和例句中“夫”字用法相同的一组是

例句：微夫人之力不及此

①遂率子孙荷担者三夫                            ②夫晋，何厌之有

       ③夫战，勇气也                                       ④予观夫巴陵胜状

       ⑤以俟夫观人风者得焉                            ⑥使君自有妇，罗敷自有夫

A．①⑥                          B．②③                   C．④⑤                   D．③④

课内文言知识（共12分）

1.下列划线字解释有误的一项是（    ）

2.下列各项的划线词不是古今异义的一组是（    ）

3.下列划线词的活用情况归类正确的一项是（    ）

①函梁君臣之首 ②乐琴书以消忧 ③谨拜表以闻 ④此天之亡我 ⑤朝歌夜弦，为秦宫人

⑥单于壮其节   ⑦亦使后人而复哀后人也  ⑧小则获邑，大则得城  ⑨垣墙周庭 

⑩宾主尽东南之美

4.下列划线虚词的意义和用法解释有误的一组是（    ）

5.下列各句中固定结构的解释有误的一项是（    ）

6.下列各项的句式与例句相同的一项是（    ）

例句：骑能属者百余人耳。

课内文言知识（共12分）

7．下列划线字解释有误的一项是（     ）

A、或未易量（轻易）                      绝云气，负青天（直上云霄）

B、岂得杀身自效（献出）                  秦贪，负其强（凭借）

C、相如度秦王特以诈佯为予赵城（特意）    当与秦相较（倘若）

D、此言得之（适宜，得当）                岂独伶人也哉（只，仅仅）

8．下列各项的划线词不是古今异义的一组是（     ）

A、韩魏之经营，齐楚之精英                  B、衡常思图身之事，以为吉凶倚仗

C、臣少多疾病，九岁不行                    D、思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘

9．下列划线词的活用情况归类正确的一项是（     ）

①函梁君臣之首  ②乐琴书以消忧 ③谨拜表以闻 ④此天之亡我 ⑤朝歌夜弦，为秦宫人

⑥单于壮其节    ⑦亦使后人而复哀后人也   ⑧小则获邑，大则得城   ⑨垣墙周庭 

⑩宾主尽东南之美

A、①⑤⑨/②④⑥/③/⑦/⑧⑩                B、①⑤⑥/②/③④/⑨/⑦⑧⑩

C、①⑤/④⑨⑧/⑥/②③/⑦⑩                D、①⑤⑨/②⑥/③④/⑦/⑧⑩

10．下列划线虚词的意义和用法解释有误的一组是（     ）

A、垣墙周庭，以当南日（表目的的连词，来）   以勇气闻于诸侯（用）

B、其远而无所至极耶（表因果关系）           臣以神遇而不以目视（表并列关系）

C、奚以之九万里而南为（动词，到）           苟以天下之大（定语后置的标志）

D、穷且益坚，不坠青云之志（反而）         彼且奚适也（将要）

11．下列各句中固定结构的解释有误的一项是（     ）

A、奚以之九万里而难为？（奚以……为：哪里用得着……呢？）

B、天之亡我，我何渡为？（何……为：为什么要……呢？）

C、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（其……其……：难道是……吗？）

D、是故无贵无贱，无长无少。（是故：因此）

12．下列各项的句式与例句相同的一项是（     ）

例句：骑能属者百余人耳。

A、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺      B、俨骖騑于上路，访风景于崇阿。

C、秦人不暇自哀，而后人哀之。              D、都督阎公之雅望，棨戟遥临。

课内文言知识（共12分）
【小题1】下列划线字解释有误的一项是（    ）

根据《孔雀东南飞》相关内容，完成下面的题目。

对下列句中加点词解释错误的一项是：

A.终老不复取        取：通“娶”,迎娶

B.其日牛马嘶        牛马：牛和马

C.汝岂得自由        自由：自作主张

D.足以荣汝身        荣：使……荣耀

下列各组句中加点字的意义和用法完全相同的一组是:

A.为诗云尔      时时为安慰             

B.非为织作迟    自名为鸳鸯

C.始尔未为久    纫秋兰以为佩《离骚》

D.阿母为汝求    此人一一为具言所闻《桃花源记》

下列句中加点字的意义和用法，与其他三项不同的一项是:

Ａ.及时相遣归　　　　　　　　　　　Ｂ.会不相从许

Ｃ.嬉戏莫相忘　　　　　　　　　　　Ｄ.仰头相向鸣

下列句中加点字意义与例句相同的一项是：

例句：谢家事夫婿

Ａ.谢家来贵门　　　　　　Ｂ.阿母谢媒人

Ｃ.使君谢罗敷　　　　　  Ｄ.多谢后世人

下列文言句式特点与例句相同的一项是：

例句：何言复来还

A.为仲卿母所谴           B.徘徊庭树下

C.恐年岁之吾与           D.又重之以修能

翻译下面—段文言文中画横线的句子。

吕蒙正以宽厚为宰相，（宋）太宗尤所眷遇。有一朝士，家藏古镜，自言能照二百里，欲因公弟献以求知。其弟伺间从容言之，公笑曰：“吾面不过碟子大，安用照二百里？”其弟遂不复敢言。闻者叹服。盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。

（节选自《宋史· 吕蒙正传》）

①欲因公弟献以求知

②盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也

阅读下面的文言文，完成文后各题

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短：物皆然，心为甚。王度之！”

9、 下列加点的字与所给例句中加点的“明”字意义相同的一项是

例句：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

A.至若春和景明

B.是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子

C.愿夫子辅吾志，明以教我

D.左丘失明，厥有《国语》

10、下列加点字意义相同的一组是

A.  明足以察秋毫之末，而不见舆薪      B.  幼吾幼

百姓之不见保                          以及人之幼

C.  度，然后知长短                    D.  吾力足以举百钧

王度之！”                             言举斯心加诸彼而已

11、下列加点词的意义和用法相同的一组是

A. 吾力足以举百钧，而不足以举一羽     B.  非挟太山以超北海之类也

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者      谨庠序之教，申之以孝悌之义

C. 有复于王者曰                       D. 古之人所以大过人者

而功不至于百姓者                      师者，所以传道授业解惑也

12、下列对本文段的判断和分析不正确的一项是

  A.本文段选自《孟子》，文中孟子极力宣传了自己“仁政”的政治主张，指出“王之不王”是因为齐王没有实行仁政，而不是做不到。

B.文中引用了《诗经》的内容，借以说明推行仁政，必须从“我”做起，从身边做起，再推而广之，才能有效地治理国家。

C.“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是互文的句子，意即“推恩”可以“保妻子”，也可以“保四海”；“不推恩”则保不了“四海”，也保不了“妻子”。

D.文段中突出运用了比喻、比拟、对比和排比等手法来加强说理的气势，正体现了《孟子》善喻善辩、咄咄逼人的语言特色。

13、把下列画线的文言句子，译成现代汉语。（8分）

①秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。

译文：                                                                

②今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。

译文：                                                                

③怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。

译文：                                                                 

阅读下面的文字，完成下面小题。

对儒学的解构和重建

李泽厚

我觉得对孔子、《论语》和儒学，似乎还需要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化神髓进行解构和重建。

首先是解构。解构有两个方面：宗教方面和哲学方面。这两方面是非常复杂地交织在一起的。譬如说，以董仲舒为代表的汉代儒学，构建了一整套阴阳五行、天人感应的“宗教、伦理、政治三合一”宇宙观图式。这是哲学，但又不只是哲学；这是宗教，但又不完全是宗教。它欠缺一个到处活灵活现的人格神上帝来不断干预人世，但天人感应、阴阳五行，却又是统辖、主宰、支配、制约整个政教体制的观念体系和意识形态，从“官制象天”到医药占卜。后者到今天也还在影响人们的活动和心理。又譬如，以朱熹为代表的宋明理学，构建了以“天理人欲”为核心的心性本体论。这当然是哲学，但又不只是哲学。它否认人格神的上帝，本身却是以一种不可违抗的宗教、伦理、政治三合一的道德律令展示出来的后期传统社会的意识形态和法规秩序。它统辖、主宰、支配、制约人们的行为举止、思想观念，甚至直到今天。

