根据要求回答问题

墓志铭可以是对墓主人一生业绩的概括，也可以表达墓主人对生活的追求、对生命的思考，可以用第一人称口吻，也可以是第三人称语气，但都言简意赅，富有特色。如：

他总是以他自己的一颗人类的善心对待所有的人。       （音乐家贝多芬）

照我思索，能理解我；照我思索，可认识人。            （作家沈从文）

备选人物：陶渊明  苏轼  鲁迅   徐志摩   马丁·路德金

（1）人物：           墓志铭:                       

（2）人物：           墓志铭：                     

根据要求回答问题（6分）

墓志铭可以是对墓主人一生业绩的概括，也可以表达墓主人对生活的追求、对生命的思考，可以用第一人称口吻，也可以是第三人称语气，但都言简意赅，富有特色。如：

他总是以他自己的一颗人类的善心对待所有的人。       （音乐家贝多芬）

照我思索，能理解我；照我思索，可认识人。            （作家沈从文）

备选人物：陶渊明  苏轼  鲁迅   徐志摩   马丁·路德金

（1）人物：           墓志铭:                       （3分）

（2）人物：           墓志铭：                      （3分）

根据要求回答问题

墓志铭可以是对墓主人一生业绩的概括，也可以表达墓主人对生活的追求、对生命的思考，可以用第一人称口吻，也可以是第三人称语气，但都言简意赅，富有特色。如：

他总是以他自己的一颗人类的善心对待所有的人。       （音乐家贝多芬）

照我思索，能理解我；照我思索，可认识人。            （作家沈从文）

备选人物：陶渊明  苏轼  鲁迅   徐志摩   马丁·路德金

（1）人物：           墓志铭:                       

（2）人物：           墓志铭：                     

阅读下面的文字，完成后面题。

我们的诚实容易丢失

阮直

作为人的美德，诚实在国人的心中是挂着金牌的冠军，可如今我们的诚实总是容易丢失。北岛说，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。老夫我说，撒谎是成功者的入场券，诚实是倒霉者的判决书。

在被儒家文化滋养大的国人心中，我们从来都是一个诚实守信的民族。皇帝说，我一言九鼎；君子说，我一言既出，驷马难追；老百姓说，我吐口唾沫也是钉。在这样的国度里本该是找一个不诚实的人都难的，可事实并不如此。掌控了实权的赵高当着皇上与满朝文武百官的面就“指鹿为马”，瞪着眼睛说瞎话，不诚实到了死不要脸的份儿上了，你又奈我何？儒家君子编造的“内圣外王”等美化皇权的谎言更是没几句真话，僧侣们“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的信条，连他们自己都不相信，于是老百姓也学会了当面喊万岁，背后骂皇帝。这哪还有个诚实的人呀，因为人们都知道虚伪没风险，诚实了有亏吃。

我们难道就不恶心自己不诚实的行为吗？不会的，我们为自己的不诚实找到了充足的理由。那就是要看对待谁，对待皇帝，臣子要诚实，不能不忠；对待父母，子女要诚实，不能不孝；对待朋友，要诚实，不能不信。可对待我们的敌人呢？就不存在诚实守信之说了。我们的“三十六计诱敌，七十二招制胜”就没一句是诚实的话，可却被奉为“国学经典”。

当上级来了检查团，作为被检查的下级就要一起“不诚实”，如果哪个员工对检查团诚实做人了，讲出真话，他就是“败类”，是要被扫地出门的。如果我们作为上级去检查下级时，下级单位某个人不撒谎，说真话，他就是诚实的。诚实不诚实的标准就是看“对方是谁”。今天你是我的同伙，我就诚实对你，明天你是我的竞争对手，我就得多个心眼，算计算计。我们总是在翻脸和不翻脸之间认定你是我的朋友还是我的“敌人”，所以也就在转瞬之间决定讲诚实还是不讲诚实。

