选出加点词词义解释全都正确的一项

A．二世使使者斩以徇（示众）            项羽妒贤嫉能，有功者害之（陷害）

B．若望仆不相师（希望）                 猥以微贱，当侍东宫（应当）

C．复其民，世世无有所与（恢复）        虽万被戮，岂有悔哉！（杀）

D．吏当广所失亡多（判决）             不知广之所之，弗从（接应）

选出加点实词解释全都正确的一项（   ）
A．或百步而后止（或许）                 无如寡人之用心者（及,比得上）
B．请以战喻(请您)                       谷不可胜食也(尽,完)
C．申之以孝悌(兄弟友爱)之义             涂有饿莩而不知发(打开官仓)
D．颁白者不负戴于道路矣（通“班”）     狗彘食人食而不知检（约束）

阅读下面的一段文言文，完成下题。

王思政字思政，太原祁人。容貌魁伟，有筹策。

和桥之战，思政下马，用长矛左右横击，一击踣数人。时陷阵既深，从者死尽，思政被重创闷绝。会日暮，敌将收军。思政久经军旅，每战唯著破弊甲，敌人疑非将帅，故免。有账下督雷五安于战处哭求思政，会其已苏，遂相得。乃割衣裹创，扶思政上马，夜久方得还。……

   十二年，加特进、荆州刺史。州境卑湿，城堑多坏。思政方命都督蔺小欢督工匠缮治之。掘得黄金三十斤，夜中密送之。至旦，思政召佐吏以金示之，曰：“人臣不宜有私”，悉封金送上。

东魏太尉高岳、行台慕容绍宗、仪同刘丰生等，率步骑十万来攻颖川。城内卧鼓偃旗，若无人者。岳恃其众，谓一战可屠，乃四面鼓噪而上。思政选城中骁勇，开门出突。岳众不敢当，引军乱退。岳知不可卒攻，乃多修营垒。又随地势高处，筑土山以临城中。飞梯火车，昼夜攻之。思政亦作火攒，因迅风便投之土山。又以火箭射之，烧其攻具。仍募勇士，缒而出战。岳众披靡，其守土山人亦弃山而走。齐文襄更益岳兵，堰洧水以灌城。……慕容绍宗、刘丰生及其将慕容永珍共乘楼船以望城内，令善射者俯射城中。俄而大风暴起，船乃飘至城下。城上人以长钩牵船，弓弩乱发。绍宗穷急，投水而死。丰生浮向土山，复中矢而毙。生擒永珍。……

齐文襄闻之，乃率步骑十一万来攻。自至堰下，督励士卒。水壮，城北面遂崩。水便满溢，无措足之地。思政知事不济，率左右据土山，谓之曰：“吾受国重任，本望平难立功。……今力屈道穷，计无所出。唯当效死，以谢朝恩。”因仰天大哭。左右皆号恸。思政西向再拜，便欲自刎。……

思政初入颍川，士卒八千人，城既无外援，亦无叛者。思政常以勤王为务，不营资产。尝被赐园地，思政出征后，家人种桑果。及还，见而怒曰：“匈奴未灭，去病辞家，况大贼未平，何事产业!”命左右拔而弃之。故身陷之后，家无畜积。

（选自《周书·王思政传》）

对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是

A．用长矛左右横击，一击踣数人   踣：仆倒

B．悉封金送上                   悉：全部

C．齐文襄更益岳兵               益：更加

D．今力屈道穷                   穷：穷尽

下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是

A．乃割衣裹创，扶思政上马

无伤也，是乃仁术也

B．因迅风便投之土山

因拔刀斫前奏案

C．令善射者俯射城中

今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也

D．唯当效死，以谢朝恩

作《师说》以贻之

以下六句话，分别编为四组，全都说明王思政忠勇的一组是（）

①思政下马，用长矛左右横击，一击踣数人

②思政久经军旅，每战唯著破弊甲，敌人疑非将帅，故免

③曰：“人臣不宜有私”，悉封金送上

④思政选城中骁勇， 开门出突

⑤思政西向再拜，便欲自刎

⑥思政初入颖川，士卒八千人，城既无外援，亦无叛者

A．①②⑥    B．①③⑤   C．②③④   D．④⑤⑥

下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．河桥之战，王思政奋勇杀敌，身负重伤，以至气绝。幸运的是老天和他的穿着让他躲过一劫，苏醒过来后被帐下督雷五安找到。

B．高岳等人攻打颖川，倚仗人多势众，四面围攻，王思政选择勇士，突袭敌军，高岳军队溃散逃窜，大将刘丰生也在此时中箭身亡。

C．齐文襄王亲自率领军队攻打颖川，由于水势迅猛，颖川北面城墙坍塌，堰水漫进城里，王思政率军占领土山，决心以死殉国。

D．朝廷赐给王思政一片园地，他出征后，家里人种上了桑树和果树，等到他归来，大为生气，命身边的人拔出树苗丢弃了。

把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）每战唯著破弊甲，敌人疑非将帅，故免。

（2）仍募勇士，缒而出战。岳众披靡，其守土山人亦弃山而走。

（3）及还，见而怒曰：“匈奴未灭，去病辞家，况大贼未平，何事产业!”

