虽然时光一去不返，但人们偶尔还是会想象回到过去。有人想象回到从前去修改原先的

决定；有人想象回到事故现场阻止意外事件的发生；有人想象回到古埃及时期，影响当时各国间的局势；有人想象回到战国时代，扭转当时的历史……

请以“如果当时……”为题(省略号处不必再加文字)，写一篇文章，从自己的生命历程

或人类的历史发展中，选择一个你最想加以改变的过去时空情境，并想象那一个时空情境因为你的重返或加入所产生的改变。

要求：自选文体，不少于800字。

虽然时光一去不返，但人们偶尔还是会想象回到过去。有人想象回到从前去修改原先的

决定；有人想象回到事故现场阻止意外事件的发生；有人想象回到古埃及时期，影响当时各国间的局势；有人想象回到战国时代，扭转当时的历史……

请以“如果当时……”为题(省略号处不必再加文字)，写一篇文章，从自己的生命历程

或人类的历史发展中，选择一个你最想加以改变的过去时空情境，并想象那一个时空情境因为你的重返或加入所产生的改变。

要求：自选文体，不少于800字。

阅读下面的文字，完成下题。

刘心武

　　城市景观中不可无水。即使不傍河海，亦无湖泊，或虽有湖泊，但某些大的建筑物与公众共享空间却离那些自然水域颇远，那么，以人工力量来营造小规模的水景，便成为必要的了。

　　十多年前我头一回去法国，在巴黎铁塔前面和凡尔赛宫花园看到人工喷泉浩然喷发的情景，十分激动，回来后曾撰《凡尔赛喷泉》一文，慨叹中国城市里缺乏喷泉的设置，并初步意会到，中国古典建筑的庭院乃至园林的布局中极少喷泉的设置，是由中国与西洋不同的文化心理所决定的。现在想来，确实如此。在中国人的心目中，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”不仅是诗，也是理。中国的地势总体而言是朝东倾斜，因此在经济、文化一贯比较发达的东部地区，人们认为水的存在常态一是“泻”，一是“平”。而中国文化中影响最大的儒家文化与道家文化都强调顺应事理天意，故而在中国古代的诗词曲赋中，存在着大量咏赞瀑布与平湖的文句，以水的自然泻落与若镜映物为美：“日照香炉生紫烟……疑是银河落九天”，“庐山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”等等。“水是眼波横，山是眉峰聚”此为大景；“满园深浅色，照在绿波中”，这是小景。总之绝少歌咏赞叹水的上喷蹿跳。

　　以北京为例，紫禁城那么堂皇富丽的庞大建筑群，景点繁多，花样迭出，可是却无一处喷泉。而在西洋哪怕是规模要小得多的皇宫里，也总会有不止一处的喷泉设置。此非不能也，而是不爱也。我们都知道乾隆在位时，宫中的西洋供奉曾为他在圆明园中设计过有“大水法”的西洋楼景点，李翰祥拍《火烧圆明园》时还搭出了大堂的布景，展示那一喷泉齐溅的景观。其实我们并不能找到自乾隆到慈禧特别喜欢那喷泉的文献资料，圆明园的“大水法”只不过是中国统治者偶尔容忍一点西洋“淫巧奇技”的小例子罢了，喷泉始终未能进入中国园景文化的主流。“英法联军”放火焚毁了圆明园，“大水法”那样规模的喷泉可以说便绝迹于中国了。

　　没有喷泉的中国园林，顺应“水往低处流”的自然属性，却也创造出了种种至美的佳境。《红楼梦》所描写的大观园，以沁芳闸为核心的水景布局，基本上概括出了中国人对水的审美心态。