西方的诚实观就不同了，西方的信仰要求诚实是不讲条件的绝对化，但不想说的就可以不说，对方也不能强迫（因为以强权威逼容易使人说假话），这才能确保绝对诚实在现实社会中能够实现。他们有一条著名的外交原则，叫“可以巧言掩饰，而不可故意欺骗”，就是说你可以被动扯淡，但不能故意撒谎。前者被视为“合理的无奈”，后者则被视为卑鄙，前者是捍卫隐私权的合法举动，后者则是违反信仰的恶劣行为。“捍卫隐私是为了绝对诚信”的现实能够实现，这是西方人的信仰与道德的实质。

我们不会用隐私权保护自己，一旦完全诚实起来，有时就是幼稚了。当自己面对世界时，先把所有人都看成不能诚实对待的人，你才算是一个成熟的人。对任何人、任何团伙、任何组织，我们不敢诚实，因为谁诚实谁就容易遭到误解引来横祸。彭德怀当年在庐山诚实地说真话，就遭到批判。在历次的政治运动中凡是诚实讲真话的都倒了大霉，诚实也就成了倒霉者的判决书了。

当下是没了政治斗争，但还有权力相争、利益之争、商业竞争，在这些相争之事面前，我们还缺少横杆面前人人平等的“阳光机制”，那么，诚实就不如谋略有力了。看来，要想让人们诚实，关键的是要先打造让诚实者不吃亏、不遭罪的机制，否则谁都会见风使舵。（有删改）

5．下列说法，符合文意的两项是（   ）（5分）

A．文章中引用北岛的诗句是为了形象地说明诚实吃亏、撒谎却能通行无阻的社会现实。  

B．文中说赵高、僧侣、百姓全不诚实，说明我们的民族从来就不是一个诚实的民族。 

C．我们的诚实容易丢失，是因为我们可以找到不诚实的理由，这理由就是诚实吃亏。 

D．作者引用“三十六计诱敌，七十二招制胜”，旨在说明国学经典亦有糟粕。 

E．在西方人眼中，“巧言掩饰”是捍卫隐私权的合法举动，而“故意欺骗”是违反信仰的恶劣行为。

6．根据文意，下列推断中合理的一项是（   ）（3分）

A．因为虚伪没风险，诚实了就会有亏吃，所以中国从来就没有真正诚实的人。              

B．中国人明知说谎而为之，并不恶心自己不诚实的行为，原因是中国人缺少廉耻感。

C．学会保护隐私权是实现绝对诚实的关键，为了实现绝对诚实，就要不干涉别人的私生活。

D．当我们作为上级去检查下级时，有人对我们说了假话，那么对于我们来说，他就是不诚实的。

7．我国的诚实观和西方的诚实观有什么不同？请结合文章内容简要概括。（4分）

8．某校创办全国示范性学校，上级派人来验收，座谈会上某同学没有按照学校的安排发言，而是如实回答了验收组的问话，结果影响了学校全国示范性学校的评定，年终该生因此而未能评上三好学生。请依据文意，分析怎样才能让诚实者不吃亏。（4分）

阅读下面的文字，完成后面题。

我们的诚实容易丢失

阮直

作为人的美德，诚实在国人的心中是挂着金牌的冠军，可如今我们的诚实总是容易丢失。北岛说，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。老夫我说，撒谎是成功者的入场券，诚实是倒霉者的判决书。

在被儒家文化滋养大的国人心中，我们从来都是一个诚实守信的民族。皇帝说，我一言九鼎；君子说，我一言既出，驷马难追；老百姓说，我吐口唾沫也是钉。在这样的国度里本该是找一个不诚实的人都难的，可事实并不如此。掌控了实权的赵高当着皇上与满朝文武百官的面就“指鹿为马”，瞪着眼睛说瞎话，不诚实到了死不要脸的份儿上了，你又奈我何？儒家君子编造的“内圣外王”等美化皇权的谎言更是没几句真话，僧侣们“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的信条，连他们自己都不相信，于是老百姓也学会了当面喊万岁，背后骂皇帝。这哪还有个诚实的人呀，因为人们都知道虚伪没风险，诚实了有亏吃。

