读下文，回答1----4题

我不敢相信自己的眼睛，又把校报办公室里那块工作人员任务牌看了一遍：科宁斯——

采访埃莉诺 罗斯福。

简直是非分之想：自己成为《西部报》报社成员刚几个月，还是一个初出茅庐的生手呢。兴许是写错了吧，我拔腿便跑去找责任编辑。

那是1960年10月的一天，西伊利诺斯大学的校园充满生气：返校节就要来临了。我终于找到了他，他正忙碌着。

“我刚才在办公室里看了任务牌。我想一定是有人弄错了。”我顿了顿又说，“说是让我采访来我们学院访问的罗斯福夫人。”

责任编辑停住手中的活，冲我一笑，：“没错。我们很欣赏你上次采访哈伍德教授的表现。现在，我们要你承担一次更重要的任务。后天只管把你的采访报道送到我的办公室来就是了。祝你好运，小伙子”

“祝你好运”说得轻巧。如果一个人是在踢足球或是在排剧什么的，这话倒是中听，可我是被派去采访前总统夫人，一个举世闻名的人物，埃莉诺 罗斯福不但曾和富兰克林 罗斯福共度春秋，而且本人也有功成名就之举。我就要去采访她。

我急匆匆直奔图书馆，一头扎进书堆，用了整整一个小时寻觅自己需要的东西。我如饥似渴地吸取精神养料，连吃饭都忘得一干二净。书里夹满了卡片。我认真地把要提的问题依次排列，力求每个方面至少有一个是她以前没有回答过的问题。我终于成竹在胸。当晚我兴冲冲地回到家里，对即将开始的采访真有点迫不及待。

我和罗斯福夫人的谈话是在学生活动中心进行的。当我进去时，这位七十五岁的老太太已经先到了。她一看见我，马上起身和我握手。他那魁梧的身躯，敏锐的目光，慈祥的笑容，立即给人以不可磨灭的印象。我在她旁边坐下，便抛出了一个自己认为别具一格的问题：

“请问夫人，在您会晤过的人中，您觉得哪一位最有趣？”

这个问题真是提的好极了，而且，我早就预想了答案，把当时的名人列了一大串。无论他的回答是其中的哪一位，我都能就她选择的人物不假思索 接二连三地提出问题。埃莉诺莞尔一笑：“戴维 科宁斯，”他的回答我始料未及，“我一定会选中你，戴维 科宁斯。”

我真不敢相信自己的耳朵。会选中我？开什么玩笑？

“和一个陌生人会晤并开始一种关系，这是生活中最令人感兴趣的。”她深有感触地说，“我小时候总是羞羞答答的，有时甚至到了凡事缩手缩脚的程度。后来我强迫自己欢迎别人进入自己的世界，强迫自己走向生活，终于体会到广交朋友是多么使人振奋。”

我对罗斯福夫人一个多小时的采访转眼便结束了。他在一开始就是我感到轻松自如。在整个采访中，我无拘无束，十分满意。

我对罗斯福夫人的采访报道，获得了全国学生新闻报道奖。然而对我来说，最重要的是，罗斯福夫人提出并被我引为座右铭的人生哲学。

是的，（      ），（        ），给我的生活赋予了价值，增添了欢乐。

（选自小学教材第十二册，人教社）

1．本文用那些方式描写罗斯福夫人？

2．试分析此文的结构特点

3．根据全文，在文中空出填入恰当的文字，一共不超过10字

4．作者的整个采访过程对你有哪些启示？（不少于两条，每条表述不超过10字）

阅读下文，回答1－4题。

关于友情（节选）

余秋雨

真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。

世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维护，一一破碎了。

为了防范破碎，前辈们想过很多办法。

一个比较硬的办法是捆扎友情，那就是结帮。不管仪式多么隆重，力量多么雄厚，结帮说到底仍然是出于对友情稳固性的不信任，因此要以　A　来杜绝背离。结帮把友情异化为一种组织暴力，正好与友情自由自主的本义南辕北辙。我想，友情一旦被捆扎就已开始变质，因为身在其间的人谁也分不清伙伴们的忠实有多少出自内心，有多少出自帮规。不是出自内心的忠实当然算不得友情，即便是出自内心的那部分，在群体性行动的裹卷下还剩下多少个人的成分？而如果失去了个人，哪里还说得上友情？一切吞食个体自由的组合必然导致大规模的自相残杀，这就不难理解，（甲）历史上绝大多数高竖友情旗幡的帮派，最终都成了友情的不毛之地，甚至血迹斑斑，荒冢丛丛。

一个比较软的办法是淡化友情。同样出于对友情稳固性的不信任，只能用　B　来求得延长。不让它凝结成实体，它还能破碎得了么？"君子之交谈如水"，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺；怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：只可意会，不可言传；不着一字，尽得风流；羚羊挂角，无迹可寻......这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别？这与其说是维护，不如说是窒息，而奄奄一息的友情还不如没有友情，对此我们都深有体会。在大街上，一位熟人彬彬有礼地牵了牵嘴角向我们递过来一个过于矜持的笑容，为什么那么使我们腻烦，宁肯转过脸去向一座塑像大喊一声早安？在宴会里，一位客人伸出手来以示友好却又在相握之际绷直了手指以示淡然，为什么那么使我们恶心，以至恨不得到水池边把手洗个干净？

