下列对所学课文的解说，错误的一项是

A．《项链》的心理描写细腻、深刻。作者善于用心理分析的方法来展现人物的内心世界，表现了玛蒂尔德渴望跻身上流社会的梦想，预示了其悲剧的必然性。

B．《林教头风雪山神庙》对大雪等自然景物和环境的描写极为出色，点染出了浓厚的氛围，和情节的发展与人物思想的展示和谐地结合在一起。

C．周朴园是一个由封建地主转化而成的资本家。他冷酷、虚伪、残忍、奸诈。他怀念鲁侍萍，但侍萍真的到来时却又感到威胁，所以他的怀念完全是虚假的。

D．《窦娥冤》第三折是全剧高潮，写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败，反映了当时社会的黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。

下列对所学课文的解说，错误的一项是

A．《项链》的心理描写细腻、深刻。作者善于用心理分析的方法来展现人物的内心世界，表现了玛蒂尔德渴望跻身上流社会的梦想，预示了其悲剧的必然性。

B．《林教头风雪山神庙》对大雪等自然景物和环境的描写极为出色，点染出了浓厚的氛围，和情节的发展与人物思想的展示和谐地结合在一起。

C．周朴园是一个由封建地主转化而成的资本家。他冷酷、虚伪、残忍、奸诈。他怀念鲁侍萍，但侍萍真的到来时却又感到威胁，所以他的怀念完全是虚假的。

D．《窦娥冤》第三折是全剧高潮，写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败，反映了当时社会的黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。

下列对所学课文的解说，错误的一项是

A．《项链》的心理描写细腻、深刻。作者善于用心理分析的方法来展现人物的内心世界，表现了玛蒂尔德渴望跻身上流社会的梦想，预示了其悲剧的必然性。

B．《林教头风雪山神庙》对大雪等自然景物和环境的描写极为出色，点染出了浓厚的氛围，和情节的发展与人物思想的展示和谐地结合在一起。

C．周朴园是一个由封建地主转化而成的资本家。他冷酷、虚伪、残忍、奸诈。他怀念鲁侍萍，但侍萍真的到来时却又感到威胁，所以他的怀念完全是虚假的。

D．《窦娥冤》第三折是全剧高潮，写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败，反映了当时社会的黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。