我们难道就不恶心自己不诚实的行为吗？不会的，我们为自己的不诚实找到了充足的理由。那就是要看对待谁，对待皇帝，臣子要诚实，不能不忠；对待父母，子女要诚实，不能不孝；对待朋友，要诚实，不能不信。可对待我们的敌人呢？就不存在诚实守信之说了。我们的“三十六计诱敌，七十二招制胜”就没一句是诚实的话，可却被奉为“国学经典”。

当上级来了检查团，作为被检查的下级就要一起“不诚实”，如果哪个员工对检查团诚实做人了，讲出真话，他就是“败类”，是要被扫地出门的。如果我们作为上级去检查下级时，下级单位某个人不撒谎，说真话，他就是诚实的。诚实不诚实的标准就是看“对方是谁”。今天你是我的同伙，我就诚实对你，明天你是我的竞争对手，我就得多个心眼，算计算计。我们总是在翻脸和不翻脸之间认定你是我的朋友还是我的“敌人”，所以也就在转瞬之间决定讲诚实还是不讲诚实。

西方的诚实观就不同了，西方的信仰要求诚实是不讲条件的绝对化，但不想说的就可以不说，对方也不能强迫（因为以强权威逼容易使人说假话），这才能确保绝对诚实在现实社会中能够实现。他们有一条著名的外交原则，叫“可以巧言掩饰，而不可故意欺骗”，就是说你可以被动扯淡，但不能故意撒谎。前者被视为“合理的无奈”，后者则被视为卑鄙，前者是捍卫隐私权的合法举动，后者则是违反信仰的恶劣行为。“捍卫隐私是为了绝对诚信”的现实能够实现，这是西方人的信仰与道德的实质。

我们不会用隐私权保护自己，一旦完全诚实起来，有时就是幼稚了。当自己面对世界时，先把所有人都看成不能诚实对待的人，你才算是一个成熟的人。对任何人、任何团伙、任何组织，我们不敢诚实，因为谁诚实谁就容易遭到误解引来横祸。彭德怀当年在庐山诚实地说真话，就遭到批判。在历次的政治运动中凡是诚实讲真话的都倒了大霉，诚实也就成了倒霉者的判决书了。

当下是没了政治斗争，但还有权力相争、利益之争、商业竞争，在这些相争之事面前，我们还缺少横杆面前人人平等的“阳光机制”，那么，诚实就不如谋略有力了。看来，要想让人们诚实，关键的是要先打造让诚实者不吃亏、不遭罪的机制，否则谁都会见风使舵。（有删改）

1.下列说法，符合文意的两项是（   ）（5分）

A．文章中引用北岛的诗句是为了形象地说明诚实吃亏、撒谎却能通行无阻的社会现实。  

B．文中说赵高、僧侣、百姓全不诚实，说明我们的民族从来就不是一个诚实的民族。 

C．我们的诚实容易丢失，是因为我们可以找到不诚实的理由，这理由就是诚实吃亏。 

D．作者引用“三十六计诱敌，七十二招制胜”，旨在说明国学经典亦有糟粕。 

E．在西方人眼中，“巧言掩饰”是捍卫隐私权的合法举动，而“故意欺骗”是违反信仰的恶劣行为。

2.根据文意，下列推断中合理的一项是（   ）（3分）

A．因为虚伪没风险，诚实了就会有亏吃，所以中国从来就没有真正诚实的人。              

B．中国人明知说谎而为之，并不恶心自己不诚实的行为，原因是中国人缺少廉耻感。

C．学会保护隐私权是实现绝对诚实的关键，为了实现绝对诚实，就要不干涉别人的私生活。

D．当我们作为上级去检查下级时，有人对我们说了假话，那么对于我们来说，他就是不诚实的。

3.我国的诚实观和西方的诚实观有什么不同？请结合文章内容简要概括。（4分）

4.某校创办全国示范性学校，上级派人来验收，座谈会上某同学没有按照学校的安排发言，而是如实回答了验收组的问话，结果影响了学校全国示范性学校的评定，年终该生因此而未能评上三好学生。请依据文意，分析怎样才能让诚实者不吃亏。（4分）