另一个比较俗的办法是粘贴友情。既不拉帮结派，也不故作淡雅，而是大幅度降低朋友的标准，扩大友情的范围，一团和气，广种博收。非常需要友情，又不大信任友情，试图用　　　　C　　来抵拒荒凉。这是一件非常劳累的事，哪一份邀请都要接受，哪一声招呼都要反应，哪一位老兄都不敢得罪，结果，哪一个朋友都没有把他当作知己。如此大的联系网络难免出现种种麻烦，他不知如何表态，又没有协调的能力，于是经常目光游移，语气闪烁，模棱两可，不能不被任何一方都怀疑、都看轻。这样的人大多不是坏人，不做什么坏事，朋友间出现裂缝他去粘粘贴贴，朋友对自己产生了隔阂他也粘粘贴贴，最终他在内心也对这种友情产生了苦涩的疑惑，没有别的办法，也只能在自己的内心粘粘贴贴。永远是满面笑容，永远是行色匆匆，却永远没有搞清：友情究竟是什么？

强者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘贴友情，都是为了防范友情的破碎，但看来看去，没有一个是好办法。原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一旦进入感情领域，总没有好结果。

我认为，在友情领域要防范的，不是友情自身的破碎，而是异质的侵入。这里所说的异质，不是指一般意义上的差异，而是指根本意义上的对抗，一旦侵入会使整个友情系统产生基元性的蜕变，其后果远比破碎严重。显而易见，这就不是一个技术性的问题了。

异质侵入，触及友情领域一个本体性的悖论。友情在本性上是缺少防卫机制的，而问题恰恰就出在这一点上。几盅浓茶淡酒，半夕说古道今，便相见恨晚，顿成知己，而所谓知己当然应该关起门来，言人前之不敢言，吐平日之不便吐，越是阴晦隐秘越是贴心。如果讲的全是堂堂正正的大白话，哪能算作知己？如果只把家庭琐事、街长里短当作私房话，又哪能算作男子汉？因此，这似乎是一个天生的想入非非的空间，许多在正常情况下不愿意接触的人和事就在这里扭合在一起。事实证明，一旦扭合，要摆脱十分困难。为什么极富智慧的大学者因为几拨老朋友的来访而终于成了汉奸？为什么从未失算的大企业家只为了向某个朋友显示一点什么便锒铛入狱？而更多的则是，一次错交浑身惹腥，一个恶友半世受累，一着错棋步步皆输。产生这些后果，原因众多，但其中必定有一个原因是为了友情而容忍了异质侵入。心中也曾不安，但又怕落一个疏远朋友、背弃友情的话柄，结果，友情成了通向丑恶的拐杖。

由此更加明白，万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎，毫不足惜；虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重牴牾，也要做破碎化处理。罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

对我来说，这些道理早就清楚，经受的教训也已不少，但当事情发生之前，仍然很难认清异质之所在。现在唯一能做到的是，在听到友情的呼唤时，不管是年轻热情的声音还是苍老慈祥的声音，如果同时（乙）还听到了模糊的耳语、闻到了怪异的气息，我会悄然止步，不再向前。

1．下列三个短语是从原文A、B、C三处抽出的，请重新将其对号入座（填短语前的字母即可）。

A　　　　　B　　　　　C　　　　　a: 数量的堆积　　 b: 血誓重罚　 c: 稀释浓度　

2.文中画线句子（甲）的意思是什么？请用自己的话表述。

3．句子（乙）中的“模糊的耳语”、“怪异的气息”指的是什么？

4．为了防范友情破碎，人们想出了什么办法？你认为真正的友情应该是怎样的？

阅读下文，回答问题。

我的呼吁（节选）

⑴今日，隐藏在欺瞒之后的暴行，正威胁着全世界，造成空前烦闷的气氛。虽然如此，我坚信真理、友好、仁爱、和气与善良是超越一切暴行的力量。只要有人始终充分地思考，并实践仁爱和真理，世界将属于他。现世的一切暴力都有其自然的限制，早晚会产生和它同等或者超越它的对抗性暴力。可是良善所发挥的作用却是单纯而持续不断的。它不会产生使它自己停顿的危机，却能解除现有的危机。它能消除猜疑和误解。因此良善将建立无可动摇的基础，而追求良善是最有效的努力。一个人在世间所作的善行，会影响他人的心理和思想。我们最愚昧的错误就是不肯认真去冒险为善。我们常常不使用能帮助我们千百倍力量的杠杆，却想移动重物。耶稣曾经说过一句发人深思的至理名言：温柔的人有福了，因为他们必承受土地。

⑵尊重生命的信念要求我们去帮助所有需要帮助的人。防治大众疫病的奋斗是永远需要的。我们对旧日殖民地的民众所给予的善良帮助，并不是什么慈善事业而是赎罪，因为从我们最初发现航线，到达他们的海岸以来，我们已经在他们身上犯下了许多罪恶。所以白人和有色人种必须以伦理的精神相处，始能达到真正的和解。为了实践这种精神，我们应该推行富有将来性的政策。凡受人帮助，从艰难或重病中得救的人，必须互助，并帮助正在受难的人们。这是受难的人们之间的同胞爱。我们对所有的民族都有义务以人道行为及医疗服务来帮助他们。从事这些工作时应带着感谢和奉献的心情。我相信必定有不少人挺身出来，怀着牺牲的精神替这些受难的人服务。