下列对所学课文的解说，错误的一项是

A．“江山”“ 文字”都属于借代的手法；“粪土”则属于名词的使动用法，表现了革命青年的大无畏的英雄气概。

B．《雨巷》用了复沓重唱的手法，形成了回环往复的旋律，强化了音乐效果，为新诗的音节开了一个新纪元。

C．易水送别的场面：送行的人都穿着白衣戴着白帽，这种特殊的颜色表达了送行者与荆轲一行人生离死别的情感；环境描写“风萧萧兮易水寒”渲染了一种悲凉的气氛。。

D．《再别康桥》笼罩着一种宁静、安谧的氛围，水草、柔波、彩虹、星辉，恰当地衬托了诗人静默的心境。

阅读下面的文字，完成下列小题。
根植“正能量”
若 尘
“正能量”本是天文学的专有名词，其网络意思泛指一切给予人向上、给予人希望和追求，使人行动的动力和感情。
最近，媒体对职业教育的报道总是充满了“负面消息”，如职校生频繁跳槽、用人单位反映毕业生综合素质不高、学校充当“廉价劳动力”的贩卖者、顶岗实习乱象丛生、生源危机让部分职业院校濒临倒闭等。似乎，社会舆论环境并没有给职业院校正常发展、职校生进步根植“正能量”，相反，这些新闻报道正在影响着人们对职业教育的认知和判断，形成一种“刻板印象”，而职校生也被社会另眼相看。
当然，我们或许可以理解为这是社会和公众对职业教育正常、合理的判断。但总体来说，职业院校成长的环境氛围不容乐观，职业教育的良性发展本身需要更加充足的“正能量”。
民进中央副主席、中国教育学会副会长朱永新教授说：整个职业教育的问题究竟出在什么地方？劳动用人部门对职业教育最不满意的是人文教育，认为我们的学生不会做人。现在职业教育的学生大部分是升学竞争的失败者，他们的信心、行为习惯、人生观，价值观等需要特别关注，这些比技能更重要。
暑假过后，经历了中、高考，又将有一批初、高中生走进中职和高职的大门。相对于应试教育中的“成功者”来说，他们是中、高考的“失败者”，也许，带着失落与挫败感，他们走进了职校的大门。如果学校不对这些学生进行心理疏导，学生们的内心不能充满着“正能量”，这势必影响到职校生未来的发展。
职业教育产出的应是具有高技能、高素质的人才，好的人才是职业教育发挥积极作用的最好说明。在职业教育整体“正能量”匮乏的大背景下，给职校生根植“正能量”，实属不易，甚至还有些聊以自慰的感觉，职业教育的从业者不得不在如此困难中迎头而上。
所谓的“正能量”，它指的是自信、乐观、务实、踏实、自立、自尊、自强等积极因素。笔者以为，关乎人生观、价值观等“正能量”的根植是一个综合性、系统性的工程，一方面，需要依托舆论环境的包容与进步，媒体对于职业教育正面形象的塑造，通过舆论的氛围加以引导以及评价体系的转变等；另一方面，要靠学校自身的建设与发展，让职校生重拾这些积极的心态。学校自然义不容辞，担负起主要责任，但是，在为职校生根植“正能量”的过程中，我们也需要避免一些片面理解。
首先，避免简单地以为开设几门课程就能改变或塑造学生的价值观、人生观。很多学者认为，与职业技能的传授相比，学校亟须加强人文课程的建设。一个问题是，职业院校的课程本就不少，人文课程的实施能否真正提高学生的人文素养，我们无法保证，但是，依照笔者对教学的理解，这类课程的开设很多甚至大多以知识灌输为主，最终通过考试来衡量，很多知识也不过是考过即忘，与提高人文素养有多大相关，难以衡量。
学校对学生的培养应该是多方面的，这种培养模式从学生入校开始就应该渗透在学校事务的方方面面，它包括校园文化的浸染、社团活动的辐射、各类人文讲座的熏陶、各种技能竞赛的历练、毕业生的声名远扬等，缺一不可。职校生内心的“正能量”也正是在这样的大环境、大氛围中逐渐地重塑。
其次，落实到教育活动最实际的实施者身上，作为教师应注意方法的适当性，避免理想化、空泛化的教育。教师们为了提高学生学习的自信心，往往会采用赏识教育、成功教育，因而职校生渐渐适应了表扬的、理想化的教育环境，甚至学生把实习想得很美：实习就是工作，实习就是拿钱，实习就是彻底脱离苦海。这种脱离现实的教育，往往给学生造成一种假象，等到学生真正离开学校，走上工作岗位才发觉，现实并不如想象中的那样完美，心理期待与现实落差很大。
当然，给职校生根植“正能量”，学校自然担负起主要责任，但是，这也需要全社会的共同努力，相信给他们点儿阳光，他们也会灿烂。
(节选自2012年8月27日《中国青年报》，有删节》
【小题1】下列对于“正能量”的表述，不正确的一项是(    )

阅读下面的文字，完成5―7题。

“于丹式解读”：传播文化经典引起学界关注

近一段时间，于丹成了媒体焦点人物。一边是她的书销售异常火爆，先是《于丹〈论语〉心得》畅销，紧接着，《于丹〈论语〉心得》新书签售活动创下日签售1.5万册的纪录。另一边是人们对于丹的解读众说纷纭，莫衷一是。在签售会当天，一位男士冲入签售会场，脱去外套，露出T恤，上面赫然写着“孔子很着急，庄子很生气”几个大字，以示抗议。3月2日，中山大学徐晋如博士联合清华大学、暨南大学等知名高校的几位学生在天涯网上，发了一篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，称于丹“用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子”“把人文理论庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家讲坛》应立即让于丹下课，而向全国人民公开道歉”，这些学生明确表态“要将于丹抵制到底”，回帖众多。拨开现象看本质，深究其本，所有纷争都指向一个焦点：传统经典应如何解读?