　　近十年随着改革开放的推进，城市人造景观中对人工喷泉的营造成了越来越热门的事情。以北京而论，虽未必有昔日圆明园那么集中、复杂的喷泉组出现，但节日期间天安门广场的临时喷泉，北京游乐园的“水幕电影”，一些公众共享空间的音乐喷泉，以及各大饭店宾馆内外的大大小小的形态各异的喷泉，已然构成了一派新的“城中水景”。十多年前，我从法国归来后曾大声呼吁引进喷泉，我以为喷泉不仅润泽着城市空气，可以与现代化的建筑物整合为一种美妙的景观，而且，那种偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情怀，可以激发出我们一种昂扬的创新精神；现在我的诉求可以说已经获得了满足，为此我感到欣悦。

　　不过我现在的心情又与十多年前有所不同。当设置喷泉在当今的城市景观中已成为滥套时，我倒要回过头来，强调一下我们民族审美传统的继承问题。我感觉，目下一些建筑物内外的喷泉，有一种赶时髦，甚至是盲目“西化”的倾向，或者是“为喷泉而喷泉”，全然道不出之所以那样“嬉水”的美学动机。其实，如果建筑物整体是民族风格的，那么，在以水布景时，无妨仍取中国古典式的“泻”与“平”的造境法。比如北京王府饭店，这是一座有中国古典式大屋顶和门前有中式牌坊的豪华建筑，它的前堂，使用了很大的水量来造势，不是用以构成喷泉，而是用以构成瀑布，这就不仅赏心悦目，而且与其整体的建筑风格相吻合，是一个成功的“返璞归真”的例子。其实即使是西洋人以洋美学追求为主体的设计，有时也很会从中国古典美学中汲取精华，取得“出奇制胜”的效果。如上海波特曼商厦那宏阔的公众共享空间中对水的运用，就主要不是使其上扬，而是用沿着墙面流泻与营造出大面积水池，很有点“水自天来眼波横”的意趣。

　　在美国，俄勒冈州波特兰市公众共享空间中水域的配置，曾在全美乃至西方名噪一时，其实那主要是摆脱了一律喷泉的模式，大量采用了“水自天来”的人造瀑布与“水波荡漾”的人造浅池，用一种“东方（很大程度上是中国的）园林美学”来调剂了其过分反自然的城市建筑景观。当然，波特兰市在人工配置水景时，强调了“应当有用手可以接触到的水”的原则，不仅允许，而且有意营造出一些路人可以用手承接的水帘与可以伸手挑动的浅水，这一富于人情味的美学创意，是很值得我们借鉴的。

1．中国人对水的审美心理是什么？

答：________________________________________________________________。

2．“十多年前，我从法国归来后曾大声呼吁引进喷泉”，其中的原因，请根据文意，分两点对此概括说明。

答：________________________________________________________________。

3．作者“现在的心情又与十多年前有所不同”，请根据文意，对“现在的心情”作简要概述。

答：________________________________________________________________。

4．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

[　　]

A．这篇散文由喷泉这一常见的人工水景看出了中西文化心理的差异，文章主张弘扬我们民族审美传统，并且还要借鉴西方有益的美学创意。

B．作者一度认为中国人对水的审美心理失之偏颇，主张像西方那样营造人工喷泉。

C．文章第二段引用“日照香炉生紫烟”等诗句着重说明中国人认为水的常态一是“泻”，二是“平”，提倡顺应事理天意。

D．作者例举乾隆年间西洋景点“大水法”，意在表明中国人固有对水的审美心理在悄然改变。

E．文章的最后一段，作者认为：波特兰公众共享空间中水域的设置，证明了东方园林美学的伟大，因为它充满了人情味。

阅读下面文字，完成11-14题。

飞翔的翅膀

金文吉

我没文凭，也没特殊技能，只好做建筑工人。用我们的话讲每天比鸡起得早，比狗睡得晚，虽然辛苦，但毕竟两个月就能赚到在老家半年的收入，所以我很珍惜。

建筑行业挺好，但有危险。我的一个兄弟就不小心从脚手架上掉了下来，摔断了左腿。开发商只给了5000 块钱就不管了。我只好在他病情略有好转后，推着他四处上访。有时我们俩干脆坐在街头，形同乞丐地哭诉。折腾了一个月，没得到开发商的赔偿，却收到好心人近万元的捐助。我那兄弟终于又可以接受治疗了，可我却不愿回工地了，我义无返顾地做了乞丐。