⑶可是，今天我们还深陷在战争的危机里。我们正面临着两种冒险之间的选择，一种是继续毫无意义的原子武器竞赛，以及继之而来的原子战争；另一种是放弃原子武器，并寄望美国和苏联以及其他盟邦，能在互相信任的基础上，和平共存。前者不可能为将来带来繁荣，但是后者可以给人类带来繁荣与幸福，我们必须选择后者。也许有人会以为他们可以利用原子装备来吓退对方，可是在战争危机如此高升的时刻，这种假设毫不值得重视。

⑷今后，我们的目标是使国家与国家之间的问题，不再以战争的方法来解决。我们必须寻求和平的方法来解决问题。我敢表白我的信心，当我们能从理论的观点来拒绝战争的时候，我们必定能以谈判的方法来解决问题。战争到底是非人道的。我坚信，现代人的理性必能创造出伦理的观点，因此今天我将这个真理向世人宣布，希望它不会只被当作虚假的文字看待，以致实际上根本就被置于一旁。

⑸希望掌握国家命运的领袖们，能致力避免一切会使现况恶化、危险化的事情。希望他们铭记使徒保罗的名言：若是能够，总要尽力与众人和睦。这不但是对个人之间的关系而言，也是对民族之间的关系而言。希望他们能互相勉励，尽一切可能维持和平，使人道主义和尊重生命的理想，有充分的时间发展，并且发挥作用。

1．①解释第⑴段中划线句在文中的意思。

  ②第⑴段中划线句为了论述                                    的观点

2．①第⑵段中“富有将来性的政策”指什么？（用自己的话概括）

②第⑵段开头说“尊重生命的信念要求我们去帮助所有需要帮助的人”，请从本段中概括出可以帮助别人的途径。

                                                            （2分）

3．请给这五段文字划分层次（用“||”画在下面的序号之间），并概括各层次的意思。

⑴   ⑵   ⑶   ⑷   ⑸   

4．下面对本文段的赏析，不正确的两项是

A．耶稣的至理名言的引用，为我们中国的俗语“善有善报”找到了理论根据，说明中西方的传统中都有提倡行善的美德。

B．第⑶段中的划线句，看似与本段的中心无关，实则不可缺少。这句话体现了作者论述的严密性，使持反对观点的人没有听众。

C．本文结合人类的生存现状，阐释尊重生命的具体内涵，论述如何尊重生命——行善。言简意赅，条理清晰。

D．作者认为威胁着人类生存的危险有隐藏在欺瞒之后的暴行、各种各样的疫病、民族之间的冲突、国与国之间的战争等。

E．最后一段，作者向掌握国家命运的领袖们发出呼吁：尽一切可能维持和平，避免战争，达到尊重生命的目的。作者的呼吁具有强烈的现实意义。

阅读下文，回答问题。

启功太傻了（斯文牛）

如果说中国书法家协会原主席启功算不上一个书法家，那你会说这人不是绝顶的无知，就是不知天高地厚的狂妄了。但这话却偏偏有人说，而且还是在中央电视台的节目里。不过说这话的不是旁人，正是启功老先生自己。 　　

那是“东方之子”的名人访谈节目，记者是把启功先生作为大书法家来采访的。可是启功首先声明他不是一个书法家，他说他首先是一个教师，然后勉强算是一个画家，书法只是他的业余爱好而已。 　　

启功老先生说话时态度十分认真，绝无戏言。不过他这话一出，倒弄得许多人好尴尬了。作为全国书协主席的启功尚且算不上一个书法家，那谁个还敢再妄称书法家呢？但事实上，全国挂书法家头衔的，现如今多的已如夏日七月夜空中的数也数不清的繁星了。虽然启功老先生此时说的只是他自己，但春秋笔法的味儿是很浓的，相信那些名不副实的滥竽充数者听了会面红耳赤，心中不悦的。启功先生也真太傻了，何必在大庭广众之下，四面树敌呢？ 　　

但我想启功老先生的话是有感而发的，是有着深刻的道理在其中的。试想，在中国几千年的历史上，真正自成一体的书法家又有几人？那么几百几千年后，我们这个时代中产生的书法家，能够像王羲之、颜真卿、柳公权、欧阳询者，又能有几人？如此看来，启功老先生的话绝非是名人的自谦，而是真正懂得书法艺术真谛的大实话，他是在拿真正的书法家的标准来衡量自己呢！只是这尺度太高太严，能够够得上这标准的真是寥若晨星了，而如今能像启功那样敢于拿这标准来衡量自己的，又有几人呢？ 　　

采访中那记者又称赞启功的书法是如何如何的好，可启功却又偏不领这个情。他说他的字在成为书法家之前还算可以，自从当了书法家，特别是当了书法家的头儿之后，经常在外给人家题几个诸如某某大酒店之类的字，哪里还讲究什么艺术，灵性，情感，纯是知其不可为而为之的应酬之作，不管别人怎样称赞，他心里非常清楚，他的字是越写越差了。 　　

启功老先生自揭其短也便罢了，可他偏偏把字越写越差归结为经常给人家题字，这话说得虽很实在，却又未免发傻。现如今，有些所谓的书法家，一天到晚地给人家一字千金的题字，成了题字的专业户，还有些人是为了给人家题字才专门练字的。这些人的字如果按照启功老先生的逻辑，那是越题越差，越练越差的，而且也根本不入书法艺术之流。启功先生的这一席话，简直是在砸他们的饭碗，拆他们的台子。这年头，说奉承话都还来不及，启功先生却哪句话不中听，就说哪句，这还不算是天字第一号的傻人吗？但据说真正搞艺术的，都是率真之人，有的只是赤子之心，不傻反倒不正常了。启功老先生敢说这样的傻话，与其说来自为人的胆识，莫如说来自艺术的良知。