儒教的特征之一是将宗教性道德与社会性道德融成一体，形成中国式的“政教合一”，并提升到心性本体论的哲理高度来作为信仰。“教”在这里既是人文教育又是人生信仰。因此解构方面，首先应是将伦理道德作为个体的内心信仰、修养和情感与作为社会的外在行为、准则和制度区分开来。同时，又由于情感信仰、理性思辨、制度设定等等各有不同的层面、位置和意义，所以还应该从原典儒学中定位和厘清，看看从孔子开始的儒学教义各个章句在哪个层面上具有或不具有价值，恢复原典儒学例如《论语》中所表现出来的那种真正活泼、具体的人间情趣，这也就是我所说的“情本体”。这样，对了解和消解传统以及今日中国的“政教合一”或称“政治宗教”，可能颇有好处。

第二，解构之后，再“重建”否？在“教”的方面，当然不必模仿基督教或伊斯兰教，再去塑建人格神的上帝。但是否可以考虑回到“天地国亲师”——那松散而灵活、没有人格神上帝的儒学的“宗教”传统呢？这个“宗教”所具有的含糊性和开放性，使它可以有一个广阔的自由的解释空间。对老百姓，它可以包容对人格神的崇拜礼仪；对“君子”们，它可以是某种心灵寄托、行为规范、生活归依。重要的是，“天地国亲师”不能复旧，它本身也需要一番解构和重建。例如需要把它从过去的政治宗教即“政教合一”的传统中解放出来，它不应再是“好皇帝”和“君师合一”的政治体制和幻想信仰，恰恰应该在这里强调改“君”为“国”的重要意义，这“国”不再指任何政府、政体、政制，而是指较含混而宽广地对历史——文化共同体的某种心理认同。于是，“天地国亲师”便可以成为中国人对宇宙自然、家园乡土、父母夫妻、兄弟朋友、师长同学以及文化传统的某种道德和超道德的情感认同和精神皈依。它不再具有政治的和社会性道德的性质功能，却具有准宗教性的功能和内容。如果今天从《论语》到《菜根谭》到《三字经》等等再作出某种新的摘录编选，重要的是加以新的解说发挥，它们不也可以与《圣经》、佛经和其他宗教读物一样起着同样的慰安人际、稳定社会、健康身心的功能作用吗？

在“学”的方面，则似乎不必再去重建各种“气”本体、“心性”本体的哲学体系了。“情本体”可以替代它们。因为“情本体”恰恰是是无本体，“本体”即在真实的情感和情感的真实之中。它以把握、体认、领悟当下的及艺术中的真情和“天人交会”为依归，而完全不再去组建、构造某种“超越”来统治人们。它所展望的只是平凡人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性。

                             （节选自《〈论语今读〉前言》，有删改）

下列的说法，不符合文意的两项是        

A．董仲舒、朱熹是中国不同时期的儒学代表，他们的学说都体现了宗教性与哲学性相互交织的特点。

B．从中医和占卜的活动中，可以看出汉代儒学的阴阳五行学说一直都在影响着中国人的体验和行为。

C．从孔子的儒学开始，宗教、伦理、政治三合一的道德形式就始终影响着社会的观念体系和意识形态。

D．今天读解《论语》，要把儒学从“政教合一”中解放出来，发挥它在安慰人际、稳定社会等方面的作用。

E．“情本体”是重建儒学哲学体系的关键，即以领悟当下的和艺术中的真情为依归，建立新的学说。

对“天地国亲师”的理解，符合文意的一项是      

A．作者以它为例，旨在说明在“宗教”方面，儒学要重塑人格神，让百姓去敬拜他。

B．在“宗教”方面它具有更为广阔自由的解释空间，需要摆脱政治宗教传统的约束。

C．在更为宽广的历史中，“国”不再指任何政府，而是文化共同体的某种心理认同。

D．它体现为中国人对自然、家园、亲人、师友及文化传统等社会性道德情感的认同。

根据文意，解释儒学为什么被称为“半宗教”。

在作者看来，怎样才能解构儒学？请分点概述。