16、君子生非异也, 。(荀子《劝学》)
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评卷人 |
得分 |
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三、语言表达
(每空? 分,共? 分)
科目:高中语文 来源:贵州省毕节一中2012届高三第五次摸底考试语文试题 题型:022
君子生非异也,________。(荀子《劝学》)
天台一万八千丈,________(李白《梦游天姥吟留别》)
________,不尽长江滚滚来。(杜甫《登高》)
千呼万唤始出来,________。(自居易《琵琶行》)
虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,________。(王羲之《兰亭集序》)
科目:高中语文 来源:2008年普通高等学校招生全国统一考试(山东卷)、语文 题型:022
君子生非异也,________。(《荀子·劝学》)
弦弦掩抑声声思,________。(白居易《琵琶行》)
科目:高中语文 来源:2011-2012学年浙江省温州市苍南县树人中学高一第一学期第二次月考语文试卷 题型:文言文阅读
阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成小题。(选择题每小题3分)
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(《劝学》)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! (《师说》)
【小题1】下列文言句中划线字的解释不正确的一项是( )
| A.声非加疾也(洪亮)其出人也远矣(超出) |
| B.而闻者彰(清楚)或师焉,或不焉(或者) |
| C.而耻学于师(以……为耻)假舟楫者(借助) |
| D.吾尝跂而望矣(踮起脚后跟)君子不齿(提及) |
| A.师道之不传也久矣古之圣人,其出人也远矣 |
| B.非能水也,而绝江河其下圣人也亦远矣,而耻学于师 |
| C.其皆出于此乎?今其智乃反不能及 |
| D.君子生非异也,善假于物也师道之不传也久矣! |
| A.韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于,他们能不能尊师重道,虚心学习。 |
| B.荀子认为,君子之所以能超越一般人,除了他先天素质高之外,还在于他虚心好学,死读书。 |
| C.《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理,而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。 |
| D.荀子认为学习者要“善假于物”,韩愈强调要“从师而学”,从某种意义上讲,“从师而学”也是一种“善假于物”。 |
科目:高中语文 来源:2014届浙江省温州市高一第一学期第二次月考语文试卷 题型:文言文阅读
阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成小题。(选择题每小题3分)
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
(《劝学》)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(《师说》)
1.下列文言句中划线字的解释不正确的一项是( )
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A.声非加疾也(洪亮)其出人也远矣(超出) |
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B.而闻者彰(清楚)或师焉,或不焉(或者) |
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C.而耻学于师(以……为耻)假舟楫者(借助) |
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D.吾尝跂而望矣(踮起脚后跟)君子不齿(提及) |
2.下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是( )
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A.师道之不传也久矣 古之圣人,其出人也远矣 |
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B.非能水也,而绝江河 其下圣人也亦远矣,而耻学于师 |
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C.其皆出于此乎?今其智乃反不能及 |
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D.君子生非异也,善假于物也师道之不传也久矣! |
3.下列分析中理解不正确的一项是( )
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A.韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于,他们能不能尊师重道,虚心学习。 |
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B.荀子认为,君子之所以能超越一般人,除了他先天素质高之外,还在于他虚心好学,死读书。 |
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C.《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理,而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。 |
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D.荀子认为学习者要“善假于物”,韩愈强调要“从师而学”,从某种意义上讲,“从师而学”也是一种“善假于物”。 |
4.翻译文言阅读材料中划线的句子。(8分)
① 舟楫者,非能水也,而绝江河。
② 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
科目:高中语文 来源: 题型:文言文阅读
阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成后面题目。(24分)
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 (《劝学》)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿。今其智乃反不能及,其可怪也欤! (《师说》)
【小题1】下列文言句中加点字的解释完全正确的一项是( )
| A.君子生非异也(同“性”,性格)而绝江河(横渡) |
| B.声非加疾也(快、速,引申为“洪亮”)其出人也远矣(超出一般人) |
| C.则耻师焉,惑矣(疑惑)士大夫之族(类) |
| D.吾尝跂而望矣(踮起脚后跟)今之众人(许多人) |
| A.师道之不传也久矣蚓无爪牙之利 |
| B.其可怪也欤其皆出于此乎 |
| C.吾尝终日而思矣则群聚而笑之 |
| D.于其身也,则耻师焉善假于物也 |
| A.耻学于师 其下圣人也亦远矣 |
| B.上食埃土,下饮黄泉 吾从而师之 |
| C.是故圣益圣,愚益愚 积善成德,而神明自得 |
| D.顺风而呼,声非加疾也 其曲中规 |
| A.以为凡是州之山水有异态者,皆我有也 | B.其下圣人也亦远矣,而耻学于师 |
| C.句读之不知,惑之不解 | D.是岁,元和四年也 |
| A.韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于他们能不能尊师重道,虚心学习。 |
| B.荀子认为,君子之所以能超越一般人,除了他先天素质高之外,还在于他善于利用后天的学习提高自己。 |
| C.《劝学》选段中用喻证法,论证了要善于借助外部条件学习的道理,而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。 |
| D.荀子认为学习者要“善假于物”,韩愈强调要“从师而学”,从某种意义上讲,“从师而学”也是一种“善假于物”。 |
科目:高中语文 来源: 题型:文言文阅读
阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成后面题目。(10分,每小题2分)
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 (《劝学》)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医、乐师、百工之人,君子不齿。今其智乃反不能及,其可怪也欤! (《师说》)
【小题1】下列文言句中加点字的解释完全正确的一项是( )(2分)
| A.君子生非异也(同“性”性格)而绝江河(横渡) |
| B.声非加疾也(快、速,引申为“洪亮”)其出人也远矣(超出一般人) |
| C.则耻师焉,惑矣(疑惑)士大夫之族(类) |
| D.吾尝跂而望矣(踮起脚后跟)今之众人(许多人) |
| A.师道之不传也久矣蚓无爪牙之利 |
| B.吾尝终日而思矣则群聚而笑之 |
| C.其可怪也欤其皆出于此乎 |
| D.于其身也,则耻师焉善假于物也 |
| A.耻学于师 其下圣人也亦远矣 |
| B.上食埃土,下饮黄泉 吾从而师之 |
| C.是故圣益圣,愚益愚 积善成德,而神明自得 |
| D.顺风而呼,声非加疾也 |
| A.蚓无爪牙之利,筋骨之强 | B.其下圣人也亦远矣,而耻学于师 |
| C.句读之不知,惑之不解 | D.冰,水为之 |
| A.韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于他们能不能尊师重道,虚心学习。 |
| B.荀子认为,君子之所以能超越一般人,除了他先天素质高之外,还在于他善于利用后天的学习提高自己。 |
| C.《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理,而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。 |
| D.荀子认为学习者要“善假于物”,韩愈强调要“从师而学”,从某种意义上讲,“从师而学”也是一种“善假于物”。 |
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