《我与地坛》是当代作家___________的一篇自传性散文名作。

填空。

　⑴《我与地坛》是当代作家　　　　的一篇自传性散文名作。

　⑵巴尔扎克用总标题为《　　　　　》的一系列小说，反映

　　了社会剧烈变革时期的法国生活。

阅读下面一篇文章，完成5―7题。

植物的神力

人们普遍认为植物是没有感觉的，你去砍它、折它的枝条，或者将花草连根拔起，这与打碎一块瓦片是差不多的。可是最近科学研究发现，事实并非如此。

2004年5月，在意大利的佛罗伦萨举行了一次“植物神经生物学”论坛。讨论的主题是“植物的神经细胞”。讨论的结果是，绝大多数科学家认为：“植物是有大脑的。”

已故植物遗传学家、诺贝尔奖得主芭芭拉?麦克林托克经过数十年的研究，发现“植物的细胞具有思想性”。美国盐湖城一位名叫莱斯利?斯伯斯的生物学家曾做过多次试验，从同一株母体植物上切下来的两个切片或从同一株母体植物上克隆的两株小植物，即使在相同条件下对它们进行培育，它们的成长过程也会各不相同，这一发现证明了植物具有自我识别的非凡的能力。

美国是研究植物的王国，有的植物学家在研究植物遗传中的奥秘，有的则通过激光显微镜分析植物内部的生命运行原理，有的仍在探索“信号转换”之谜，以及化学和激素序列如何转化为植物的复杂行为。

美国北卡罗来纳州立大学的一位植物学教授所领导的研究小组最近发现植物具有与人类非常相似的神经传递素，并发现一种植物新基因“Bgpass-1”。他们预言，可能有一天农业科学家可以通过这个新基因与植物进行交流，确定农作物最终的生长日期，从而进一步查明植物分子的“时钟结构”，破解植物为什么会知道何时生长和何时开花。

美洲印第安人中有一种古老的仪式，每当玉米要结出棒子的时候，年长的印第安妇女就会到玉米地里去。她们用商量的口吻与一株株玉米谈话，以期达到友好的交流，她们会用和蔼可亲的口吻对着玉米说：“我们是好朋友，你的孩子养活了我们的孩子，我们也要尽心地照顾你们，并且要让我们的孩子世世代代都种玉米。”

一位名叫巴特勒的美国中央情报局官员竟然异想天开地把测谎仪接到植物体上，测谎仪的曲线不停地波动，似乎植物也会兴奋、害怕和撒谎。巴特勒的研究不但证明了植物之间能够交流，而且植物和其他生物之间也会发生交往。巴特勒对约30种不同的植物和果树做了研究，得到相同的观察结果。

俄罗斯科学家维克多?奥尔曼也做了一个更为有趣的实验来证实植物具有感情。他先用催眠术来控制一个人的感情，并在他触手可及的地方放上一盆植物，然后用一台脑电仪，把人的手与植物的叶子连接起来。当受试者心情愉快时，植物便竖起了叶子，舞动花瓣；如果受试者的感情转化为悲伤，植物也会出现相应的变化，整株植物上的叶子竟然全部沮丧地垂了下来。

安东尼?特莱蒙德说：“通过对植物的深入研究，使人们对于智力的概念发生了180°的变化：并不是只有人类以及像猩猩、海豚等动物才拥有它，植物同样也能拥有它。”

  (选自《科学24小时》2006年第7期,有删改)