那些把练书法作为追名逐利工具者可能会为启功老先生的傻话大动肝火，但那些把书法作为一门艺术去追求的人却会把他的话作为逆耳的忠言来对待，他们也一定会学着启功先生的样子，去做书法艺术的傻子的。　　　

1、启功老先生不承认自己是书法家的两个理由是：（　）（　）

A、完全是出于谦虚 。

B、与他的教学绘画比，书法成就甚微。

C、他的“书法家”的尺度与众不同。

D、书法艺术高不可攀。

E、目的是要讽刺那些妄称书法家的人。

F、他自认为未能达到像王羲之、颜真卿、柳公权等书法大师的艺术境界。

2、根据文意，“春秋笔法”是什么味儿？

3、为什么启功老先生作了书法家甚至书法家的头儿后字“越写越差”了，试简要回答其原因。（不超过20字）

4、启功老先生的“傻”表现在哪些方面？试分条概述。

阅读下文，回答问题。

坦然走过乞丐

毕淑敏

    1喜欢张爱玲的一个理由，是她说自己不喜欢乞丐。凡人不敢说厌恶乞丐，特别是女性，那样显得多不善良啊！

    2乞丐是一个现象，它把贫穷和孱弱表面化了，把人的无助赤裸裸地表达着，让他人在同情之后，起了帮助的欲望和收获施予的喜悦。于是乞丐就成了常说常新的话题。听过一个女子讲述，她最终决定嫁给丈夫，是因为那个男人在看到乞丐的时候，总是一往情深地掏钱。某次竟把请女孩吃饭的钱悉数捧出，以至于两个人只能空腹沿江散步（女孩的钱只够两人回家的路费）。女孩认定男子值得信赖，很快和他结婚了。那个衣衫不整的乞丐不知不觉中成了红娘。当我对女孩见微知著的聪敏欣赏不已时，她脸色陡沉，说婚后不久发现丈夫狭隘虚伪，很快分道扬镳。于是那个乞丐又在浑然不觉中成了罪人。

3我茫然了。

4某天和海外宗教界的朋友结伴走地铁。肮脏的老乞丐裹着污浊破毡，半跪半俯地挡住了阶梯，破旧草帽中，零星小币闪着黯淡的光。毡下像枪管一般刺出半截腿，该长脚的地方，却是一团褐色的腐肉。情景的惨和气味的熏，使人不得不远远抛下点钱，逃也似地躲开。

5我知趣地退后了几步，和朋友拉开距离。依她的慈悲和博爱，无论捐出多少，都是心意，也是隐私，我尊重地闪开为好。她端庄地走了过去，俯身对残疾老人说，请您让一让，不要阻了通道，您没看到人们都绕开你走吗？这让大家多不方便啊。老人抬起半张脸，并不答她的话，我行我素道：行行好，太太，给几个小钱……朋友悄然走了过去，不曾放下一枚分币。进入地铁，找到站内的工作人员，她说，通道上有个乞丐，妨碍了交通，请你们敦促她走开。

    6我无声地看着这一切，心想不给钱尚能理解，比如恰逢心绪不佳，无有余力关顾他人，但找了公安驱赶老乞丐，是不是也嫌过严？忍不住替她找理由，说：我看到报载，有些乞丐骗吃骗喝，白天在街上行乞衣衫褴褛，下了班之后，西装革履下馆子；有的干脆以此为业，几年下来，居然在乡下起楼造屋成了当地首富……想你一眼看出那乞丐正是这路人等？

7朋友笑了，说我哪有这份神功。你说的那些事例我也在报上看过。具体到这位老人，没有证据，我们不可以随便怀疑。我疑惑道，既然你不认为他是坏人，为何不施舍？

8朋友道：可我也不能判断出他是否真的贫病无告，难以自食其力啊？！我说，这却难了。每个人在掏腰包施舍之前，难道还要雇个私人侦探，一一查访乞丐们的收入情况吗？

    9朋友正色道，这正是现代社会的为难之处。农耕社会，谁个穷谁个真无助，十里八乡的人都心里有数。进入信息社会了，人员大量流动，我们知道火星几日几时几分大冲，一般人却无法掌握乞丐们的真实背景。我说，那怎么办呢？有些乞丐挡住你的路，展示他们的残疾和可怕，吓得你不得不甩钱。几个人同行，若你袖手而过，就显出小气和不仁，压力也挺大啊。

    10朋友说，我是从不在马路边施舍的。那样不是仁慈，而是愚蠢。当然了，我不敢说马路边的每一个人都不该救助，但救助，也要有现代的意识。你给了一点钱，他就叩头，他靠出卖尊严得到金钱，你收获了廉价的欲望满足。那种靠展示生理恶疾，压榨人们的感官，更是一种潜在的威胁和逼迫。利用丑恶博得金钱，古来就被称为“恶乞”，被人所不齿。如果你辛辛苦苦挣来的钱，却助长了不良之风，不正与你善良的愿望相悖吗？！