这些年走南闯北，我学会了不少方言，没想到这竟然为我成为一个优秀的乞丐奠定了基础。在行乞的过程中我除了变换行头之外，还能用不同的口音讲述不同的故事，同样的字字血，声声泪，所以我的业绩在新人中遥遥领先。

行乞的第三个月，我就给娘汇了3000 块钱。汇款附言是这样写的：娘，儿子做包工头了， 你就等着享福吧……做包工头，再做开发商是我最初的梦想。不过，现在我早不想这些了。乞丐生活稳定而安逸，可以在室内工作，偶尔心情不好还可以罢工，然后衣着光鲜地去享受城里人灯红酒绿的夜生活。因为我的执著敬业，我还逐步培养了一些“固定客户”，能让同一个人被同一块石头多次绊倒，是乞丐的光荣。盲眼女孩栀子就是其中的一个。

第一次我瘸着腿走进她家花店的时候，正午的阳光明媚得有些耀眼，屋子里的鲜花灿烂而芬芳。栀子放下手中的活计，专注地聆听着关于我的腿的故事。而这故事只是N个版本中随意抽取的一个，泪水还是从她灰白的眼底涌出，“哗”一下子从眼角决堤。她把收银匣里的钱都倒给了我，而我只扔下一个阿三的名字就欣喜地离开了。

以后趁她父亲不在，我就以不同的身份和声音给她讲不同的遭遇，她每次都会给我一些钱，却再没问过我的名字。我在佩服自己的同时，也很同情这个善良的小丫头，眼睛盲了，脑子还不大灵光。但我错了。那次我去花店，考虑到她是盲人，就没刻意伪装。我刚进屋子，她就惊喜地喊，阿三哥哥，你的腿好了啊。我震惊了，无论我怎样自作聪明，却永远欺骗不了她敏锐的听觉。我只能匆忙逃遁。

“阿三哥哥，帮我个忙好吗？我这儿有篇文章，妈妈说很好，你能帮我读一下吗？”栀子喊住了我。不认账溜掉是不可能了，我只好用大声的朗读来掩饰我的惭愧和恐慌。这是一篇题目为《你不能施舍给我翅膀》的文章，讲述的是一种叫做帝王蛾的蛾子从蛹化成蛾的过程。 文章说那是个惨烈的过程，太多太多的幼虫在为飞翔的梦想破茧而出的时候力竭而死，有热 心人为了帮助它们，把茧子的洞口剪大，可是，所有接受施舍，轻易见到天日的蛾子，却都失去了健全的翅膀，只能笨拙地爬行！我无地自容，朗读的声音越来越小，读最后那句“永远没有人能够施舍给帝王蛾一双奋飞的翅膀”的时候，我的声音几乎听不见了。

“这文章真是太好了，阿三哥哥，能再给我读一遍吗？”望着栀子暗淡的眼睛，我无可逃避。再读的时候，我思绪万千，想起了那个关于开发商的梦想，想起了千里之外父母的厚望，更想起了施舍背后迷失的自尊和坚强。我是用洪亮的声音完成第二遍阅读的，但羞愧的泪水却爬满了我 23 岁的青春脸颊。

“阿三哥哥，你哭了。”栀子的双手紧紧握住了我的手。这是怎样的一双手啊，手背温软光滑，手指却布满伤痕和老茧。这些都是花刺扎的，我不能戴手套，我得锻炼触觉。栀子的口气有些许无奈，但更多的是自豪。

“阿三哥哥，别同情我，妈妈说即使有残疾，也不能寄希望于别人的怜悯和施舍，未来只能靠自己。”栀子的口气像个久经风霜的智者，“可惜我什么都看不到，帝王蛾几十厘米长的翅膀是不是很漂亮？看不到不要紧，我们可以用心感受，只要努力，我们都会拥有一双飞翔的翅膀。”