阅读下面的一段文言文，完成1—5题。

苏绰字令绰，少好学，博览群书，尤善算术。从兄让为汾州刺史，周帝饯于都门外。临别，谓曰：“卿家子弟中，谁可任用者？”让因荐绰。周文乃召为行台郎中。在官岁余，未见知。然诸曹疑事，皆询于绰而后定。所行公文，绰又为之条式。台中咸称其能。周文与仆射周惠达论事，惠达不能对，请出外议之。乃召绰，告之以事，绰即为量定。惠达入呈，周文称善，谓曰：“谁与卿为此议者？”惠达以绰对，因称其有王佐才。周文曰：“吾亦闻之久矣。”寻除著作佐郎。属周文与公卿往昆明池观鱼，行至城西汉故仓池，顾问左右，莫有知者。或曰：“苏绰博物多通，请问之。”周文乃召绰问，具以状对。绰既有口辩，应对如流。周文益嘉之，乃与绰并马徐行至池，竟不设网罟而还。遂留绰至夜，问以政道，周文整衣危坐，不觉膝之前席。语遂达曙不厌。诘朝，谓周惠达曰：“苏绰真奇士，吾方任之以政。”即拜大行台左丞，参典机密。自是宠遇日隆。周文方欲革易时政，务弘强国富人之道，故绰得尽其智能，赞成其事。又为六条诏书，奏施行之。其一先修心，其二敦教化，其三尽地利，其四擢贤良，其五恤狱讼，其六均赋役。周文甚重之，常置诸坐右。又令百司习诵之，其牧守令长非通六条及计帐者，不得居官。

 　　绰性俭素，不事产业，家无余财。以海内未平，常以天下为己任。博求贤俊，共弘政道，凡所荐达，皆至大官。周文亦推心委任，而无间言焉。或出游，常预署空纸以授绰，若须有处分，则随事施行。及还，启知而已。每与公卿议论，自昼达夜，事无巨细，若指诸掌。积思劳倦，遂成气疾。十二年，卒于位，时年四十九。

（节选自《北史·苏绰传》）

1．对下列句子加点的词语的解释，正确的一项是

A．寻除著作佐郎。 除：免职。

B．其五恤狱讼。 狱：案件。

C．故绰得尽其智能，赞成其事。赞成：同意。

D．若须有处分，则随事施行。 处分：处罚。

2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是

A．①皆询于绰而后定 ②赵氏求救于齐

B．①乃召绰，告之以事 ②予以愚获罪，谪潇水上

C．①因称其有王佐才 ②沛公起如厕，因招樊哙出

D．①若须有处分，则随事施行 ②此则岳阳楼之大观也

3．以下句子分别编为四组，全部表现周文对苏绰倚重信任的一组是

①所行公文，绰又为之条式     ②乃与绰并马徐行至池

③即拜大行台左丞，参典机密   ④其牧守令长非通六条及计帐者，不得居官

⑤博求贤俊，共弘政道         ⑥或出游，常预署空纸以授绰

A．①③⑤　　B．②④⑥　　C．③④⑤　　D．③④⑥

4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．苏绰博览群书，擅长计算之法，先后受到他的从兄苏让和仆射周惠达的推荐，周文帝宇文泰当即委以重任，使他得以充分表现出色的才能。

B．周文帝去昆明池看鱼，骑在马上与苏绰交谈，结果连网也没张就回长安城，夜里将苏绰留下来继续询问治理国家的方略，一直谈到天亮。

C．苏绰辅佐周文帝进行改革，拟了“先修心”“敦教化”等六条诏书，周文帝非常重视，自己经常放在身边，并命各部门官员熟读通晓。

D．苏绰生性俭朴，不经营产业，家中没有多余的财物。他日以继夜忙于政事，长期思虑劳累，得了气血不通的疾病，大统十二年，死在任上。

5．把阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语

①在官岁余，未见知。

②周文乃召绰问，具以状对。

③每与公卿议论，自昼达夜，事无巨细，若指诸掌。

阅读下面的一段文字，完成1～5题。

　 华伦字元化，沛国谯人也。游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，每处不过七八壮^①，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言：“当引某许，若至，语人。”病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日，差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。

