写出这段文字提到的《史记》中的两个篇名。

阅读下面一段文字，完成下面题目。

高傲的匈牙利人

——专访钢琴家佐尔坦·科切什

作为国际权威的巴托克音乐诠释者，匈牙利国立爱乐乐团总监以及布达佩斯节日管弦乐团创始人之一，佐尔坦·科切什令人印象最深刻的，就是他强烈的匈牙利“民族自豪感”。

他有一头狂乱的白发，坐在长桌另一端，隐隐透出凌驾万人之上的“气概”；他声音高亢，通常只用匈牙利语说话，口吻让人联想到18世纪的东欧皇室贵族；他完全不屑于演奏员对其严厉指挥方式的憎恶，在音乐的诠释上固执己见；直到彩排的最后一天，他仍执意让工作人员去找法国诗人拉马丁《诗的冥想》的中文版，要在开场曲、李斯特的交响诗《前奏曲》前配上片段朗诵。

9月4日，佐尔坦·科切什担任指挥，携手中匈两国艺术家奉献了一台《来自李斯特故乡的问候》音乐会，拉开了“自由与爱情”匈牙利文化年系列演出的序幕。

与他最敬仰的那位以孤傲狷介闻名的作曲家贝拉·巴托克一样，科切什时刻不忘他的匈牙利身份，不肯在其他民族面前低下那颗高贵的脑袋。他随身配备来自匈牙利的中文翻译，拒绝“炫耀”那口流利而纯正的英语。对于记者的英语提问，他的回答十分干脆：“既然你不是音乐家，那我何必把脑中的音乐式思维方式切换成语言式思维方式呢?除非同音乐家交流，否则我不说英语。”

与科切什大相径庭的是，本次音乐会的主角李斯特虽然是货真价实的匈牙利人，但因长期生活在西欧，对多种语言都颇为擅长，却唯独不会说本族的匈牙利语。科切什说：“作为出生于奥匈帝国时代的匈牙利人，这位现代钢琴技艺的开拓者直到1867年，皇帝特地在匈牙利为贵族加冕、承认匈牙利王国的特权时，才意识到自己的民族性，认识到需要对匈牙利音乐有所作为。”李斯特平生的音乐创作受德、法体系影响太深，要他亲自收集匈牙利各地农民哼唱的歌谣，已是心有余而力不足。但步入人生最后一个十年的他一心创建布达佩斯李斯特音乐学院，为匈牙利音乐建立教育机制。因此，虽然科切什本人对李斯特的音乐并无特别的好感，但考虑到正是李斯特建立了最初的匈牙利音乐教育体系，并为匈牙利民间音乐书面化提供了可能，科切什表示，用李斯特的名义来吸引对匈牙利民族音乐的关注，也算情有可原。

当被问及为什么音乐会上竟没有匈牙利历史上最伟大的作曲家巴托克的作品时，科切什突然显得有些激动：“要知道，音乐对观众来说，不需要被理解，只需要被欣赏。”而巴托克的音乐对于习惯了旋律之美的听众，的确够得上“佶屈聱牙”。他那反浪漫主义的作曲理念，目的便是“为不和谐音增光”。因鉴于曲目选择空间有限，科切什更倾向于选择以五声调式谱曲的《孔雀变奏曲》在华首演，因为这首曲子“听起来好似中国人和匈牙利人是亲戚”。但对巴托克，科切什依然充满了敬仰：“他汲取了罗马尼亚及斯拉夫的民间音乐，语言十分独特，在世界各地，即便人们从不按照他原谱的标记来演奏，你仍能在第一时间分辨出他的作品。”

选自《外滩画报》，有删改

本文题目为“高傲的匈牙利人”，从全文看，科切什的高傲体现在哪些方面?

“用李斯特的名义来吸引对匈牙利民族音乐的关注，也算情有可原。”这表达了科切什怎样的复杂情感?

本文写了三位音乐家，除科切什外，你比较喜欢哪一位？为什么？谈谈他对你的启发。

阅读下文，回答问题。

　　中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的；有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等等。其实源只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是把人神化；这两者之间的界限很难确切划分。

　　到魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说。这是鲁迅在《中国小说史略》中起的名字，我觉得概括得很（　　）。神话传说也好，志怪、志人也好，都是作为一种史实记载下来的。是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，因此叫做“志”。“志”是记录的意思，而不是创作。a所以最初的小说，同历史归于一类。比如《穆天子传》是个神话传说，可史书上却把它归于帝王“起居注”一类；《山海经》也是神话传说，《汉书》中却把它归于“地理志”中。

　　直到梁代萧统《文选》，才第一个要把文学和历史区分开来。他在序中提出他的文学定义。即“事出于沉思，义归于翰藻”。但这时他所指的文学只包括诗、文、赋，并不包括小说。我国的小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有发展、（　　）；这时传奇小说应运而生，如白居易写《长恨歌》，陈鸿写《长恨歌传》、白行简写《李娃传》等等，都是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。唐代小说的发展主要表现在想象虚构与讲求文采，这就同过去的作品有所区别。参照萧统的文学定义看，虚构、想象正是“事出于沉思”，“义归于翰藻”则正是讲求文采。b从此，小说便发展成为文学创作了，但作为史的志怪志人传统也并没有停止。

　　传奇小说发展到宋代就衰落了。宋代的小说（　　）是根据史事记载完成的，没有什么虚构和富有文采的创作加工，同唐代小说大不相同。后来人们写了各个朝代的历史小说，大多走了宋代的路子，即按照史记的记载编写的，作为文学作品是失败的。