我满面愧疚却又意气风发地离开了鲜花店。站在过街天桥上，面对朝阳，我直起腰板，张开双臂。我知道，我心底尘封的梦想和信心正一点点地复苏。

（选自《小小说选刊》2010 年第 5 期）

11．下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）（5 分）

A．作者在描述行乞情况时，使用了诸如“优秀”“业绩”“敬业”“光荣”等褒义词，这说明作者很认可行乞这种行为。

B． “而我只扔下一个阿三的名字就欣喜地离开了”中的“扔”刻画出了“我”当时毫不负责并心安理得的心态。

C．文中的盲女实际上早已知道“阿三”对她的欺骗，只是她心地善良，不想当面揭穿他，才想出让他读文章的办法。

D．小说最后一自然段，用语虽然较为含蓄，但很鲜明地表达出了主人公要开始新生活的强烈愿意。

E．小说题目“飞翔的翅膀”有深刻寓义，作者想用“翅膀”比喻“人生”，“飞翔的翅膀”喻指，人生一定要有远大的理想和目标。

12．开头两段在全文起什么作用？详略处理是否得当（6 分）

13．文中画线句子对盲女的评价差异很大，试分析这两句话体现了“我”怎样的变化？（6 分）

14．结合小说中的两个主人公“我”和“栀子”的形象，联系现实生活，谈谈这篇小说给了你什么生活启示。 （8分） 

阅读下文，完成文后各题。

回　家（节选）

台湾  许达然

中国人自古以来就嚷着要回家。有乡思的地方就有中国人，连没老家的也要返乡间。

西方人的乡情虽也诗意，却不如中国的丰富深刻。希腊史诗《奥德塞》叙述伟大的回家旅程，但自荷马以后，西方人漂泊更远了。英国作家却斯特顿认为英诗里最美的一行是“遥远的在山那边”。有些诗人，像格雷、朋斯、丁尼生，也写过类似的诗句。一直到当代小说里，海明威的老人在鱼被吃后，想起究竟什么打败他时，他大声自答：“没有，是我走得太远了。”然而走远后，西方人并不一定像中国人感到“无奈归心，暗随流水到天涯”（秦观）。这归心在温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”上，也在马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”上；无动词，因诗意已被乡思贯通了。乡思扩展了民族与历史意识。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我们叫“祖国”，把时间推得更远，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家镇”，我们叫“故乡”，把时空亲切地连在一起。中国诗人甚至把空间概念“旧家”或“故家”当作时间概念“从前”用，仿佛提到过去就想起家。

    家与孝牵住中国人，照礼不许远离。然而留在家有时更要挣扎。唐朝王建有首诗写被官吏差遣的水夫，胸被纤索擦破了，脚被石砾割裂了，曾想溜掉算了，却又觉得“父母之乡去不得”；孝思使他忍痛拉船。离家既然出于不得已，出门前就拜祖宗，保佑早回来；有的还从井里挖出一把土，在异地生病时当灵丹服，想家时当亲人抚，而识字的就写诗了。

 开始是离开后，偶尔忆起的浓甘薯香；逐渐是流浪中，时常遇见的薄人情味；后来是泥泞思路上，一踏就滑倒的激情；再后来是拥抱祖乡的意识。结束前，惨的是归不得：“我已无家，君归何里”；悲的是不得归：“天涯岂是无归意，争奈归期未可期”；妄的是不敢归，被江南迷住的韦庄甚至还吓别人“未老莫还乡，还乡须断肠”。但一般人的肠很有韧性，由于谋生、灾难、做官、放逐、当兵、亡国而离乡的，即使空肠也要回家。