　 府吏倪寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同。佗曰：“寻当下之，延当发汗。”或难其异，佗曰：“寻外实，延内实，故治之宜殊。”即各与药，明旦并起。

　 督邮徐毅得病，佗往省之。毅谓佗曰：“昨使医曹吏刘租针胃管讫，便苦咳嗽，欲卧不安。”佗曰：“刺不得胃管，误中肝也，食当日减，五日不救。”遂如佗言。

　 佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （节选自《三国志·方技》）

【注】 ①壮：针灸术语。艾炙时，灼一次为一壮。

1.对下列句子中的加点的词语的解释，不正确的一项是　　　　　　　　　　　　　 　　 （　 ）

A.应便拔针，病亦行差　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 差：病愈

B.当引某许，若至，语人　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　许：一会儿

C.佗曰：“寻当下之，延当发汗。”或难其异　　　　　　　　　　　　　　　　　　 难：质疑

D.若妻信病，赐小豆四十斛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 信：果真

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法都不相同的一组是　　　　　　　　　　　　 　　 （　 ）

A.若其虚诈，便收送之　　　　　　　　　　　　　　　 攻之不克，围之不继，吾其还也

B.时人以为年且百岁而貌有壮容　　　　　　　　　　　　 臂非加长也，而见者远　　　　　　　　　　　　　　　

C.须臾便如醉死，无所知　　　　　　　　　　　　　　　 渔人一一为具言所闻

D.若其虚诈，便收送之　　　　　　　　　　　　　　　　 督邮徐毅得病，佗往省之

3.下列各组句子中，全都直接表现华佗医术造诣高深的一组是　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

①游学徐土，兼通数经 ②若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除 ③若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散 ④俱头痛身热，所苦正同 ⑤刺不得胃管，误中肝也，食当日减，五日不救⑥吾悔杀华佗，令此儿强死也

A.①②④　　　　　　　　 B.①④⑥　　　　　　　　　　 C.②③⑤　　　　　 D.③⑤⑥

4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是　　　 　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

A.华佗治病时，配制汤药不过用几味药即可，他心里明了药物的分量、比例，也用不着再称量，把药煮熟就让病人服饮，告诉病人的禁忌及注意事项，病人很快就能痊愈。

B.华佗在实施腹部外科手术时使用“麻沸散”，一会儿病人便如醉死一样，毫无知觉，这样就开刀取出病人腹内的结积物。他在针灸的用穴、进针、灸壮等方面均有很高的造诣。

C.郡守府中的官吏倪寻、李延同时到来就诊，病痛的症状相同。华佗却认为倪寻是外实症，李延是内实症，所以治疗的方法也不同。次日早晨两人即都已病愈，行动自如。

D.华佗所处的社会医生属于“方技”，被视为“贱业”，但是华佗却能够以医术养活自己并以服务人民群众而自豪，最终因不愿意成为为统治者个人服务的医官，被曹操杀害。

5. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）刺不得胃管，误中肝也，食当日减，五日不救。

　 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（2）此近难济，恒事攻治，可延岁月。

　 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

（3）佗术实工，人命所县，宜含宥之。

　 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　

 “中庸”辨义

“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿），德之贼也。”

将“中庸”理解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。

儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来，行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。

人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。（选自《人民日报》，有删改）

13．下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是（）

A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。

C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问，进行有针对性的说明和阐释。

D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当消极的评价。

14．下列表述符合原文意思的一项是（）

A．人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。

B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。

C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。

D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点。

15．筛选1、2自然段的信息，给“中庸”下定义。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很    （寂静、沉寂）。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得    （寂静、沉寂）。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要    （奇怪、怪讶）她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。

而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。

16.在文中的括号内选填一个恰当的词语填入横线上。（3分，每词1分）

17.在文中划线句子中，

①“无聊生者”是什么意思？文中具体指谁？“厌见者”是什么意思？文中具体指哪些人（4分，各1分）

②这句话运用了什么修辞手法？这句话表达了“我”怎样的思想感情？（3分）

18.雪花本无声，作者却说它“似乎瑟瑟有声”，这样写有何作用？（2分）

19.作者开头说感得沉寂，结尾却说“渐渐的舒畅起来”，这应当怎么理解？（2分）