    11我听得点头，从那以后，我可以坦然走过乞丐身旁。对那些慷慨解囊之人不再仰慕，对那些扬长而去之人也不再侧目。当然了，也积极向正规机构捐助并期待他们的清廉。

                                         （《解放日报》 2003.10.17）

1．文章开头，作者说喜欢张爱玲，以表示对乞丐的不喜欢。作者不喜欢乞丐主要有哪些原因。（4分）

答：                                                                

2．第二段中插叙了“一个女子的讲述”，可否删去？请简述理由。（4分）

答：                                                                 

3．第三段中，作者说“我茫然了”，在第十一段又说“我可以走过乞丐”，“茫然”和“坦然”各指什么？两者是否矛盾？请简要分析。（6分）

答：                                                                 

4．下列对这篇文章的赏析，正确的两项是(4分)

A．作者提到喜欢张爱玲，是因为张爱玲不喜欢乞丐，与作者的心思暗合，表明自己作为女性心地不够善良的一面。

B．朋友对乞丐的施舍的“现代的意识”，具体表现为作者说的“积极向正规机构捐助并期待他们的清廉”。

C．本文围绕“如何对待乞丐”这一话题，深入探讨了恶丐的品性，，对现实中如何对待乞丐也有很大的指导意义。

D．文章从“不喜欢”开始，再到“茫然”，最后是“坦然”，思考层层深入，叙事议论抒情相结合，使全文浑然一体。

E．文章结尾说“对那些慷慨解囊之人不再仰慕，对那些扬长而去之人也不再侧目”，这是对待乞丐健康心态的具体表现。

阅读下文，回答问题。

牡丹的拒绝

牡丹绚丽娇艳，雍容华贵。这是早被世人所确定、所公认的美，不惧怕争议和挑战。

有多少人没有欣赏过牡丹呢？但仰慕者、好奇者，却偏偏要翻山涉水，从天南海北不约而同地涌进洛阳城。这风习由来已久，欧阳修曾赋诗慨叹：“洛阳地脉花最重，牡丹尤为天下奇。”

传说中的牡丹，是被武则天一怒之下逐出京城，贬去洛阳的，却不料它与洛阳水土最亲合，传奇的身世与最美的容颜使洛阳牡丹名噪天下，于是洛阳人种牡丹蔚然成风，渐盛于唐，极盛于宋；绝佳品种，独出此地。每年阳历四月中旬春色融融的日子，街巷园林千株万株牡丹竞放，花团锦簇香云缭绕——好一座五彩缤纷的牡丹城。所以看牡丹是一定要去洛阳的，没有看过洛阳的牡丹就不算真看过牡丹。

这一年已是洛阳的第九届“牡丹节”，可花期逼近时，却连日阴云苦雨。四月的洛阳城冷风嗖嗖，看花人依然踩着年年应准的花期，从四面八方赶来了。明明是梧桐发叶，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣红，海棠更已落英缤纷——可洛阳人说春尚不曾到来；看花人说牡丹城好安静。

一座又冷又静的洛阳城，让你觉得有点不对劲儿。你悄悄闭上眼睛不忍寻觅。你深吸一口气，掩藏好最后的侥幸，姗姗步入王成公园。你相信牡丹喜欢热闹，不像幽兰惯于寂寞。你甚至怀着自私的企图，愿牡丹接受这提前的参拜和瞻仰。然而，满园一片绿色，虽枝繁叶茂却仅有几处浅红、几点粉白。一丛丛半人高的植株之上，昂然挺起千头万头饱满的花苞，形如仙桃。细看，朱唇紧闭，洁齿轻咬，薄薄的花瓣层层相裹，透出一副傲慢的冷色，绝无开放的意思。从云缝中漏下来的一丝苍白的阳光，伸出手竭力抚弄它。它木然，无动于衷。

愕然伴随着失望和疑虑——你不知道牡丹为什么要拒绝，拒绝本该属于它的荣誉和赞赏？于是，看花人遗憾地暗怨，于是洛阳人尴尬地辩解……人们都不解：当年专横的女皇可以役使百花连夜速发，菊栀梅兰谁敢不从？惟独牡丹抗旨不遵，宁可发配洛阳。如今，莫非它改了禀性？

于是，你只得面对绿色的牡丹园竭尽想象，想象牡丹的在春晖中的激情与璀璨——开花时犹如解冻的大江，一夜间千朵万朵纵情怒放，放浪形骸，宏伟浩荡。它积蓄了整整一年的精气，都在短短的几天里迸发；不开则已，一开则挥洒尽净，国色天香倾城倾国！

想象中，你吻了花魁，你嗅过花香。你看到洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云，你置身于延续千年的“花开花落二十日，满城人人借若狂”的盛况之中……想象给予你失望的纪念，给予你对来年的希望。恰恰在没有牡丹的日子里，你探访了窥视了牡丹的个性。

把牡丹作为富贵化身而膜拜的人，但愿你能目睹一次落花的情景。一阵清风，娇艳鲜嫩的盛期牡丹便整朵整朵的坠落，铺散一地绚丽的花瓣，那花瓣依然娇艳鲜嫩。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土。牡丹壮美的告别，留给世人净化心灵的体味。体味至深，你便会产生这样的疑问：牡丹值得膜拜，是富贵么？一字之差。

在阴冷的四月里，没有出现什么奇迹。游人自可为扫兴而腹诽，牡丹依然安之若素。它遵循天情地意设定的花期，遵循自己坦荡行事的规律。我想，人们不会因牡丹拒绝寒冷而拒绝牡丹的美。牡丹之美，惊世骇俗。