    出外谋生的盼望回去团圆。只因拒绝补破网而出去，回来就不愿是补破梦。虽然无地，仍要生儿女，自己只好出去，留下怨妇望君早归，硬望成石头了。即使有地，也不够女儿耕，儿女只好出去，想出头天。同样奋斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不归贫不归，再贫下去就死不归了。为生活，甚至不得不出国也已几百年了。在异邦，用筷子，怎样夹都不如家乡味；思想起，怎样卧都不像长城；捧唐诗，怎样吟都不成黄河。再不如，不像，不成也要精神上认同；然而身在国外嚷叫心爱国内，口再响亮头顶的仍是别人的天空。不愿空做烟囱冒烟，袅袅，了了，乡思却变成精神分析家艾利克生所指的自责，责备自己脱离了把自己踢出的土地，良知吵着要回去。

即使几乎什么都有，做官的也叫不如归。中国的官僚制度一向发达，为了公正防私，不准在故乡当官。当官的在外，因大家不认识反而歪哥（腐败）。他们被罚怀乡，偶尔圣贤起来学在陈国时的孔子吵着要回家。清朝来台湾当官的大多要尽快捞回家，像凤山教谕吴周祯苦吟“落落竟忘归”是例外，连少数好官像孙元衡都哼“他乡莫望远”。从前好官也被功名误，慨叹“故乡回首已千山”（陆游），但也有不全为功名的被放逐后更发愿回去服务。

到比荒野还恐怖的战场打战的士兵数着归期。不像西方个人主义的反战诗很少提起家，从前中国诗反战的一个原因是要回家，早在《诗经》里就表达得很清楚。回乡“行道迟迟，载渴载饥”；“我徂东山”归来的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家却发现妻已改嫁了。未婚的木兰从军，听到黄河呜咽，胡骑叫嘶，就听不到父母叮咛；凯旋后天子要把官衔给伊，伊毫无兴趣，因要快回去！人民防守边疆为的不是争功名而是保乡土。唐朝征战繁多，边塞也苍凉了。听到芦管，“一夜征人尽望乡”（李益），“日日双眸滴清血”（贯休）。战士流血未死还流泪，只因要回家。

既然想家就振作回去。归途心情“百尺风中旗”（孟郊），行路更难，“近乡情更切，不敢问来人”（宋之问）。终于回到祖地，有的用胡语胡吹，乡人越听不懂，他越得意。有的乡音依旧，但未离乡的孩童不认识老头，“笑问客从何处来？”（贺之章）幸亏仍懂乡音，没被撵出去。从前吴越王钱镠回乡后，也学刘邦把酒给乡亲喝并唱歌；但歌文雅得没人听懂，他改用乡音唱山歌时，大家才欢快的合唱。回乡有的只唱唱，有的要长住。陶潜住下后，比喻自己是失群鸟飞回孤松潜起来，并不想服务乡土；他一大早出去耕种，晚上才“带月荷锄归”，穷得开心。回乡有的满怀壮志，发现早已无家了，但总坚信家是自己创造的，最好在故乡。在作者看来，中西方的乡情有何不同？请结合文段简要分析