现在有“大话”经典、“水煮”经典、经典“心得”、“品”经典等等，越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典进行改写，解读，这似乎成了一股风气。对这种现象，我们不能一棍子打死。只要它的立意有可取之处，并且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义。于丹在接受本报记者采访时，提出了自己的看法：“我的解读是从‘学术佥字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试，采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材，这种解读并未伤害社会的群体记忆。”另一方面，经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用。个性化的、非学术化的解读，在一定的环境中能够起到解放思想、开放经典的作用。

长期从事文献传播学研究的北京大学信息管理系教授周庆山认为，于丹的成功之处在于

借助具有广泛社会影响力的大众媒体解读经典文本，既迎合了国学热的文化潮流，更满足了在社会急剧转型期的大众的阅读期待心理，即寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。

然而，这是否就意味着对传统经典的解读可以随心所欲毫无顾忌?周庆山提出，通过大众媒体对经典知识和文本进行阐释要严肃认真，尽量避免误读。同时，媒体的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响，这就要把握好一个度，这个度可以用“信”“达”“雅”三个传播原则来概括：要准确把握经典的基本精髓，要易于被公众理解接受，要有较高审美价值。他觉得这也是今后类似的传统文化资源开发与传播活动中要注意的问题。

周庆山表示，经典传播的理想环境应该是在严谨把握经典文本基本精髓的基础上，采取诸如电视、电影、戏剧、多媒体甚至漫画等多种方式加以传播，传播方式只是一种形式，本质意义上还是要避免对经典文本的误读甚至歪曲。无论如何，作为有着博大精深文化底蕴的中国来说，有很多的传播资源可以发掘，而发掘时要当心别把它弄得支离破碎。

有研究者认为，中国的传统经典历经几千年风雨，不但没有被割断却日渐升温甚至火爆起来，再一次反映了传统经典顽强的生命力和永恒的魅力。人们希望从中获取心灵和生活上的指导，不断提升自己的人生境界。这也呼唤传统经典从学术圣坛走向民间，走到人们的生活中。这对文化传播者来说既是商机，又是一个不能回避的历史责任。“于丹式解读”再一次反映出传统经典走入民间的可能性与必然性。

    (选自《人民日报》，有改动)

