下列文学常识有错误的一项是

A．王国维认为“唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”。唐诗、宋词和元曲同为我国文学艺术发展史上的三座高峰。

B．词是盛行于宋代的诗体，又叫做“长短句”。按篇幅分为小令、中调和长调三种。词的一段叫阙或片。风格上有豪放派和婉约派之分，豪放派的代表词人有苏轼、辛弃疾等，婉约派的代表词人有李清照、秦观等。

C．唐朝以前的诗歌我们称之为古体诗，唐以后的诗歌被称为近体诗。

D．柳永初名三变，也称柳七郎，或柳七。他善于用民间俚俗的语言和铺叙的手法，作品具有浓厚的市民气息，他是词史上第一个大量创作慢词的词人。

阅读下列文言文，完成下列各题。

陈思王(曹)植字子建。年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖(曹操)尝视其文，谓植曰：“汝倩（倩，请）人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。太祖征孙权，使植留守邺。植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自雕励，饮酒不节。文帝(曹丕)御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。文帝即王位，植与诸侯并就国。……植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。

评曰：陈思文才富艳，足以自通后叶，然不能克让远防，终致携隙。传曰“楚则失之矣。而齐亦未为得也”，其此之谓欤！                (陈寿《三国志·任城陈萧王传》)

谚言“贫不学俭，卑不学恭”，非人性分也，势使然耳。假令太祖防遏植等，在于畴昔，此贤之心，何缘有窥望乎？至于植者，岂能兴难？余每览植之华采，思若有神。以此推之，太祖之动心，亦良有以也。                     (鱼豢《魏略》)

对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是

A．性简易，不治威仪     治：讲究、注重      B．不自雕励，饮酒不节   雕励：雕饰

C．文帝(曹丕)御之以术   御 ：统治           D．公车令坐死       坐死：因罪处死

下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是

A．植既以才见异           百姓之不见保，为不用恩焉。（《齐桓晋文之事》）

B．文帝(曹丕)御之以术     无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》） 

C．于是以罪诛修           今王鼓乐于此（《庄暴见孟子》）

D．于是悔而罢之           举欣欣然有喜色而相告曰（《庄暴见孟子》）

下列句子中，表明曹植“特见宠爱”和“植宠日衰”的原因的一组是

⑴诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文    ⑵植援笔立成，可观  

⑶性简易，不治威仪                    ⑷每进见难问，应声而对  

⑸丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼          ⑹植任性而行，不自雕励，饮酒不节  

⑺植尝乘车行驰道中，开司马门出        ⑻欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命

A．⑴⑵⑷/⑸⑹                     B．⑴⑷/⑸⑺⑻

C．⑵⑶⑷/⑹⑺                     D．⑶⑷/⑸⑹⑻

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．曹植十多岁就博览群书，下笔成文，以至使曹操以为是请人代写的，后来，在新落成的铜雀台上的比试中，曹植因其出众的才华让曹操非常看重。