文章最后一段作者先后提到钱镠和陶潜的事意在表达什么？

本文是围绕“回家”展开的，请分点概括本文的思路。

下列对本文的分析与鉴赏，不正确的两项是（     ）

A.“有乡思的地方就有中国人”，思乡的中国人总会用不同的方式表达自己的思乡之情。作者用其一管凝重的毫笔，完成了一次对“回家”、对乡愁文化的叙说。

B.文章主要讲的是一种文化层面的乡愁。作者在文章中谈古论今，沟通中外，广征博引。纵观全文，几乎是由中外历代乡愁作品贯串而成，可称得上是一部“思乡文化史”。

C. 作者自觉地继承吸收古典文学语言，行文中有不少从文言中催化出来的极富韵味的语言，读来流利爽口有含有青苹果般的涩味，耐人咀嚼，回味无穷。

D. 文中多处使用对偶句、排比句，整散结合，错落有致。作者在写作时, 颇为注意词语音节的调配, 尽可能使音节在变化中显示匀称美, 增强文章的节奏和气势。

E．质朴的文字、真实的情感，从文中隐透出来，重现在读者眼前的是他对青春时光、对家乡的绻恋，以及对社会的深刻感悟和省思，其中洋溢着理性的光彩和感性的温暖。

阅读下文，完成文后各题。
回　家（节选）
台湾 许达然
中国人自古以来就嚷着要回家。有乡思的地方就有中国人，连没老家的也要返乡间。
西方人的乡情虽也诗意，却不如中国的丰富深刻。希腊史诗《奥德塞》叙述伟大的回家旅程，但自荷马以后，西方人漂泊更远了。英国作家却斯特顿认为英诗里最美的一行是“遥远的在山那边”。有些诗人，像格雷、朋斯、丁尼生，也写过类似的诗句。一直到当代小说里，海明威的老人在鱼被吃后，想起究竟什么打败他时，他大声自答：“没有，是我走得太远了。”然而走远后，西方人并不一定像中国人感到“无奈归心，暗随流水到天涯”（秦观）。这归心在温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”上，也在马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”上；无动词，因诗意已被乡思贯通了。乡思扩展了民族与历史意识。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我们叫“祖国”，把时间推得更远，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家镇”，我们叫“故乡”，把时空亲切地连在一起。中国诗人甚至把空间概念“旧家”或“故家”当作时间概念“从前”用，仿佛提到过去就想起家。
家与孝牵住中国人，照礼不许远离。然而留在家有时更要挣扎。唐朝王建有首诗写被官吏差遣的水夫，胸被纤索擦破了，脚被石砾割裂了，曾想溜掉算了，却又觉得“父母之乡去不得”；孝思使他忍痛拉船。离家既然出于不得已，出门前就拜祖宗，保佑早回来；有的还从井里挖出一把土，在异地生病时当灵丹服，想家时当亲人抚，而识字的就写诗了。
开始是离开后，偶尔忆起的浓甘薯香；逐渐是流浪中，时常遇见的薄人情味；后来是泥泞思路上，一踏就滑倒的激情；再后来是拥抱祖乡的意识。结束前，惨的是归不得：“我已无家，君归何里”；悲的是不得归：“天涯岂是无归意，争奈归期未可期”；妄的是不敢归，被江南迷住的韦庄甚至还吓别人“未老莫还乡，还乡须断肠”。但一般人的肠很有韧性，由于谋生、灾难、做官、放逐、当兵、亡国而离乡的，即使空肠也要回家。