　　这时随之兴起的是话本。话本经过文人加工，就变成了话本小说和演义小说。如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等等，大都是文人采用民间创作而进行再创作的。话本是民间“说话”艺术的底本，它是经过说书艺术的千锤百炼才产生、才流传的。它以所描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的人物性格见长；这就与专供人阅读的小说有了明显的不同风格，因为它们是（　　）于讲给人听的说书艺术。

（1）依次填入括号内的词语是

[　　]

（2）划线的a句，其中的“小说”指

[　　]

A．神话传说

B．神话传说与志怪小说

C．魏晋南北朝时期的志怪志人小说

D．神话传说与魏晋南北朝时期的志怪志人小说

（3）划线的b句，其中“此”指代什么？“发展成为文学创作”的标志是什么？

（4）用自己的话说一说，为什么“按照史书的记载编写的”宋传奇，“作为文学作品是失败的？”（不得超过40字）

（5）不符合本段文章的一项是

[　　]

A．神话传说是我国小说的源头。神话与传说的区别在于神话是把神人化，传说是把人神化。

B．萧统对文学的定义，即“事出于沉思，义归于翰藻”，它具有划时代的意义。

C．我国小说真正发展成熟的标志是唐传奇，因为这时小说已从历史中独立出来，成为一个独立门类。

D．话本小说和演义小说是文人根据说书艺术而进行再创作的作品。

阅读下面的文章，完成文后各题

泰山之恩   蔡家园

关于泰山的来历，《述异记》中有这样一段记栽：“昔，盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉闻俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳……”也就是说，泰山乃是盘古氏头部化成，因而也就成为五岳之首。

自泰始皇于公元前219年登上泰山封禅以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登临泰山，祈求山神

赐福，以保江山永固。江武帝刘彻还留下一连串感叹：“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，惑臭。”历代的文人墨客对于泰山更是充满了景仰。李白的“凭崖揽八极，目尽长空闲”，杜甫的“会当凌绝顶．一览众小”，都是极言泰山之雄伟高大。

在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号，更是一个亘古而来的震撼。

今年六月的一天，我登上了泰山。也许是一种因缘，在登山的过程中，漫天大雾笼罩不散，就像那化不开

的思睹，一直缠绕着我。

从红门到中天门一段，薄雾在风中婷婷袅袅，若轻纱缠绕于古松脖际，如轻烟出岫于山谷岩隙，为山色平

添许多妖娆。更有鹧鸪唱和，湿风润面，真是无比清爽。过了中天门，雾气突然变得沉重了，简易雨披上的积

水愈来愈多。目之所及，只有路边影影幢幢的古树，只有不远处岩岩叠叠的山石．只有石壁上遒劲古朴的石刻。至于远处的山峰，则全部迷失于苍茫的雾中，我只能对着游览图上的提示，来想像它们的风采了。那雾中的楼台，因雾气轻薄得恰到好处，虚实变幻，顿生雅韵。而泰山的雾太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，压得人几乎抬不动睫毛。那险峻无比的十八盘，在我而言只是喘气更重、流汗更多而已。记得照片上的十八盘如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在蓝天苍山下让人望之凛然。可是现在，无论是抬头仰视还是回首来路，我看到的最多也不过十来级台阶，丝毫感觉不到它的气势。原来，失去了烘托，巨人和矮子其实也没有分别。如障的浓雾掩盖了这一切，让我只能在想像中获得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，雾更是浓得黏手，四五步开外就看不见人影了。摸到瞻鲁台边，睁大了眼睛，自然仍然什么也看不见。

徜徉在天街上，看不见四周的景物，我的思绪却如雾一般弥散开来。

数千年来，泰山已经不仅仅是一座雄伟壮丽的地理学意义上的名山了。它更是成了中国文化精神的象征之一。从一路上的对联和石刻可见一斑：“人间灵应无双境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳独宗”、“五岳独尊”。其实，泰山海拔不过1545来，在中国的名山大川中并不显高。它的风景确有独到之处。但也未必比得上“黄山归来不看岳”的黄山。但是，那种目空一切、惟我独尊、老子天下第一的气质却深深侵入了山中每一棵树和每一片岩石，让你无时无刻不感觉到几丝压抑、几缕轻狂。这种洋洋自夸，正暴露出一种锁闭心态。圣人说“登泰山而小天下”，与其说夸赞的是一种阔大胸怀，不如说它是坐井观天；俗话说“有眼不识泰山”，与其说推崇的是权威，不如说它流露的是一种卑怯意识。正如那浓雾封锁了眼睛，泰山文化中积淀的太多东西也锁闭了它的灵性与心智。泰山之所以最初赢得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以归结到古人求天地正中而居的地理观念；而其后人们对泰山的崇拜，则与民族的思堆模式有着根本的联系。一座泰山，象征看一个民族的文化，也象征着一个民族的命运!

站在无字碑前，我请人拍了一张照片。尽管迷雾重重，画面十分模糊，但我愿意留下一个纪念。泰山上有

数以千计的名碑名刻，或记封禅盛况．或抒豪情壮志，或咏奇瑰风光，惟有此碑不着一字，却给人无穷遐思。无字其实就是有字，这些字是活的精灵，镌刻在历史前行的每一个瞬间。它是深沉的，也是博大的；它是开放的，更是无边的……

站在雾中的泰山上，四顾茫然，我看不清来路，更找不到去路……

   (本文略有删改)

从本文看，泰山文化反映了怎样的“锁闭心态”，请从两个方面加以概括。(各不超过2个字)(2分)

   (1)口口 (2)口口

作者为什么说“在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号”?请从文中找出“早已成为”的依据。(4分)

分析文中画线部分的语言表达技巧。(5分)

联系全文，就“我看不清来路，更找不到去路”写一段赏析性的文字。(7分)