阅读下面的文字，完成后面题。
我们的诚实容易丢失
阮直
作为人的美德，诚实在国人的心中是挂着金牌的冠军，可如今我们的诚实总是容易丢失。北岛说，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。老夫我说，撒谎是成功者的入场券，诚实是倒霉者的判决书。
在被儒家文化滋养大的国人心中，我们从来都是一个诚实守信的民族。皇帝说，我一言九鼎；君子说，我一言既出，驷马难追；老百姓说，我吐口唾沫也是钉。在这样的国度里本该是找一个不诚实的人都难的，可事实并不如此。掌控了实权的赵高当着皇上与满朝文武百官的面就“指鹿为马”，瞪着眼睛说瞎话，不诚实到了死不要脸的份儿上了，你又奈我何？儒家君子编造的“内圣外王”等美化皇权的谎言更是没几句真话，僧侣们“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的信条，连他们自己都不相信，于是老百姓也学会了当面喊万岁，背后骂皇帝。这哪还有个诚实的人呀，因为人们都知道虚伪没风险，诚实了有亏吃。
我们难道就不恶心自己不诚实的行为吗？不会的，我们为自己的不诚实找到了充足的理由。那就是要看对待谁，对待皇帝，臣子要诚实，不能不忠；对待父母，子女要诚实，不能不孝；对待朋友，要诚实，不能不信。可对待我们的敌人呢？就不存在诚实守信之说了。我们的“三十六计诱敌，七十二招制胜”就没一句是诚实的话，可却被奉为“国学经典”。
当上级来了检查团，作为被检查的下级就要一起“不诚实”，如果哪个员工对检查团诚实做人了，讲出真话，他就是“败类”，是要被扫地出门的。如果我们作为上级去检查下级时，下级单位某个人不撒谎，说真话，他就是诚实的。诚实不诚实的标准就是看“对方是谁”。今天你是我的同伙，我就诚实对你，明天你是我的竞争对手，我就得多个心眼，算计算计。我们总是在翻脸和不翻脸之间认定你是我的朋友还是我的“敌人”，所以也就在转瞬之间决定讲诚实还是不讲诚实。
西方的诚实观就不同了，西方的信仰要求诚实是不讲条件的绝对化，但不想说的就可以不说，对方也不能强迫（因为以强权威逼容易使人说假话），这才能确保绝对诚实在现实社会中能够实现。他们有一条著名的外交原则，叫“可以巧言掩饰，而不可故意欺骗”，就是说你可以被动扯淡，但不能故意撒谎。前者被视为“合理的无奈”，后者则被视为卑鄙，前者是捍卫隐私权的合法举动，后者则是违反信仰的恶劣行为。“捍卫隐私是为了绝对诚信”的现实能够实现，这是西方人的信仰与道德的实质。
我们不会用隐私权保护自己，一旦完全诚实起来，有时就是幼稚了。当自己面对世界时，先把所有人都看成不能诚实对待的人，你才算是一个成熟的人。对任何人、任何团伙、任何组织，我们不敢诚实，因为谁诚实谁就容易遭到误解引来横祸。彭德怀当年在庐山诚实地说真话，就遭到批判。在历次的政治运动中凡是诚实讲真话的都倒了大霉，诚实也就成了倒霉者的判决书了。
当下是没了政治斗争，但还有权力相争、利益之争、商业竞争，在这些相争之事面前，我们还缺少横杆面前人人平等的“阳光机制”，那么，诚实就不如谋略有力了。看来，要想让人们诚实，关键的是要先打造让诚实者不吃亏、不遭罪的机制，否则谁都会见风使舵。（有删改）
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（  ）（5分）