出外谋生的盼望回去团圆。只因拒绝补破网而出去，回来就不愿是补破梦。虽然无地，仍要生儿女，自己只好出去，留下怨妇望君早归，硬望成石头了。即使有地，也不够女儿耕，儿女只好出去，想出头天。同样奋斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不归贫不归，再贫下去就死不归了。为生活，甚至不得不出国也已几百年了。在异邦，用筷子，怎样夹都不如家乡味；思想起，怎样卧都不像长城；捧唐诗，怎样吟都不成黄河。再不如，不像，不成也要精神上认同；然而身在国外嚷叫心爱国内，口再响亮头顶的仍是别人的天空。不愿空做烟囱冒烟，袅袅，了了，乡思却变成精神分析家艾利克生所指的自责，责备自己脱离了把自己踢出的土地，良知吵着要回去。
即使几乎什么都有，做官的也叫不如归。中国的官僚制度一向发达，为了公正防私，不准在故乡当官。当官的在外，因大家不认识反而歪哥（腐败）。他们被罚怀乡，偶尔圣贤起来学在陈国时的孔子吵着要回家。清朝来台湾当官的大多要尽快捞回家，像凤山教谕吴周祯苦吟“落落竟忘归”是例外，连少数好官像孙元衡都哼“他乡莫望远”。从前好官也被功名误，慨叹“故乡回首已千山”（陆游），但也有不全为功名的被放逐后更发愿回去服务。
到比荒野还恐怖的战场打战的士兵数着归期。不像西方个人主义的反战诗很少提起家，从前中国诗反战的一个原因是要回家，早在《诗经》里就表达得很清楚。回乡“行道迟迟，载渴载饥”；“我徂东山”归来的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家却发现妻已改嫁了。未婚的木兰从军，听到黄河呜咽，胡骑叫嘶，就听不到父母叮咛；凯旋后天子要把官衔给伊，伊毫无兴趣，因要快回去！人民防守边疆为的不是争功名而是保乡土。唐朝征战繁多，边塞也苍凉了。听到芦管，“一夜征人尽望乡”（李益），“日日双眸滴清血”（贯休）。战士流血未死还流泪，只因要回家。
既然想家就振作回去。归途心情“百尺风中旗”（孟郊），行路更难，“近乡情更切，不敢问来人”（宋之问）。终于回到祖地，有的用胡语胡吹，乡人越听不懂，他越得意。有的乡音依旧，但未离乡的孩童不认识老头，“笑问客从何处来？”（贺之章）幸亏仍懂乡音，没被撵出去。从前吴越王钱镠回乡后，也学刘邦把酒给乡亲喝并唱歌；但歌文雅得没人听懂，他改用乡音唱山歌时，大家才欢快的合唱。回乡有的只唱唱，有的要长住。陶潜住下后，比喻自己是失群鸟飞回孤松潜起来，并不想服务乡土；他一大早出去耕种，晚上才“带月荷锄归”，穷得开心。回乡有的满怀壮志，发现早已无家了，但总坚信家是自己创造的，最好在故乡。【小题1】在作者看来，中西方的乡情有何不同？请结合文段简要分析（6分）
【小题2】文章最后一段作者先后提到钱镠和陶潜的事意在表达什么？（4分）
【小题3】本文是围绕“回家”展开的，请分点概括本文的思路。（5分）
【小题4】下列对本文的分析与鉴赏，不正确的两项是（    ）（6分）

