听，是对世界的感知；听，是对人生的观照；听，是对心灵的抚慰；听，是对未知的寻找。

请以“听”为话题，写一篇文章。要求：①自定立意，自拟题目，自选文体；②不少于800字；③所写内容必须在话题范围内；④不得抄袭、套作。

阅读下面的一段元曲，完成下题。

王实甫

　　恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。马迍迍的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。听得道一声“去也”，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌。此恨谁知！

（1）对这段曲词中语句的解说，不恰当的一项是

[　　]

A．“柳丝”二句中“玉骢”是青白色的马，“倩”是“请”的意思，“斜晖”指斜照的阳光。

B．“却告了”二句是说，就要与情人告别了，又要经受那分离之苦。

C．“松了金钏”的意思是手腕上带的金镯子松了下来。

D．“遥望见”句是说，远远看见送别的十里长亭，人马上就消瘦下来了，这正是“松了金钏”的原因。

（2）对这段曲词的赏析，不恰当的一项是

[　　]

A．这段曲词，主要以途中的景物为线索来抒情写意，从正面刻画了莺莺与张生难以离舍的复杂内心世界。

B．这段曲词，主要采用因景生情的手法，以暮秋景象引出莺莺的离愁别恨。

C．这段曲词，是莺莺的内心独白。对莺莺内心活动的刻画，不是依靠苍白空泛的言词，而是借助鲜明生动的形象来完成的。

D．曲中，作者把天地景物及至车马首饰统统拿来，赋予丰富的联想和夸张，使抽象的人物感情表现得十分具体真实，细腻动人。

以乐为法，以乐治国，在今人看来是不可思议的事。因为，依现代观念，能用来治国者须具国家强制力，而音乐只属娱乐人、教育人、感化人的艺术门类。然而，中国古代的四大“法”：礼、乐、政、刑，它们都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施，都是治国工具。《礼记》中对这四种“工具”分工讲得极为清楚：“礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。”
《史记》中曾对乐治原理有精辟论述：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外作，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷于内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬之声未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
为什么音乐对人的影响这么大？现代脑神经学早已解开音乐之所以神奇的奥秘。在人类脑神经中，听觉神经成熟最早且起着主导作用。原来，是大自然先天赋予人类听觉神经以优先、特殊地位。大自然似乎要让音乐主宰人类的精神和行为。
乐治之外的其他治国方式比如法治，它是以“身外之物”强加于人，强制人们遵守某种规范。音乐则是常人喜闻乐见、发乎内心、自觉追求的。乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。在这些看似娱乐的活动中，人们不知不觉被化作规范之人。法律不是万能的，乐与国家兴衰有很大的关系。中国历史表明凡重礼乐之治的王朝总能长久治安，如周、汉、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三国。
法治实际上是不完善社会不得已使用的工具，未来理想的社会将是新型礼乐大放异彩之时。当然，现时的世界，仍需要以法律为杠杆去治理，“乐”或许是治世的绝佳辅助工具。实际上，中国已经正在复兴着乐及乐治，“礼乐之邦”也正在复活。我们在重法、提倡法治的同时，应给乐及乐治重要的地位，使其尽量发挥作用。
（节选自《新华文摘》2005年第39期。有改动。）
【小题1】下面对“乐治”这一概念的解说，最准确的一项是（　　）（2分）

以乐为法，以乐治国，在今人看来是不可思议的事。因为，依现代观念，能用来治国者须具国家强制力，而音乐只属娱乐人、教育人、感化人的艺术门类。然而，中国古代的四大“法”：礼、乐、政、刑，它们都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施，都是治国工具。《礼记》中对这四种“工具”分工讲得极为清楚：“礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。”

《史记》中曾对乐治原理有精辟论述：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外作，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷于内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬之声未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。

为什么音乐对人的影响这么大？现代脑神经学早已解开音乐之所以神奇的奥秘。在人类脑神经中，听觉神经成熟最早且起着主导作用。原来，是大自然先天赋予人类听觉神经以优先、特殊地位。大自然似乎要让音乐主宰人类的精神和行为。

乐治之外的其他治国方式比如法治，它是以“身外之物”强加于人，强制人们遵守某种规范。音乐则是常人喜闻乐见、发乎内心、自觉追求的。乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。在这些看似娱乐的活动中，人们不知不觉被化作规范之人。法律不是万能的，乐与国家兴衰有很大的关系。中国历史表明凡重礼乐之治的王朝总能长久治安，如周、汉、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三国。