1．下列对文章的理解或赏析，不恰当的两项是（4分）

A．“牡丹的拒绝”，即牡丹的权利，它有权拒绝自然界规定的花期，也有权拒绝好奇者的膜拜。文章题目透露了牡丹的个性信息。

B．这篇散文不但将洛阳牡丹人格化，而且将其“诗化”。作者藉以颂扬一种令人敬慕的品格，讴歌真率无邪的情致。

C．“花开花落二十日”，牡丹花期短暂，个性难现；而在漫长的“没有牡丹的日子里”牡丹才有个性。为此，作者提倡“拒绝”。

D．“放浪形骸”，在文中属于成语翻新使用，没有贬义。它表现出牡丹在怒放时热情奔放的形象，符合所在段落的语境。

E．作者取材于真实的经历，但文章冲破“写真”的疆域，说传闻、引佳句，驰骋想象，清丽的文字中兼容了崇敬与鄙视。

2．为什么说“没有看过洛阳的牡丹就不算真看过牡丹”？根据文意分条陈述理由。（4分）

3．解释下列语句加粗的文字的含义。（4分）

（1）牡丹壮美的告别，留给世人净化心灵的体味。（2）牡丹值得膜拜，是富贵么？一字之差。

4．“牡丹之美，惊世骇俗”作者这样评价牡丹，自有寓意。请结合文章有关内容，说说你对这一评价的理解。（6分）

阅读下文，回答问题。

关 汉 卿 不 朽

夏衍

关汉卿不是哲人和圣贤，在当时，“医”和“儒”的地位是很低的。看来，他只不过是一个地位不高的小知识分子。元明时代的文献里，关于关汉卿生平的记述，大部分都值得怀疑。 “金元间解元”小说，显然是不可信的，王国维证明了他不可能在元朝“得解”，郑振铎同志指出了“解元”两字只不过是“对读书人的通称”；“官太医院尹”，金元两代的《百官志》中， “太医院”下都没有“尹”这个职位，即使有，也可以肯定只不过是一个“小吏”而已；“大金优谏关卿在”的话，不过是想象之谈；至于有人引用他所作的《不伏老》——（南吕一枝花）套中的描写，来证明他是一个十足的风流浪子。我看这也是很片面的推断， 姑不论词中的描写不一定是自然主义的自述 ，即使是吧，在那个黑暗时代，这样“自述”一番，何尝不可以解释为故作佯狂，以冲淡他的政治色彩。王国维在《宋元戏曲考》中说：“元初名臣中有作小令套数者；唯杂剧之作者，大抵布衣；否则为省掾令史之属。”关汉卿没有在元朝做过大官，他混迹在市井与作场勾栏之间，偶倡优而不辞，与受作践的下层人民有着深切的联系。由于他身受和目击到人民群众的痛苦，他不能“袖手旁观那些被雨淋泥溅的人”而“缄口不言”，于是他就干犯“被裂为齑粉”的危险，用戏曲作为武器，和猛兽集团进行了勇敢的斗争，王国维用“一空依傍，自铸伟词”这两句话两形容关汉卿，我觉得是恰当的。他所说的“一空依傍”，也许还可以从两个方面来解释，一是政治上、社会上无所倚傍；二是在创作上他突破了古典文学的规范，用人民群众的口头语言，给中国文学吹进了清新的空气。“自铸伟词” 这句话，出自刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》，可见王国维是以关汉卿和屈原并举的。《辨骚》中所说的“朗丽以哀志”，“绮靡以伤情”，“故能气往轹古，辞来切今，惊彩绝艳，难与并能”，我觉得关汉卿也是可以当之无愧的。

1．以下不属于作者否定关汉卿为“金元间解元”或“官太医院尹”时所用证据的一项是（ ） A．王国维证明了关汉卿不可能在元朝时“得解”。 B．郑振铎指出“解元”只不过是当时“对读书人的通称”。 C．金元两代的《百官志》中“太医院”项下设有“尹”这个职位。 D．“大金优谏关卿在”的话，不过是说话人的想象之谈。

 2．从全文看，作者赞扬“关汉卿不朽”的理由，不正确的一项是 （ ） A．作者处于社会低层，身受并目击群众的痛苦，其作品表现了对人民深切的同情 B．在政治上、社会上不向达官贵人巴结投靠，在创作上他突破了古典文学的规范 C．“自铸伟词”，指关汉卿创作戏曲——自己铸造武器，冒死同元朝统治者作斗争 D．他在创作中，用人民群众的口头语言，给中国文学吹进了清新的空气

3．下列说法不符合文意的一项是 （ ） A．开头的“哲人”就是指“医”，“圣贤”就是指“儒”，用以说明关汉卿是一个地位不高的小知识分子。 B．文中用来表明作者观点的词语有：“不可能”、“想象之谈”、“很片面”等等 C．作者对元明两代文献里关于关汉卿生平的说法，所持的基本态度是：怀疑 D．语段有立有驳，“他只不过是一个地位不高的小知识分子”是立，对人们的四种说法是驳；论据充分有力。