5.下列各项中，不能证明“事实并非如此”的一项是

A. 在意大利的佛罗伦萨举行了一次“植物神经生物学”论坛上，绝大多数科学家认为：“植物是有大脑的。”

B. 诺贝尔奖得主芭芭拉?麦克林托克经过数十年的研究，发现“植物的细胞具有思想性”。

C. 美洲印第安人中有一种古老的仪式，年长的印第安妇女用商量的口吻与一株株玉米谈话。

D. 巴特勒用测谎仪、维克多?奥尔曼用脑电仪的实验都证明了植物与人类和动物一样是具有一定智力的。

6.下列各项中，对文意的理解和概括不正确的一项是

A. 莱斯利?斯伯斯通过对植物遗传中的奥秘的研究，发现了植物具有自我识别的非凡的能力。

B. 美国北卡罗来纳州立大学的植物学教授通过对植物内部的生命运行原理的研究，发现植物具有与人类非常相似的神经传递素，并发现一种植物新基因“Bgpass-1”。

C. 巴特勒用测谎仪对植物进行研究，发现了植物的“信号转换”之迷。

D. 安东尼?特莱蒙德认为，通过对植物的深入研究，人们对智力的概念的有了更新的认识。

7. 根据原文的信息，下列推断正确的一项是

A．由于植物具有自我识别的非凡的能力，因此无法克隆出与原植物相同的植物。

B．植物新基因“Bgpass-1”的发现，为确定农作物最终的生长日期，从而查明植物分子的“时钟结构”奠定了基础。

C．美洲印第安人的古老仪式说明了他们很早就发现了植物与人一样都是有智力和感情的，这说明了印第安人科技在古代就已经十分发达。

D．从俄罗斯科学家维克多?奥尔曼的实验，可以推断出植物与人一样都具有喜怒哀乐之情，也会随环境的变化而变化。

汉江今夜从我枕边流过

高建群

①汉江的中游有座山城叫紫阳。当地人每年都举办茶文化节。小小的山城，人头攒动，为这个节日，外边来的人，当地的人，大家都激动起来，亢奋起来，县城街道上的每一块石板都在响。

②紫阳茶是大大有名的。我很惭愧，喝了大半辈子紫阳茶了，来紫阳茶山还是头一回。在说这话时，我摘了一片茶树上的嫩叶放进嘴里，咀嚼着。满口生津，满口溢香，稍稍有一点苦涩。那感觉，正像生活的况味。

③我是在北方长大的，我的笔也一直写北方的景物和北方的故事。我去过南方很多次，或者东南，或者华南，或者岭南，但是总觉得有点“隔”的感觉。我的思维很难进入南方。现在，在这汉江边，这种南方的感觉终于找到了。有一条伟大的江叫汉江，这条江一肩担南北。中国的北方正是这样，一步一摇走入南方的那山形水势，那树木植被，那人的秉性，正是靠这条江贯通的。

④在紫阳，我还听到了最好的民歌。对于南方的民歌，诚实地讲来，我以前也是很难进入的。我更喜欢北方的黄钟大吕和那些慷慨悲凉的东西。但此刻听到陕南民歌，我突然眼睛湿润起来。那歌里有一种人生况味。我想，千百年以来汉江两岸的先民们，正是唱着这样的歌，一代一代打发着日月的。再过千年，这个世界上已经没有了我们，世事已经沧海桑田、山谷为陵之后，这些头戴斗笠、身穿汗夹、肩扛锄头的山民们，他们依然倚这条大江而活着，依然在唱着这千年不改的歌声。

⑤民歌中有“三千里汉江，三千里流动的画廊”的歌词。这是一个叫张宣强的紫阳籍作家编的。紫阳这么个小地方，出了不少的人物。张宣强大约算一个。我认识他，快30年了。此外，还有一个新出的作家叫李春平，我这次也见到了他。李春平在上海打工，然后写了一本关于上海的故事，叫《上海是个滩》。上海好像评了个奖，不给巴金，不给王安忆，不给叶辛，给了这个从安康紫阳来的打工仔。这事一方面说明了李春平的书写得好，另一方面也说明了上海人大气和公正。

⑥我还见到个紫阳人叫黄振洲的，一肚子文化，满腹经纶，谈起文坛的事情，见解精辟，一针见血。我以这位黄先生为同类，我对他说，幸亏你的双脚被捆在紫阳，所以只能应了古人这“江湖居土闲处志”一句话，倘放在安康，你就是安康的人物，倘放在西安，你就是西安的人物了。

⑦我在紫阳只呆了一天，也就是说，时对时，呆了24个小时，然后在画家谭宗林的陪伴下，来到安康城。夜来，在汉江南岸，一边喝着新茶，一边看着沉静而深邃的、仪态万方地从身边流过的汉江。次日，又去了一趟岚皋，登上了南宫山，见到了诸如岚河、溢河这些蓝汪汪的汉江支流。见识了“远山如黛、近水如岚”这句古话。汉江是一条伟大的水流，一条肩担中国南北的水流。夜来，在汉江边的一个旅馆，我不能入睡，我将旅馆的《旅客意见表》拿过来，在背面写上以上的文字，以记述汉江给我带来的感动，以记述我对这条河流的礼赞。

⑧据说汉民族——这个称谓，就是因汉江而名，不知道我听来的这个说法对不对？

⑨汉江发源于汉中的宁强县，然后一路走来，像一根藤一样一路结出许多的瓜。仅在陕西境内，它就孕育了两座重要的城市，一是气象森森的汉中，一是安详如水的安康，然后它继续着它的行程，三千里奔流之后，在武汉三镇与长江交汇。