法治实际上是不完善社会不得已使用的工具，未来理想的社会将是新型礼乐大放异彩之时。当然，现时的世界，仍需要以法律为杠杆去治理，“乐”或许是治世的绝佳辅助工具。实际上，中国已经正在复兴着乐及乐治，“礼乐之邦”也正在复活。我们在重法、提倡法治的同时，应给乐及乐治重要的地位，使其尽量发挥作用。

（节选自《新华文摘》2005年第39期。有改动。）

1.下面对“乐治”这一概念的解说，最准确的一项是（　　）（2分）

A．乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。

B．乐治是由国家制定或认可，并以国家强制力保证实施的治国工具。

C．乐治是儒家借助音乐来辅政治国思想的集中体现。

D．乐治是指用“良乐”作用于人，促使人行为规范、有序、和谐的治国方略。

2.下面不属于《史记》对音乐功能的论述的一项是（　　）（2分）

A．乐自内出。

B．闻宫音，使人温舒而广大。

C．君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外。

D．卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也 。

3.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（　　）（2分）

A．中国古代，音乐被当作治国的工具，具有治世的社会功能。

B．由《礼记》可知：在中国古代，儒家治国重礼乐轻刑法。

C．《尚书大传》、《礼记明堂位》都记载了周公以乐治国的具体做法及得失评判。

D．今天，乐或许能成为治世的辅助工具，乐治思想可以为现代治国方略引进一种新思维。

阅读下文，完成下面试题。

阳光，是一种语言

①早晨，阳光以一种最明亮、最透彻的语言和树叶攀谈，绿色的叶子立即兴奋地颤抖，通体透亮，像是一页页黄金锻打的箔片，炫耀在枝头。而当阳光微笑着与草地上的鲜花对语，花朵便立即昂起头来，那些蜷缩在一起的忧郁的花瓣，也迅即展开，像一个个恭听教诲的耳朵。

②晴朗的日子，走在街上，你不会留意阳光。普照的阳光，有时像是在对大众讲演的平庸演说家，让人昏昏欲睡，到处是躁热的嘈杂。

③阳光动听的声音，响在长夜之后的日出，严冬之后的春天，以及黑夜到来之前的黄昏。这些时刻，阳光会以动情的语言向你诉说重逢的喜悦、友情的温暖和哪怕是因十分短暂的离别而产生的愁绪。

④倘若是雨后的斜阳，彩虹将尽情地展示阳光语言的才华与美丽。赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，从远处的山根，腾空而起，瞬间飞起一道虹桥，使你的整个身心从地面立刻飞上天空。现实的郁闷，会被一种浪漫的想象所消解。阳光的语言，此刻充满智慧，让你理解天雨花，石点头；让你平凡生活的狭窄，变成一片无边无垠的开阔；让你枯寂日子的单调，变得丰富多彩。

⑤可这一切，只是一种语言，你不可以将那金黄的叶子当成黄金；江河之上，那些在粼波里晃动的金箔也非真实；你更不要去攀援那七彩的虹桥，那是阳光的话语展示给你的不可琢磨的意境。瞬间，一切都会不复存在。可是，这一切又都不是空虚的，它们在你的心中留下切切实实的图画，在你的血管里推涌起波澜壮阔的浪潮，在你耳边轰响着长留不息的呼喊，使你不能不相信阳光的力量和它真实的存在。

⑥和阳光对话，感受光明、温暖、向上、力量。即使不用铜号和鼙鼓，即使是喁喁私语，那声音也没有卑琐和阴暗，没有湿淋淋的怯懦和哀伤。

⑦你得像一个辛勤的淘金者，从闪动在白杨翻转的叶子上的光点里，把握阳光的语言节奏；你得像一个朴实的农夫，把手指插进松软的泥土里，感知阳光温暖的语言力度。如果你是阳光的朋友，你就会有一个红润健康的面孔和一扇明亮清朗的心境。

⑧阳光，是一种语言，一种可以听懂的语言。

10．请从第①段的句子中找出３个运用拟人手法的词语，说明它们在文中的作用。

⑴词语：

⑵作用：

11．从①—④段看，作者赞美了阳光“语言”的哪些特点？

12．第⑤段中，作者说：“一切都会不复存在”，又说“一切又都不是空虚的”，为什么？

13．文末，作者说“一种可以听懂的语言”，从第⑦段看，怎样才能“听懂”呢？

14．作者说：阳光是一种语言，它和树叶攀谈，和鲜花对语，动情地向人们倾诉，给世界带来温暖和力量。还有人说：阳光是跳动的旋律，将七色幻化为七个美丽的音符，在大地上谱写着动人的乐章。你想把阳光比喻成什么呢？请写几句话表达你对阳光的感受。

