它的积极意义势必会逐渐呈现出来。

D．去精英化写作因为放低自我、贴近生命，所以才产生了它颇具特色的非精英表述方式。

2．下列说法不符合文意的一项是

A．“精英化”者认为庸俗的文学作品和庸俗的阅读兴趣之间存在着相互影响的循环关系。

B．“五四”知识精英之所以倡导文学的平民化和大众化是基于文学的“有限开放”性考虑的。

C．媒体资源的有限性和教育普及的滞后性使得文学的平民化和大众化长期以来难以实现。

D．民间文学和大众文学是精英之所以成为精英，经典之所以成为经典的不容忽视的推动力。

3．根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是

A．对于当下流行的去精英化的文学文本，我们应该运用更多理性的目光去选择和鉴赏，而不是盲目地追捧。

B．没有改革开放30年间的教育的空前普及和网络的迅猛发展，文学的大众化潮流或许还要迟些到来。

C．如果五四新文化运动时期教育普及、媒体资源丰富，就会在当时实现文学大众化、平民化和民间化的目标。

D．日常生活和个人化空间的内容是精英化的文学写作中的重要组成部分，同时，也是精英文学写作很少涉及的部分。

阅读下面的文字，完成小题。

不少诗史或诗选都把王绩（字无功，自号东皋子）作为唐代诗人的开端，把他的《野望》作为唐诗的开篇，这当然无可非议，因为他恰好是初唐最年长的杰出诗人，《野望》恰好是初唐最早的优秀诗篇。但是，有时历法意义上的时间顺序会引起人们对诗史意义上的时间顺序的误解，不知什么时候起，人们把王绩看成是开唐一代诗风的诗人，把《野望》看成是“第一首真正的唐诗”，觉得这样一来王朝断代与诗史分期就可以取得一致。其实，这种沿袭了明、清人现成说法的观点并没有多少根据，因为王绩的诗虽然不大有六朝繁缛密丽的风气，但有的是魏晋人尤其是阮籍、嵇康特别是陶渊明的影响，还不能算是史诗意义上的“唐诗”——尽管他的人与诗在时间上都已进入了唐朝——何况，学习与模拟的榜样并不能以年代早晚分出等级高下，诗歌语言不是酿造的酒浆，窖藏越久就越好，诗史上创辟新风也不是寻源溯流，回复越古老的时代就越新，在这一点上或许可以参照中国古老的故事“五十步笑百步”。当然，王绩越过六朝去学习魏晋人的诗，使他的诗歌语言比较朴素质直，诗歌意境比较自然恬淡，所以在读惯了六朝以来秀词丽句之后，人们突然读到这样的诗，就好比差不多吃腻了大鱼大肉想吃蔬菜或看腻了雕梁画栋亭台楼阁后突然看到一片朴素的田园风光一样，惊喜之余要格外赞叹，像那个清代的贺裳就想把陶（渊明）、王（维）并称的“王”换成王绩的“王”，觉得“辋川诚佳，太秀，多以绮思掩其朴趣，东皋潇洒落穆，不衫不履”，但他没有看到王绩与陶渊明的不同，王绩的回归田园多来自道家追求自然的理念，他的退隐醉乡也出于全身养性的理想，他祖传的“东陂余业”，“园林幸足”（《游北山赋序》），也使他的隐士生活过得悠闲舒适，因此他诗里那种“乱头粗服”就和真正衣衫蓝缕的农夫不同，他诗里的田园乡村仿佛是大观园里“隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护”，挂着“杏帘在望”酒旗的稻香村，他诗里那种着意恬淡的意境就仿佛当着官的贾政却说“（稻香村）未免勾起我归农之意”。所以，虽然王绩的诗风在唐初的确令人耳目一新，但既不能说他回归到了魏晋时代，也不可说他已开创了唐代诗风，而《野望》尽管平淡自然让人读来流畅上口，但他的意境情调，既不能等同于陶渊明式的淳厚朴淡，它的语言形式也不能等同于唐人五言律诗的整齐圆熟，他和他的诗仍然处在六朝诗向唐代诗的过渡之中。

1.下面关于王绩诗歌的认识不正确的一项是（    ）

2.下面对“五十步与百步”的理解正确的一项是（    ）

3.根据文中信息，以下推断不恰当的一项是（    ）