⑩据说这一江汉水，将南水北调到北京，以解北京的水荒。如脂如玉的一江汉水，历史给了它这样的一个使命。

⑾旅馆的纸用完了，我们这篇短文也该结束了。汉江的又一个早晨开始了，安康这座城市已经苏醒，又开始了它新的一天。而在安康的上游，那个叫紫阳的小城，茶文化节既罢，那些一个一个紫阳人物，大约又开始他们的故事了。

《人民日报海外版》（2010年1月2日第07版），有删改。

1.下列表述不符合原文意思的一项是

A．作者开篇没有直接写汉江，却宕开一笔，从汉江中游的紫阳山城茶文化节写起，是为了对比说明汉江文化与紫阳山城文化异曲同工。

B．本文语言平实自然，但平淡中又不乏含蓄精美之句，看似随意点染，其实乃大家风范，令人回味。

C．“汉江今夜从我枕边流过”，这个题目具有浓厚的抒情意味，表达了作者对山城紫阳的喜爱和亲切感。

D．这篇散文表达了作者对生活的土地的执着热爱和对理想的苦苦追寻，以及那来自朴素的力量。

2.作者说“在这汉江边，这种南方的感觉终于找到了”，结合文本，简要说明“这种南方的感觉”的内涵。

3.为什么“更喜欢北方的黄钟大吕和那些慷慨悲凉的东西”的作者“此刻听到陕南民歌”， “突然眼睛湿润起来”？

4.解释下列两句话在文中的含意。

（1）汉江是一条伟大的水流，一条肩担中国南北的水流。

（2）（汉江）像一根藤一样一路结出许多的瓜。

阅读下面的文字，完成小题

雨果与中国现代作家

钱林森

法兰西杰出的传记大师莫洛亚在给雨果写传时，说过这样一句精辟的话：“时间可以淹没大海，但淹没不了高峰。”雨果这位“在文学上雄踞时空的王者”，无疑是人类精神文明领域里难以超越也不能淹没的高峰。

中国作家结识雨果已经近一百年。当伟大的雨果以其壮丽风采开辟着一个理想的正义世界的时候，当他以浪漫主义的狂飙之势席卷风云变幻的欧罗巴的时候，中国还是一只沉睡的雄狮，尚未向世界打开广泛的视听。雨果进入中国，那是“五四”运动蓄势待发、新文化火炬即将照亮黑暗中国的时候，将他引入国门的正是高举“五四”新文学火把的先驱鲁迅，那是历史的遇合，有着深刻的文化背景。

早在“五四”新文化运动爆发前，鲁迅就在中国“荒寒”的文坛“求新声于异邦”，对“立国”“立人”与“立文”进行独立的探索和呼唤。鲁迅作为中国新文学奠基者，他接纳外国文学的一个基本出发点就是要改良人生，振奋民族精神。这是他在二十世纪初中西文化大交汇过程中获得的现代意义上的价值取向，也是他着眼于文学艺术与民族盛衰关系的总体考察所得出的结论。他认为唯有通过文学艺术才能真正疗治弱国子民的灵魂，振奋民族精神。由这一基点出发，鲁迅在世界艺术之林里，广为求索。鲁迅于1903 年，通过日文率先翻译了大作家雨果《悲惨世界》中的片段《哀尘》，从这位西方文学上普罗米修斯式的人物手里接过火种，来温热、唤醒尚在黑夜中沉睡的国民。雨果在这篇作品中所反映的异国人生的苦悲，无疑使年轻的鲁迅产生了感同身受的联想与共鸣。雨果书中被压迫者善良的灵魂、他们的辛酸、他们的挣扎，以及善战胜恶、理想穿透现实的“摩罗”（浪漫）精神，让鲁迅照见“吾国吾民”的身影，契合了这位中国文学青年的期待视野。由鲁迅开始的与雨果的初访和对话开辟了中法文学交流新篇章。

    考察中国作家走向雨果的历史进程，我们不难发现，他们更看重小说家雨果，而非大诗人雨果，或戏剧家雨果。中国作家和广大读者更亲近小说家雨果，那是因为他在其小说巨构中，以浪漫主义博大的胸怀与高远的思想境界，艺术地再现了不仅西方，而且东方都面对的这些重大社会课题：专制与人权，法律与公理，贫与富，革命与人道。这不仅使西方人，而且也使东方人都能从中找到自己的身影，产生精神上的共鸣。雨果的小说不仅提出了人类社会共同的命题，而且激荡着深刻动人的人性和人民性，具有永恒的意义。