心里时常想起外婆

吴亦农

花甲之年，心里人仍时常想起外婆。她老人家生前住在山旮旯。那里，山崖上，沟壑边，大树上，到处爬满了青藤。婆婆娑娑，瓮蓊郁郁，满眼翠绿。我时常想，外婆就很像那顽强在生长着的长青藤。那一条条藤蔓，那层层叠叠垒向高处的叶片，那长长的游丝般梦幻般身出的触须，挽着柔情、慈爱和甜甜的微笑，挽着生活里的酸甜苦辣，挽着我童年时代的梦幻，长江的在我心里存留着。我的祖母在我一岁时就去世了，连一张照片都没有留下，脑子里一篇空白；而外婆却伴着我度过乐了20个春天，她给了我双倍的爱，从理念上，情感上自然也就把我握整个儿浸染了。

外婆家高高的山，弯弯曲曲的溪涧。山巅是杉树松林，一层一层，贴护着巍峨的山体；山下竹篱茅舍，一丛一丛的竹林、香蕉林和别的一些果林，斑斑驳驳在隐现着，相互映印着。山涧有的很深，岸边和涧底满是青藤和茅草，看不见流水，却能听得到哗哗的流水声，深奥莫测。记得小时候，每每走到山涧边，便在也不赶欢蹦乱跳了，掉下去可怎么再爬上来？

小时常常纳闷。可听，外婆出身于县城一个大户人家，怎么会把她嫁到这穷山沟来呢？后来才听母亲细细说起，外婆只是这大户人家养的婢女，乡间叫“妆嫁妹”。因为人家长得美丽伶俐，20岁时，主人家要将她收做侍妾。外婆死活不从，哭闹着要到雷公墩去跳河。雷公墩是家乡河水拐弯的一个深潭，旧社会苦难的人排解不开时便在这里投潭自尽。这是个说起来叫人胆寒的地方。主人家没办法，便以女儿的名分将她嫁到山里。

外婆外公夫妻恩爱，情感深笃。他们俩在一起说话、谈生计、论家常，从来都是细声细气没有红过脸。他们生育过13个子女，有的生下来就卖给人家了，有的夭折了，身边留下的只有六个。境况的艰难和生离死别的痛苦，早已消失在茫茫的时空里，或稀稀落落地深埋于子孙后代的心里，成为“纪念”了。在闭塞的深山沟里，男耕女织，日出而作，日入而息。不仅经营种养业，连纺纱纺布、酿酒、榨油、制酱油、烧砖瓦、盖房子，全都靠自己忙碌。是近乎于自给自足的自然经济。山村里，邻里和睦，一家有难八方支援，乡素纯朴，有如醇醪。有时也想，这是幸福呢还是不幸？

外婆爱山，尤其喜欢林木。小时侯，跟着她去攀登山峦，查看有无失窃之事，只见她，走一路赞叹一路；笑着，招呼着，高声唱着。旧社会里对妇女的许多禁忌，到了这个时候，便全被她抛到脑后去了。我后来常想，这大概就是哲人所言“天人合一”“物我合一”的一种境界吧。那么，这深奥的哲理，可就是村妇都能体会到，而不光是读书人的专利了啊！而在这个时候，外婆总要说一些关于人情世态方面的话：“衙门前一阵烟（冤），耕田钱万万年。”外婆何以说这话，因何所触及，便不得而知了。不过，这话，大概是从哪位长辈那里得来的呢。

……外婆有时也同孩子们讲野猪、老虎、狼、狐狸、猫头鹰。外婆嘴里讲出来的这些野物，都是去掉了许多“野性”多少带点儿“温情”的，甚至通“人性”的东西，讲得眉飞舞色。“你们舅舅，有一回真的碰上老虎了。舅舅说：：‘虎哥，虎哥，你走你的路我走我的路。’老虎看了舅舅一眼，檫身走过去了。你们舅舅赶忙跑开，人家说老虎是一时糊涂，会返身回头来伤人的。”外婆还讲到：有一回，才10岁的小舅提着一笼子鸡到离家叫远的打谷场放养，碰到一只狼了。小舅急中生智，将鸡笼子口朝上右手抱着，左手随即抽出鸡笼盖子，舞将起来，狼跳人也跳，狼嚎人也嚎。后来，大人上来把狼赶走了。外婆说完摸着我的头说：“小舅长大以后，村里几个姑娘争着要嫁给他呢？”