阅读下面的文字，完成1～4题

　　历史知识贫乏，查人名辞典毫无所获，因此除了清朝人外，缪苍荪的为人和治学态度都是不清楚的。①我只知道他在《敬斋泛说》中讲过一段很有见地的话，不时地介绍给摇笔杆或准备摇笔杆的朋友。

　　“吾闻文章有不当为者五：……今之作者，异乎吾所闻矣，不以所不当者为患，惟无是五者之为患。”

　　缪苍荪这番话很有针对性和现实性。一个人写文章，无论是公文或私文，文艺创作或理论文章，首先得有一个严肃的态度，不信笔敷衍，以创作丰富自诩。梁启超在介绍清代的学术研究时说，那时的学者都备有一本“札记册子”，读书有什么心得就记下来，然后注意观察事物，形成一种见解，再从正面反面博求证据，有了充分证据才算定说。因此，有的人甚至终生都在研究中而没有来得及完成结论。顾炎武算是有成绩的，他的《日知录》，一年才写得十余条，可见不苟到什么程度。

　　一般来说，苟作、徇物，属于创作态度、学术道德方面的问题，当然不好，但同个人的品质仍有一定的区别。指白为黑，无限上纲的欺心之作，追风媚俗的违心之论，和让子孙看后会觉得脸红的马屁文学，诬陷之词，就纯属缺德的恶行了。宋朝有位天章阁待讲林禹写了一本《周易天人会元纪》，反复考证，得出的结论是宋仁宗“频出宴游，极水陆玩好之美”才符合《周易》的要求。南宋的贾似道是个坏种；但他悬赏征文，竟有一批太学生吹捧他，说天下已经太平，贾相公功高无比，这类文字，应当说是古欺心、蛊俗的代表作。正派点的子孙辈，读到这样的文章，是会脸红的。相反，上面讲到的那位顾炎武，他不仅治学态度严谨而且为人也光明磊落。他读到《宋声》刘忠肃教戒子弟“士当以器识为先，一量号称文人，便无足观矣”后，以为极对，从引断绝应酬文字。许多文人如韩愈、黄宗羲都免不了写一些中捧死人的墓志铭之类的文字，顾炎武从来不干。

　　缪苍荪叹息当时的文人“不以所不当者为患，惟无是五者之为患”但是，这种“惟五者之为患”的毛病，倒确实值得我们警惕。有人编的小报，不敢带回家让自己的孩子看，这也算是“不可以示子孙”的一种吧！不敢让人知道作者是自己的“作品”还不止这一种。

1．从评价今人历史知识、评论前人历史资料、自我解嘲和实话实说等角度选择一个正确的，写出你对第一段划线句的理解。

答：___________________________________________________________

2．下面两个论据应分别放到第几段？并简要说明理由。

①梁启超

②冯道

答：①应放到第________段。理由：_______________________________

　　②应放到第________段。理由：_______________________________

3．根据全文内容，找出“不当为者”五种情况

答：___________________________________________________________

4．对文段最后一句话“不敢让人知道作者是自己的‘作品’还不止这一种”的解说，正确的两项是

[　　]