B．曹植原来性情平和，生活简朴，不事张扬，加之才华横溢，思维敏捷，曹操对他很宠爱，曾多次想立他为太子，但他后来放任无忌，最终失宠于曹操。

C．曹植做事任性，饮酒无度，加上又不像曹丕那样善于伪装自己讨人欢心，渐渐失去了曹操的宠信。后来司马门和醉酒事件是他当不成太子的失望心情的流露。

D．失势之后的曹植虽内心充满怨愤，但还希望能有机会施展自己的才华。他多次请求曹丕会见，好让自己被赏识，受重用，但终未如愿，只得郁郁寡欢，英年早亡。

联系全文看，下列对陈寿和鱼豢的观点的认识，不正确的一项是

A．陈寿和鱼豢都认为曹植才华横溢，鱼豢认为曹植文章文采华美，好像有神助一般，陈寿认为曹植的文采足以流传后世，特别是在齐楚两地。

B．陈寿认为曹植的悲剧源自其不能自我克制、不懂退让以及缺少远虑的性格，这是从本质上对曹植由宠而罢悲剧因素的把握，对读者很有启发意义。

C．鱼豢认为曹植本是一个聪明有才华的人，是不会发生灾难的，同时鱼豢根据自己对曹植文采的感受，推想曹操当初被他的文章感染，也是很有道理的。

D．陈寿和鱼豢都对曹植的不幸感到惋惜，但都认为曹植的悲剧除了自己的错误外，曹操也有不可推卸的责任，对此，陈寿说得委婉，鱼豢说得直截。

把下列划线的文言句子翻译成现代汉语：

①保民而王，莫之能御也。

译文：                                                                      

②今王与百姓同乐，则王矣。

译文：                                                                      

③虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

译文：        

阅读下列文言文，完成下列各题。
陈思王(曹)植字子建。年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖(曹操)尝视其文，谓植曰：“汝倩（倩，请）人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。太祖征孙权，使植留守邺。植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自雕励，饮酒不节。文帝(曹丕)御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。文帝即王位，植与诸侯并就国。……植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。
评曰：陈思文才富艳，足以自通后叶，然不能克让远防，终致携隙。传曰“楚则失之矣。而齐亦未为得也”，其此之谓欤！                (陈寿《三国志·任城陈萧王传》)
谚言“贫不学俭，卑不学恭”，非人性分也，势使然耳。假令太祖防遏植等，在于畴昔，此贤之心，何缘有窥望乎？至于植者，岂能兴难？余每览植之华采，思若有神。以此推之，太祖之动心，亦良有以也。                     (鱼豢《魏略》)
1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是

3.下列句子中，表明曹植“特见宠爱”和“植宠日衰”的原因的一组是
⑴诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文    ⑵植援笔立成，可观  
⑶性简易，不治威仪                    ⑷每进见难问，应声而对  
⑸丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼          ⑹植任性而行，不自雕励，饮酒不节  
⑺植尝乘车行驰道中，开司马门出        ⑻欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命

4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

5.联系全文看，下列对陈寿和鱼豢的观点的认识，不正确的一项是

6.把下列划线的文言句子翻译成现代汉语：（6分）
①保民而王，莫之能御也。
译文：                                                                      
②今王与百姓同乐，则王矣。
译文：                                                                      
③虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
译文：        

阅读下列文言文，完成下列各题。
陈思王(曹)植字子建。年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖(曹操)尝视其文，谓植曰：“汝倩（倩，请）人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。太祖征孙权，使植留守邺。植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自雕励，饮酒不节。文帝(曹丕)御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。文帝即王位，植与诸侯并就国。……植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。
评曰：陈思文才富艳，足以自通后叶，然不能克让远防，终致携隙。传曰“楚则失之矣。而齐亦未为得也”，其此之谓欤！                (陈寿《三国志·任城陈萧王传》)
谚言“贫不学俭，卑不学恭”，非人性分也，势使然耳。假令太祖防遏植等，在于畴昔，此贤之心，何缘有窥望乎？至于植者，岂能兴难？余每览植之华采，思若有神。以此推之，太祖之动心，亦良有以也。                     (鱼豢《魏略》)
【小题1】对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是

阅读下面的文字，完成下题。

人类口头和非物质遗产，又称无形文化遗产，根据联合国教科文组织的定义，它是指“来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为根据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式，其准则和价值通过模仿或其他方式口头相传”。

人类口头和非物质文化遗产，是依附个人存在的、身口相传的一种非物质形态的遗产。民间文化中的口头文学、神话、史诗，语言、民歌、民间艺术、民俗文化、民俗礼仪、民间祭典、民间手工艺术、民居建造术等等均是口头的非物质的文化。

中国是世界上无形遗产最丰富的国家之一。2001年5月，联合国教科文组织将中国的昆曲列入首批“人类口头和非物质遗产代表作”；同年11月，联合国教科文组织第31届大会将世界上最长的史诗——中国藏族史诗《格萨尔王传》列入世界千年纪念名单。

因为美国人詹姆斯·希尔顿一本书《消失的地平线》，西方人记住了“香格里拉”。书中展示的，不仅仅是丽江古城，而且是一个活生生的古纳西王国，一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园。著名作家冯骥才在很多场合重复着他的理论：“中国正在经历从农耕文明到现代工业文明的转型，农耕文明架构下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、涣散、泯灭。”与西方国家不同的是，中国社会的这种转型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革开放这种非线性、非渐变的形式来实现的。农耕文明还来不及清查就被工业文明的浪潮所席卷而去，它们死得迅速且缄默，那是一种“非正常的死亡”。

正在“非正常死亡”的，冯骥才认为是“中华民族文化的另一半”。任何民族的文化都是由它的精英文化和民间文化共同组成的。我们有一个文字历史的传统，一个文人精英的传统，一个王朝更迭的传统。但我们长期忽略了生活中还有一个民间活态的传统，一个非物质文化遗产的传统。两者都是民族精神的载体。由于历史的原因，民间文化从未得到过与精英文化同等的地位，始终停留在口传心授、自生自灭的阶段。因此没有人能真正说清，我们曾经拥有什么，现在还有什么。

文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因。正像联合国教科文组织指出的那样，“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉”。中华民族文化的生命线上，曾经拥有过哪些美好的东西？50年前、100年前、300年前，在一样的土地上生活的人，他们怎样思想过、生活过?