阅读下文，完成文后各题。
回　家（节选）
台湾 许达然
中国人自古以来就嚷着要回家。有乡思的地方就有中国人，连没老家的也要返乡间。
西方人的乡情虽也诗意，却不如中国的丰富深刻。希腊史诗《奥德塞》叙述伟大的回家旅程，但自荷马以后，西方人漂泊更远了。英国作家却斯特顿认为英诗里最美的一行是“遥远的在山那边”。有些诗人，像格雷、朋斯、丁尼生，也写过类似的诗句。一直到当代小说里，海明威的老人在鱼被吃后，想起究竟什么打败他时，他大声自答：“没有，是我走得太远了。”然而走远后，西方人并不一定像中国人感到“无奈归心，暗随流水到天涯”（秦观）。这归心在温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”上，也在马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”上；无动词，因诗意已被乡思贯通了。乡思扩展了民族与历史意识。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我们叫“祖国”，把时间推得更远，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家镇”，我们叫“故乡”，把时空亲切地连在一起。中国诗人甚至把空间概念“旧家”或“故家”当作时间概念“从前”用，仿佛提到过去就想起家。
家与孝牵住中国人，照礼不许远离。然而留在家有时更要挣扎。唐朝王建有首诗写被官吏差遣的水夫，胸被纤索擦破了，脚被石砾割裂了，曾想溜掉算了，却又觉得“父母之乡去不得”；孝思使他忍痛拉船。离家既然出于不得已，出门前就拜祖宗，保佑早回来；有的还从井里挖出一把土，在异地生病时当灵丹服，想家时当亲人抚，而识字的就写诗了。
开始是离开后，偶尔忆起的浓甘薯香；逐渐是流浪中，时常遇见的薄人情味；后来是泥泞思路上，一踏就滑倒的激情；再后来是拥抱祖乡的意识。结束前，惨的是归不得：“我已无家，君归何里”；悲的是不得归：“天涯岂是无归意，争奈归期未可期”；妄的是不敢归，被江南迷住的韦庄甚至还吓别人“未老莫还乡，还乡须断肠”。但一般人的肠很有韧性，由于谋生、灾难、做官、放逐、当兵、亡国而离乡的，即使空肠也要回家。
出外谋生的盼望回去团圆。只因拒绝补破网而出去，回来就不愿是补破梦。虽然无地，仍要生儿女，自己只好出去，留下怨妇望君早归，硬望成石头了。即使有地，也不够女儿耕，儿女只好出去，想出头天。同样奋斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不归贫不归，再贫下去就死不归了。为生活，甚至不得不出国也已几百年了。在异邦，用筷子，怎样夹都不如家乡味；思想起，怎样卧都不像长城；捧唐诗，怎样吟都不成黄河。再不如，不像，不成也要精神上认同；然而身在国外嚷叫心爱国内，口再响亮头顶的仍是别人的天空。不愿空做烟囱冒烟，袅袅，了了，乡思却变成精神分析家艾利克生所指的自责，责备自己脱离了把自己踢出的土地，良知吵着要回去。
即使几乎什么都有，做官的也叫不如归。中国的官僚制度一向发达，为了公正防私，不准在故乡当官。当官的在外，因大家不认识反而歪哥（腐败）。他们被罚怀乡，偶尔圣贤起来学在陈国时的孔子吵着要回家。清朝来台湾当官的大多要尽快捞回家，像凤山教谕吴周祯苦吟“落落竟忘归”是例外，连少数好官像孙元衡都哼“他乡莫望远”。从前好官也被功名误，慨叹“故乡回首已千山”（陆游），但也有不全为功名的被放逐后更发愿回去服务。
到比荒野还恐怖的战场打战的士兵数着归期。不像西方个人主义的反战诗很少提起家，从前中国诗反战的一个原因是要回家，早在《诗经》里就表达得很清楚。回乡“行道迟迟，载渴载饥”；“我徂东山”归来的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家却发现妻已改嫁了。未婚的木兰从军，听到黄河呜咽，胡骑叫嘶，就听不到父母叮咛；凯旋后天子要把官衔给伊，伊毫无兴趣，因要快回去！人民防守边疆为的不是争功名而是保乡土。唐朝征战繁多，边塞也苍凉了。听到芦管，“一夜征人尽望乡”（李益），“日日双眸滴清血”（贯休）。战士流血未死还流泪，只因要回家。
既然想家就振作回去。归途心情“百尺风中旗”（孟郊），行路更难，“近乡情更切，不敢问来人”（宋之问）。终于回到祖地，有的用胡语胡吹，乡人越听不懂，他越得意。有的乡音依旧，但未离乡的孩童不认识老头，“笑问客从何处来？”（贺之章）幸亏仍懂乡音，没被撵出去。从前吴越王钱镠回乡后，也学刘邦把酒给乡亲喝并唱歌；但歌文雅得没人听懂，他改用乡音唱山歌时，大家才欢快的合唱。回乡有的只唱唱，有的要长住。陶潜住下后，比喻自己是失群鸟飞回孤松潜起来，并不想服务乡土；他一大早出去耕种，晚上才“带月荷锄归”，穷得开心。回乡有的满怀壮志，发现早已无家了，但总坚信家是自己创造的，最好在故乡。1.在作者看来，中西方的乡情有何不同？请结合文段简要分析（6分）
2.文章最后一段作者先后提到钱镠和陶潜的事意在表达什么？（4分）
3.本文是围绕“回家”展开的，请分点概括本文的思路。（5分）
4.下列对本文的分析与鉴赏，不正确的两项是（    ）（6分）

E．质朴的文字、真实的情感，从文中隐透出来，重现在读者眼前的是他对青春时光、对家乡的绻恋，以及对社会的深刻感悟和省思，其中洋溢着理性的光彩和感性的温暖。