4．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ） A．文章开头说：“在当时，‘医’和‘儒’的地位是很低的。”这说明，对比其他重要朝代而言，元朝不重视科学和文化。 B．“姑不论词曲中的描写不一定是自然主义的自述”中的“自然主义”是一种创作的方法或倾向，即纯客观地描写事物。 C．语段中三次引用王国维的话来论述，由此可见，王国维是研究我国古典文学的一位大师级的人物。 D．《宋元戏曲考》中说，名臣写散曲，杂剧作者多布衣，这说明，相对而言，散曲适合写个人情感，杂剧能更广阔而深刻地反映尖锐复杂的社会矛盾。

阅读下文，回答问题。

                     陌上花开缓缓归             忍 冬

①阳春三月，风和日暖；信步城外，看阡陌之上杨柳依依，野花绚烂，身心不由得清爽而浪漫。“三月风情陌上花”，古远的诗句似乎随风从天边飘来，从历史的深处飘来，拂过阡陌，袭上心头。这是何等的一种意境：“三月风情陌上花”，花在其中生命得以璀璨，人在其中心情得以舒畅。这意境，枝繁叶茂，从古代长到现代，不枯不衰；又如水，岁岁年年，流淌在阡陌之上，不知迷醉过古今多少王公贵族、粉黛佳丽、骚人墨客、凡男俗女。三月陌上花，让人爱人痴，恍惚人的骨头都沉淀了花的影子，花的风韵。

②那是春天里一幅最美妙的图画：在粉黛佳丽的簇拥下，一位美若天仙、仪态雍容的贵夫人款摆腰肢走在一千多年前的江南临安的阡陌上。其时陌上花团锦簇，杨柳轻摇，蝶飞蜂舞，三月风情旖旎之至。这时，一骑快马打陌头杨柳的绿阴中飘然而来，驿者翻身下马，气喘吁吁中把一封书信递给夫人。夫人展开一看，不禁满面春色。原来，吴越王钱镠身在王宫大殿却惦记着远在临安陌上的爱妃，嘱她只管怜花惜柳，消受春色，不必急着回宫，“陌上花开，可缓缓归矣”。钱镠，这位在五代十国的夹缝中占了十二州江山的吴越国王，不提他江山坐得如何，只是这一番对爱妃的体贴、对春色的倾心之情就足以让后人击掌了。缓缓归，缓缓归。多么柔情的一句话，游移在古籍史册中，艳称千古。

③只是再柔情、再体贴的话，也难以使国家逃脱倾覆的厄运。怜美惜春的柔情敌不过剑戟弓弩的无情。从此，陌上花开依旧，只是钱镠烟逝，爱妃云去，只有“陌上花开，可缓缓归矣”这一句话化作一个美丽的故事，游荡在临安的陌上，等待后人的凭吊。终于在吴越国“国除”的百十来年后的一个秋天，诗人东坡来到了临安。历史似乎特意安排东坡在秋天踏上临安的陌上。陌上春天花开，秋天亦花开，只是春天的骨子里透的是柔情，而秋天的骨子里透出的却是萧瑟。于是在秋天的陌上花开中，东坡怅对古人，一番凭吊，三首《陌上花》于胸中郁结，一吐而快。“陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非”，“若为留得堂堂去，且更从教缓缓归”……诗人一唱三叹中，浸染着人事盛衰的感慨。陌上花，就这样开在历史的车辙中，栉风沐雨，浸透艳丽与沧桑，令人唏嘘不已。

④漫步陌上，尽管不能如吴越王妃那样一路招摇地走在陌上花丛中，也不能像东坡那样怀一颗忧伤之心吟出千古不泯的诗句，不过，这并不妨碍我把钱镠与王妃的“缓缓归”当作人类面对大自然所共有的心境去感怀，当然，东坡透过陌上花开而生发的历史感悟更以一种强劲的力量震撼着我的心灵。

⑤我几乎要拜倒在陌上花的面前了。我突然觉得这一束束、一丛丛开了又落、落了又开的陌上花，简直就是为了人类的历史与文化而开而落。我不敢说我可以触摸历史与文化，但我可以深情地抚摸陌上这些娇嫩而又顽强的花朵。陌上花开缓缓归，这不仅仅意味着悠闲、诗意，而更大的意义在于，让我们的心灵在恬静的陌上花开中恬静如花，回归自然，回归人类的历史与文化。