根据文意，下列对“无形文化遗产”的解说，错误的一项是

A．它来自某一文化社区的以传统为根据的全部创作，由某一群体或一些个体所表达。

B．它被认为是符合社区期望的作为整个社会文化和社会特性的表达形式。

C．它通过模仿或其他方式口头相传其准则和价值。

D．它是依附个人存在的、口传心授的一种非物质形态的遗产。

根据文意，下列的理解错误的一项是

A．任何民族的文化都是由它的一个文字历史的传统和一个民间活态的传统共同组成。

B．著名作家冯骥才认为，农耕文明还来不及清查就被工业文明的浪潮所席卷而去，它们死得迅速且缄默，那是一种“非正常的死亡”。

C．中国社会从农耕文明到现代工业文明的转型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革开放这种非线性、非渐变的形式来实现的。

D．中国正经历从农耕文明到现代工业文明的转型，农耕文明架构下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、涣散、泯灭。

下列理解符合文意的一项是

A．民间文化遗产和文人精英文化都是民族精神的载体，都是本民族基本的识别标志，是维系社会生存的生命线，是民族发展的源泉。

B．《消失的地平线》中展示的，不是丽江古城，而是一个活生生的古纳西王国，一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园。

C．民族文化的大树总是在民族的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因。

D．由于历史的原因，无形遗产文化从未得到过与精英文化同等的地位，始终停留在口传心授、自生自灭的阶段。

根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．透过一个民族非物质文化遗产，我们可以了解到该民族的历史，能真正说清她曾经拥有什么，现在还有什么。

B．中国社会从十年浩劫的“文革”到突然的改革开放，许多无形文化遗产已经遭到毁灭性的破坏。

C．2001年11月被联合国教科文组织第3l届大会列入世界千年纪念名单的世界上最长的史诗------《格萨尔王传》属于中国藏族的精英文化。

D．如果不是美国人詹姆斯·希尔顿《消失的地平线》，“香格里拉”这个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园就难以让人们认识。

阅读下面的文字，完成1---4题。

    人类口头和非物质遗产，又称无形文化遗产，根据联合国教科文组织的定义，它是指“来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为根据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式，其准则和价值通过模仿或其他方式口头相传”。

    人类口头和非物质文化遗产，是依附个人存在的、身口相传的一种非物质形态的遗产。民间文化中的口头文学、神话、史诗，语言、民歌、民间艺术、民俗文化、民俗礼仪、民间祭典、民间手工艺术、民居建造术等等均是口头的非物质的文化。

    中国是世界上无形遗产最丰富的国家之一。2001年5月，联合国教科文组织将中国的昆曲列入首批“人类口头和非物质遗产代表作”；同年11月，联合国教科文组织第31届大会将世界上最长的史诗——中国藏族史诗《格萨尔王传》列入世界千年纪念名单。

    因为美国人詹姆斯·希尔顿一本书《消失的地平线》，西方人记住了“香格里拉”。书中展示的，不仅仅是丽江古城，而且是一个活生生的古纳西王国，一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园。著名作家冯骥才在很多场合重复着他的理论：“中国正在经历从农耕文明到现代工业文明的转型，农耕文明架构下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、涣散、泯灭。”与西方国家不同的是，中国社会的这种转型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革开放这种非线性、非渐变的形式来实现的。农耕文明还来不及清查就被工业文明的浪潮所席卷而去，它们死得迅速且缄默，那是一种“非正常的死亡”。

    正在“非正常死亡”的，冯骥才认为是“中华民族文化的另一半”。任何民族的文化都是由它的精英文化和民间文化共同组成的。我们有一个文字历史的传统，一个文人精英的传统，一个王朝更迭的传统。但我们长期忽略了生活中还有一个民间活态的传统，一个非物质文化遗产的传统。两者都是民族精神的载体。由于历史的原因，民间文化从未得到过与精英文化同等的地位，始终停留在口传心授、自生自灭的阶段。因此没有人能真正说清，我们曾经拥有什么，现在还有什么。

文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因。正像联合国教科文组织指出的那样，“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉”。中华民族文化的生命线上，曾经拥有过哪些美好的东西？50年前、100年前、300年前，在一样的土地上生活的人，他们怎样思想过、生活过?

1．根据文意，下列对“无形文化遗产”的解说，错误的一项是

A．它来自某一文化社区的以传统为根据的全部创作，由某一群体或一些个体所表达。

B．它被认为是符合社区期望的作为整个社会文化和社会特性的表达形式。

C．它通过模仿或其他方式口头相传其准则和价值。

D．它是依附个人存在的、口传心授的一种非物质形态的遗产。

2．根据文意，下列的理解错误的一项是

A．任何民族的文化都是由它的一个文字历史的传统和一个民间活态的传统共同组成。

B．著名作家冯骥才认为，农耕文明还来不及清查就被工业文明的浪潮所席卷而去，它们死得迅速且缄默，那是一种“非正常的死亡”。

C．中国社会从农耕文明到现代工业文明的转型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革开放这种非线性、非渐变的形式来实现的。