A．话讲得很愤慨，也许未尽准确。

B．话讲得很精辟，也许确有其事。

C．不敢公开进行写作的作者，他的文章除了不敢让他自己的子孙看以外，也不敢让别人知道。

D．不敢署自己姓名的“作品”，除了不敢让自己的孩子看的“小报”外，还有其他。

E．秘密进行写作的作者，他的“作品”不止“不可以示子孙”这一种。

（6分，每小题3分）

阅读下面的文言文，完成后面问题。

吕大器，字俨若，遂宁人。崇祯元年进士。授行人，擢吏部稽勋主事，更历四司，乞假归。以邑城庳恶，倡议修筑，工甫竣，贼至，佐有司拒守，城获全。

十四年，擢右佥都御史，巡抚甘肃。劾总兵官柴时华不法，解其职，立遣副将王世宠代之。时华乞兵西部及土鲁番为变，大器令世宠讨败时华及西部，时华自焚死。塞外黄台吉等拥众乞赏，谋犯肃州。大器假赏犒名，杀其众无算，又讨群番为乱者，抚三十八族，西陲略定。

十五年六月，擢兵部添注右侍郎。时畿辅未解严，大器及诸将和应荐、张汝行驰扼顺义牛栏山。总督赵光抃集诸师大战螺山，应荐阵亡，他将亦多败，唯大器所部无失事。

五月，以保定息警，罢总督官，特设江西、湖广、应天、安庆总督，驻九江，大器任之。湖北地已失，武昌亦陷，左良玉驻九江，称疾不进，疑大器图己。大器诣榻前与慰劳，疑稍释。而张献忠大躏湖南，分兵陷袁州、吉安。大器急遣部将及良玉军连破之樟树镇，峡江、永新二郡皆复。

十七年四月，京师报陷，南京大臣议立君。大器主钱谦益言，立潞王。议未定而马士英及阮大铖拥福王至。福王立，迁大器吏部左侍郎。大器以异议绌，自危，乃上疏劾士英。言其拥兵入朝，翻先皇手定逆案，欲跻阮大铖中枢。女弟夫未履行阵，授总戎。“夫吴甡、郑三俊，臣不谓无一事失，而端方谅直，终为海内正人之归；士英、大铖，臣不谓无一技长，而奸回邪慝，终为宗社无穷之祸”。疏入，以和衷体国答之。

未几，泽清入朝，劾大器怀异图。大器遂乞休去，以手书监国告庙文送内阁，明无他。士英憾未已，令太常少卿李沾劾之。遂削大器籍，复命法司逮治之。以蜀地尽失，无可踪迹而止。大器既去，沾得超擢左都御史，独縯祚论死。

明年，唐王召为兵部尚书兼东阁大学士。道梗，久之至。汀州失，奔广东，与丁魁楚等拥永明王监国，令以原官兼掌兵部事。进少傅，尽督西南诸军，据夔州。大器檄占春、大海、云风讨杀容籓。大器至思南得疾，次都匀而卒，王谥为文肃。

（《明史·吕大器传》有删改）

1.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（   ）

A.唯大器所部无失事        部：部属

B.欲跻阮大铖中枢    跻：使……晋升

C.独縯祚论死   论: 判决

D.次都匀而卒   次：临时驻扎

2.下列各组中，加点词意义和用法都相同的一项是（   ）

A. 劾总兵官柴时华不法，解其职               秦王恐其破壁

B. 议未定而马士英及阮大铖拥福王至           余亦悔其随之而不得极夫游之乐也

C. 大器以异议绌                             少以父任

D. 道梗，久之至                             为之奈何

3.把第Ⅰ卷文言阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。（10分）

(1) 大器假赏犒名，杀其众无算，又讨群番为乱者，抚三十八族，西陲略定。（5分）

(2) 夫吴甡、郑三俊，臣不谓无一事失，而端方谅直，终为海内正人之归（5分）

4.请用斜线“/”给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过8处）（4分）

眉山在西南数千里外，一日父子隐然名动京师而苏氏文章遂擅天下君之文博辩宏伟读者悚然想见其人既见而温温似不能言及即之与居愈久而愈可爱间而出其所有，愈叩而愈无穷。呜呼！可谓纯明笃实之君子也。（欧阳修《老苏先生墓志铭》）

5.根据第Ⅰ卷文言材料，请简要分析吕大器被福王撤职并要求法办的原因。（3分）