5．“用个性化的方式对传统经典改写，解读，这似乎成了一股风气”，对这种个性化的解读现象，不符合作者观点的一项是

A．个性化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用。

B．个性化的解读并不意味着对经典的解读可以随心所欲，无所顾忌。

C．个性化的解读只要立意可取，并且不以严肃的学术研究自居，某种程度上具有一定的积极意义。

D．个性化的解读应采用“心得”等方式，使经典从学术金字塔走下来，与民众分享文化利益。

6．“传统文化资源开发与传播”应该遵循的原则，下列说法错误的一项是

A．传统文化的传播应寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。

B．文化经典的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响。

C．大众传媒对经典知识和文本进行阐释时态度要严肃认真，尽量避免误读，形式可以不拘一格。

D．中国传统文化经典的底蕴博大精深，我们要把握“信、达、雅”的传播原则，理性谨慎地加以开发和传播。

7．下列对文章内容理解推断不正确的一项是

A．文章之所以说于丹成为媒体焦点人物，是因为一方面于丹的书销售得异常火爆，另一方面她又遭到强烈反对。

B．于丹遭到强烈反对，是由于有人认为她把人文理论庸俗化和媚俗化，是对经典的亵渎。

C．于丹的书销售异常火爆的原因之一是它迎合了国学热的文化潮流。

D．因为于丹的书满足了在社会急剧转型期的大众阅读期待心理，所以尽管遭到强烈反对，但必将成为经典。

阅读下面的文字，完成下面小题。
我们读史不是为了重新回到历史中去，而是为了推动历史继续向前发展。也就是说，我们读史不是为了重复历史，而是为了走出历史，创造历史。社会要发展，民族要前进，要创造更美好的未来，创造更幸福的生活，我们只能向前走，了解历史正是为了这个目的。历史的经验是不能直接运用的，直接运用历史的经验只能造成历史的循环，不能推动历史的发展。中国的历史从春秋战国到1840年的鸦片战争，基本上是循环的形式，发展少而重复多。其根本原因就在于遇到任何矛盾都用过去用过多少次的旧的经验去处理、去解决，形式上看来解决了，但实际上又进入了一个与以前基本相同的演变过程。在中国古代历史上，在一系列重要方面都是循环往复的。就社会状况而言所谓“分久必合，合久必分”，总是统一和分裂交替出现的形式。从经济上来说，重农与重商也是交替出现的。中国是个农业国，在经济上还过得去的时候，统治集团总是满足于农业上的自然发展，并不注意发展商业手工业。但农业税收是非常微薄的，到国家在经济上入敷出时，重商的思想便发展起来。但官僚集团的腐败，造成法律的松弛，社会矛盾也随之加剧。到社会经过动荡重新稳定下来时，重农思想便又占了上风。在整个社会的发展形式上，从秦到清，基本是不同朝代的更迭。每个朝代都由初期的兴盛发展、中期的繁荣、后期的衰弱到最后的灭亡，改姓易朝之后又是如此……所以，读历史，不能只看一时一地的效果，要看在整个历史上的作用和发展；不能简单运用历史上曾经用过的方法，而要结合现实的情况，寻找不同于历史上的新的解决方式。这样才不会走历史的老路，而创造出属于自己的新的历史和新的历史经验。
不但要了解历史，还要思考历史，要在整个历史的框架中看待每一个具体的历史事实。有的人认为只要知道了历史上的很多事情，就是懂得了历史。其实，读史不要先从具体的历史事实入手，而要从整体的历史入手。最好先找一本比较可靠的通史来读，先对整个历史发展的脉络有所了解然后再读具体的历史材料；先读现代人写的综合性的历史著作，然后再读诸如《左传》《史记》《汉书》《资治通鉴》这类史书来思考、来评判，不至于以事论事、以人论人。中国人读史容易产生个人崇拜的思想，容易简单学习古人的一法一术，而不注意从大的方面总结历史的经验，其原因就在于对历史缺乏整体阅读。诸葛亮是我们崇拜的对象，他的具体的战略思想，确实有很多值得学习的东西；但他的个人才能却没有挽救蜀国最后失败的命运，这是要认真思考的课题。我们不是历史学家，不必把每个问题都想得那么清楚，但对自己感兴趣的问题、对自己的工作有关系的问题，多想一想总是有好处的。当然，这不能得出历史人物不伟大的结论；他们在自己的时代表现了自己杰出的才能，发挥了自己的历史作用，他们就是伟大的。但这并不意味着不能在一个更高的层次上来思考他们。                           （选自《风流人物（下）》2011年版，有删节）
【小题1】从原文看，作者认为应该怎样读史？不正确的一项是（  ）

现代文阅读（共14分）

孔    孟（有删节）   黄仁宇

①在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图。

②但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。

③孔子没有直接的提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。

④孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。

⑤这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

1.下列对原文的赏析，正确的两项是（    ）（    ）（4分）

A．文章由儒家学派的两位著名代表孔子和孟子的传承落笔，用比较具体的论据证明了“孔孟总是形影相随”这一主旨。

B．文章第②段用“但是”转入比较孔孟的不同，主要用例证法，论据充足，有说服力。

C．文章第③段说孟子没有孔子“犹疑”，主张性善来自先天，“斩钉截铁”用得形象而准确。

D．文章第④段举四个例子来证明孔子的观点，采用例证法，给人以真实感。

E．造成孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是二人所处时代的局势“起了很大的变化” 。

2.课文第②段说“孟子凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么？（4分）

3.孔子和孟子有很多不相同的地方，根据文意分三点对此概括说明。（6分）