D．中国正经历从农耕文明到现代工业文明的转型，农耕文明架构下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、涣散、泯灭。

3．下列理解符合文意的一项是

A．民间文化遗产和文人精英文化都是民族精神的载体，都是本民族基本的识别标志，是维系社会生存的生命线，是民族发展的源泉。

B．《消失的地平线》中展示的，不是丽江古城，而是一个活生生的古纳西王国，一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园。

C．民族文化的大树总是在民族的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因。

D．由于历史的原因，无形遗产文化从未得到过与精英文化同等的地位，始终停留在口传心授、自生自灭的阶段。

4．根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．透过一个民族非物质文化遗产，我们可以了解到该民族的历史，能真正说清她曾经拥有什么，现在还有什么。

B．中国社会从十年浩劫的“文革”到突然的改革开放，许多无形文化遗产已经遭到毁灭性的破坏。

C．2001年11月被联合国教科文组织第3l届大会列入世界千年纪念名单的世界上最长的史诗------《格萨尔王传》属于中国藏族的精英文化。

D．如果不是美国人詹姆斯·希尔顿《消失的地平线》，“香格里拉”这个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园就难以让人们认识。

阅读下面的文字，完成6---8题。

人类口头和非物质遗产，又称无形文化遗产，根据联合国教科文组织的定义，它是指“来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为根据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式，其准则和价值通过模仿或其他方式口头相传”。

人类口头和非物质文化遗产，是依附个人存在的、身口相传的一种非物质形态的遗产。民间文化中的口头文学、神话、史诗，语言、民歌、民间艺术、民俗文化、民俗礼仪、民间祭典、民间手工艺术、民居建造术等等均是口头的非物质的文化。

中国是世界上无形遗产最丰富的国家之一。2001年5月，联合国教科文组织将中国的昆曲列入首批“人类口头和非物质遗产代表作”；同年11月，联合国教科文组织第31届大会将世界上最长的史诗――中国藏族史诗《格萨尔王传》列入世界千年纪念名单。

因为美国人詹姆斯?希尔顿一本书《消失的地平线》，西方人记住了“香格里拉”。书中展示的，不仅仅是丽江古城，而且是一个活生生的古纳西王国，一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园。著名作家冯骥才在很多场合重复着他的理论：“中国正在经历从农耕文明到现代工业文明的转型，农耕文明架构下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、涣散、泯灭。”与西方国家不同的是，中国社会的这种转型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革开放这种非线性、非渐变的形式来实现的。农耕文明还来不及清查就被工业文明的浪潮所席卷而去，它们死得迅速且缄默，那是一种“非正常的死亡”。

正在“非正常死亡”的，冯骥才认为是“中华民族文化的另一半”。任何民族的文化都是由它的精英文化和民间文化共同组成的。我们有一个文字历史的传统，一个文人精英的传统，一个王朝更迭的传统。但我们长期忽略了生活中还有一个民间活态的传统，一个非物质文化遗产的传统。两者都是民族精神的载体。由于历史的原因，民间文化从未得到过与精英文化同等的地位，始终停留在口传心授、自生自灭的阶段。因此没有人能真正说清，我们曾经拥有什么，现在还有什么。

文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因。正像联合国教科文组织指出的那样，“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉”。中华民族文化的生命线上，曾经拥有过哪些美好的东西？50年前、100年前、300年前，在一样的土地上生活的人，他们怎样思想过、生活过?

6．根据文意，下列对“无形文化遗产”的解说，错误的一项是

A．它来自某一文化社区的以传统为根据的全部创作，由某一群体或一些个体所表达。

B．它被认为是符合社区期望的作为整个社会文化和社会特性的表达形式。

C．它通过模仿或其他方式口头相传其准则和价值。

D．它是依附个人存在的、口传心授的一种非物质形态的遗产。

7．下列理解符合文意的一项是

A．民间文化遗产和文人精英文化都是民族精神的载体，都是本民族基本的识别标志，是维系社会生存的生命线，是民族发展的源泉。

B．《消失的地平线》中展示的，不是丽江古城，而是一个活生生的古纳西王国，一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园。

C．民族文化的大树总是在民族的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因。

D．由于历史的原因，无形遗产文化从未得到过与精英文化同等的地位，始终停留在口传心授、自生自灭的阶段。

8．根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．透过一个民族非物质文化遗产，我们可以了解到该民族的历史，能真正说清她曾经拥有什么，现在还有什么。

B．中国社会从十年浩劫的“文革”到突然的改革开放，许多无形文化遗产已经遭到毁灭性的破坏。

C．2001年11月被联合国教科文组织第3l届大会列入世界千年纪念名单的世界上最长的史诗----《格萨尔王传》属于中国藏族的精英文化。

D．如果不是美国人詹姆斯?希尔顿《消失的地平线》，“香格里拉”这个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园就难以让人们认识。