外婆的话逗得孩子们一个个哈哈大笑。

唉，年近花甲，常想起外婆。自己老了，外婆倒永远是年轻的。（选自《文艺报》副刊1997年12月18日）

1、文中第一段画线部分在语言上的特点及其所起的作用是什么？（不超过30字）

答：

2、第四段结尾画曲线的句子怎样理解？

⑴对于“幸福”的理解是（不超过10字）：

⑵对于“不幸”的理解是（不超过10字）：

3、文中举外婆讲的“舅舅”碰上老虎和狼的故事有什么用意？（不超过30字）

答：

4、下列对文章的分析鉴赏，不正确的两项是：（          ）

A、人在不同的年龄有着不同的心态，青少年是前瞻型的，中年人是瞻前顾后型的老年人是后顾型的。本文作者当属第三种。

B、本文以淳朴的笔调、浓郁的诗情、童真的心境、传奇的色彩，表达了对外婆的深切怀念，温馨感人，令人喟叹。

C、文章讴歌了那种男耕女织，日出而作，日落而息的山村生活，与今天繁忙紧张的都是生活形成对比，表达了作者对这种生活的强烈的向往。

D、文章结尾“自己老了，外婆倒永远是年轻的”一句，表达了作者的自责，再次表达对外婆那种心境的歌颂。

E、文中写外婆在大自然中身心解脱，无拘无束，便令人感悟到那种古人提到的“天人合一”“物我合一”的哲学境界。

F、作者在刻画外婆性格的同时，艺术地再现了故乡优美的自然风光，描绘了山村生活的风俗画面。

阅读下面文字，完成小题。（12分）

“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起。他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子，对美很有点辩证的把握，看到了美的相对性。他说：“毛嫱，丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵。此外《礼记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西。还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分，在于匀称。即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”，苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。而“情人眼里出西施”的谚语，道出的是美在于关系。对于美是不是主客观的统一，苏东坡的《琴声》作了这样的思索：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听？”

以上种种，虽挂一漏万，却也说明“                               ”。如美学家朱光潜所云：“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”

其实，漂亮的形象引起人们感官愉悦，进而触发其爱慕甚至占有的情感，这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美，归纳起来：首先，是在于一种具体的形象(不是抽象的概念)作用于我们的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我们的爱慕和喜悦，给我们享受和陶醉。第三，能够引起我们审美情感的形象，只能存在于人类社会之中，它们都只对于人，对于人类社会才有意义。从这个意义上，可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象(如花的红和花的美有区别)，也不是私有现象(美能分享，美有公认的标准)，如少女能歌唱失去的爱情，而守财奴不能歌唱他所失去的钱财(因为后者的歌唱不能和他人交流，共鸣，因此不会动人)。第四，自然、社会生活、艺术作品中的各种形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社会性的特点外，还必须具备一个最根本的特点——人的本质力量的对象化，即美的形象应当反映出人作为人的本质力量，也即人有意识、有目的，能动地去改造世界，追求真与善，从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，医生神奇熟练地运用手术刀，社会井然有序地和谐发展，神舟飞船出入自由地邀游太空……美是人区别于动物的标志之一，所以有稚子之心，美在无邪；少女之心，美在无瑕；志士之心，美在无私；壮士之心，美在无畏之誉。    

(选自《人民文学》2003．12)

1.下列是对文中古人对“美”的认识的阐述，不正确的一项是（      ）（3分）

A．孔子认为美就是善，就是满足。总之，美是主观的东西。

B．孟子认为美是充实的，他比孔子则更触及了美的内涵，认为美是客观真实存在的。

C．庄子认为美是相对的，没有绝对的美，美没有一定的标准，因而美是虚无飘渺的。

D．宋玉对“东邻之女”美的描述，也是基于认为美是主观的认识。

2.苏东坡的《琴声》体现了他对美的认识，最能说明他的观点的一项是（   ）（3分）

A．美是难以说清的东西                    B．美是主观的东西

C．美是客观存在的东西                    D．美是主客观统一的

3.第二段空缺处是一句关于美的名言，最恰当的一句是（      ）（3分）

A．美的形象是丰富多彩的（黑格尔）         B．美是难的（苏格拉底）

C．美是一种本质的现象（歌德）             D．美本身都是无限的（黑格尔）

4.下列是本文作者对美的见解，阐述不正确的一项是（      ）（3分）

A．必须具有一种具体的美的形象（漂亮的形象），才能引起人们感官的愉悦，从而产生美的享受和陶醉。

B．不仅形象要作用于感官，而且感官还要作用于情感，这样才能产生美，因而美是人区别动物的标志之一。

C．美不是自然现象，也不是私有现象，它只能存在于人类社会之中，对人对社会有意义。

D．美总是与真与善相联系的，只有反映出人们有意识、有目的、能动地改造世界的能力和力量的才是美的形象。