⑥缓缓归，缓缓归。披一袭“三月风情”再采一束“陌上花”，缓缓归。

⑦缓缓归矣，我心已是陌上花开。

（选自《散文选刊》，有改动）

1．在不同的历史情境中，同是陌上花开，各人的感受不尽相同。钱镠产生了

                     ，苏东坡产生了                                  。

2．⑴作者为什么强调苏东坡是“秋天”踏上临安陌上的？⑵作者说：“我心已是陌上花开。”请指出作者这句话的含义。（4分）

3．在文章倒数第⑤段，作者将自然（陌上花）与人类的历史、文化联系在一起进行思索，有哪些收获？请用简要、明白地叙述作者的思索所得。（分点陈述）（6分）

4．下列对文章的分析鉴赏，不正确的两项是（4分）

A．这篇散文从陌上花开的景色入手，由陌上风景所引发的人对景的情感推及到人对人的情感，进而推及到对历史乃至文化的感悟，意蕴十分丰富。

B．“花在其中生命得以璀璨，人在其中心情得以舒畅。”这里面既包含了人对景的赞美，也包含了景对人的回应，表达了人与景（自然）的亲密关系。

C．钱镠疏于国家治理，身在朝中却惦记着临安陌上的爱妃，作者对他颇有微词，但对“陌上花开，可缓缓归矣”中的柔情给予了充分肯定。

D．作者认为对自然美的欣赏是人类共有的情感，但只有像苏东坡那样的睿智者才能从对自然美的欣赏中生发出的对人类历史感悟，给人以心灵的震撼。

E．文章结尾作者对“缓缓归”的反复吟咏，表达了作者对陌上花开的美丽景色的流连，也表达了作者对思索所得的细细品味，余味深长，发人深思。

阅读下文，回答问题。

    ①生而知之者是不存在的，“天才”也是不存在的。人们的才能虽有差别，但主要来自于勤奋学习。

    ②学习也是实践；不断的学习实践是人们才能的基础和源泉。没有学不会的东西，问题在于你肯不肯学，敢不敢学。自幼养成勤奋学习的习惯，就会比一般人早一些表现出有才能，人们却误认为是什么“天才”和“神童”，一旦被人们所发现后，捧场、社交等等因素阻止了他们继续勤奋学习，渐渐落后了，最后竟落到一事无成，在历史上是□□□□的。反之，本来不是“神童”，由于坚持不懈地奋发努力，而成为举世闻名的科学家、发明家的却大有人在。

③牛顿、爱因斯坦、爱迪生都不是“神童”。牛顿终身勤奋学习，很少在午夜两三点以前睡觉，常常通宵达旦工作。爱因斯坦读中学时成绩并不好，考了两次大学_________被录取，学习__________不出众，毕业后相当一段时间找不到工作，____________??在瑞士伯尔尼专利局当了七年职员。就是在这七年里，爱因斯坦在艰苦的条件下顽强地不密闭工作着，利用业余时间勾划出了相对论的理论基础。发明家爱迪生家境贫苦，只上了三个月的学，在班上成绩很差。但是他努力自学，对于许多自己不懂得的问题，总是以无比坚强的意志和毅力刻苦钻研。为了研制灯炮和灯丝，比一般人的工作时间长得多，相当于延了生命。所以当他年纪七十九时，宣称自己已经是一百三十五岁的人了。(a)

④其实不仅是科学，在文学艺术上也是一样。狄更斯曾说：“我决不相信，任何先天或后天的才能，可以无需坚定的长期苦干的品质而得到成功。”巴尔扎克说：“不息的劳动之为艺术法则，正如它之为生存法则一样。”

⑤在我国历史上也有不少事例。唐代著名诗人白居易有动人的记叙：“二十以来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。以至口舌成疮，手肘成胝，既壮而肤革不富盈，未老而齿发早衰白。”明代伟大的药物学家李时珍为了编写《本草纲目》，研究自然，搜集资料，踏破铁鞋，搏击恶水，勤奋工作了大半生。(b)清代以画竹有名的郑板桥，曾有描绘刻苦学画的诗句：

A.冗繁削尽□清廋

B.四十年年来画竹枝

C.画到生时是熟时

D.昼认错挥写夜间思

⑥总之，人们的才能主要是由勤奋努力学习得来的。所以(c)牛顿说：“天才就是思想的耐心。”爱迪生说：“天才，是百分之一百的灵感加百分之九十九的血汗。”门捷列夫说：“终 身努力便是天才。”高尔基说：“天才就是劳动。”（d）马克思终身好学不倦，为了写《资本论》，共了四十五年的功夫阅读资料和摘写笑笔记。他在伦敦，每天到大英博物院图书馆阅读　，竟在座位前的地板上踩出一双脚印。马克思是我们的光辉榜样，这双脚印深刻地说明：“才能来自勤奋学习。”

1.第２小节中填入方格最恰当的短语应为___________项。

Ａ.司空见惯　　　　　B.比比皆是          C.多如牛毛         D.屡见不鲜

2.对第２小节概括得最为恰当的一项是___________

A.阐述学习也是实践的道理。　　　　　    B.论述科学家、发明家的成功在于努力。

Ｃ.阐述勤奋学习使人变得有才能的道理。   D.阐述“天才”、“神童”失败的缘由。

3.依次填入第３小节横线的虚词最恰当的应是__________项。

A.终　也　以后    B.才  也  后来    C.始   又   然后    D.就   又   后来

4.第3小节中画线句“相当于延长了生命”的正确含义是：____________。

A． 多工作，少睡眠，有利于健康长寿。

B． 每天工作时间比一般人长几个小时，所干的活就比别人多。

C． 每天工作时间比一般人长几个小时，作出的贡献就多，积累起来就等于延长了寿命。

D． 每天工作时间比一般人长就可以增强体质。延长寿命。

5.从结构上看，第4小节画线句所起的主要作用是：□□□□□□□作用。

6.对第4小节提到的巴尔扎克的国籍、作品以及作作品中的主要人物正确的一项是__。

A.法国《项链》路瓦栽夫人                 B.法国《守财奴》葛朗台

C.美国《守财奴》 苏比                    D.俄国《变色龙》奥楚米洛夫

7.第5小节A句诗中最恰当的词应为______________。

A.更     B.剩       C.留        D.见

这首七言绝句的句序已打乱，排列正确应为：________→________→________→________。

8.“古人曰：‘锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。’也是说的这个道理。”这句话是从文中抽出来的，（a）(b)(c)(d)四处最恰当应放在______________处。

    9.本运用的论证方法有：___________________________________，本文的中心论点应为___________________________________。