    中国现代作家对雨果的受纳是色彩异呈的。小说家茅盾喜爱雨果作品是因为作者“歌颂的诅咒的正是我们所歌颂的诅咒的”；诗人郭沫若，吸引他的是雨果的民主主义和人道主义情怀；女作家冰心读雨果的作品，从中找到了她所一直欣赏的“爱的哲学”；中国现代文学史上另一巨匠巴金也是深受雨果影响的作家之一，读巴金的作品，我们也时时能感受到那些人道主义和理想主义的光彩。所有这一切都表明，中国现代作家是沿着鲁迅所开拓的路径，注重于精神层面和人格力量的吸取来接受雨果亲近雨果的。

21世纪的人们，不论是在西方，还是在东方，仍然需要他的歌唱，需要他的精神，这位“雄踞时空的王者”，这个不可淹没的高峰！

下列叙述，不属于鲁迅将雨果介绍到中国的原因的一项是

A．“五四”运动蓄势待发的时候，鲁迅在中国“荒寒”的文坛“求新声于异邦”，对“立国”“立人”与“立文”进行独立的探索。

B．雨果的思想正好契合了鲁迅在二十世纪初中西文化大交汇过程中认定的“改良人生，振奋民族精神”这种价值取向。

C．鲁迅率先翻译了大作家雨果《悲惨世界》中的片段《哀尘》，由他开始的与雨果的对话开辟了中法文学交流新篇章。

D．二十世纪初的中国国民尚在黑夜中沉睡，雨果作品所反映的异国苦悲的人生和善良的灵魂等，与中国国民的状况相似。

下列叙述，不符合原文意思的一项是

A．中国作家不看重诗人、戏剧家雨果，只看重有博大胸怀与高远境界的小说家雨果。

B．雨果在进入中国之前，就以其浪漫主义的文风对欧洲文学产生了极其广泛的影响。

C．巴金深受雨果的影响，在其作品中我们时时能感受到人道主义和理想主义的光彩。

D．以鲁迅为先导的中国现代作家注重从精神层面和人格力量方面来接受、亲近雨果。

为什么说雨果是“雄踞时空的王者”，请概括作答。

阅读下文，完成文后各题。

雨果与中国现代作家

钱林森

    法兰西杰出的传记大师莫洛亚在给雨果写传时，说过这样一句精辟的话：“时间可以淹没大海，但淹没不了高峰。”雨果这位“在文学上雄踞时空的王者”，无疑是人类精神文明领域里难以超越也不能淹没的高峰。

    中国作家结识雨果已经近一百年。当伟大的雨果以其壮丽风采开辟着一个理想的正义世界的时候，当他以浪漫主义的狂飙之势席卷风云变幻的欧罗巴的时候，中国还是一只沉睡的雄狮，尚未向世界打开广泛的视听。雨果进入中国，那是“五四”运动蓄势待发、新文化火炬即将照亮黑暗中国的时候，将他引入国门的正是高举“五四”新文学火把的先驱鲁迅，那是历史的遇合，有着深刻的文化背景。

    早在“五四”新文化运动爆发前，鲁迅就在中国“荒寒”的文坛“求新声于异邦”，对“立国”“立人”与“立文”进行独立的探索和呼唤。鲁迅作为中国新文学奠基者，他接纳外国文学的一个基本出发点就是要改良人生，振奋民族精神。这是他在二十世纪初中西文化大交汇过程中获得的现代意义上的价值取向，也是他着眼于文学艺术与民族盛衰关系的总体考察所得出的结论。他认为唯有通过文学艺术才能真正疗治弱国子民的灵魂，振奋民族精神。由这一基点出发，鲁迅在世界艺术之林里，广为求索。鲁迅于1903 年，通过日文率先翻译了大作家雨果《悲惨世界》中的片段《哀尘》，从这位西方文学上普罗米修斯式的人物手里接过火种，来温热、唤醒尚在黑夜中沉睡的国民。雨果在这篇作品中所反映的异国人生的苦悲，无疑使年轻的鲁迅产生了感同身受的联想与共鸣。雨果书中被压迫者善良的灵魂、他们的辛酸、他们的挣扎，以及善战胜恶、理想穿透现实的“摩罗”（浪漫）精神，让鲁迅照见“吾国吾民”的身影，契合了这位中国文学青年的期待视野。由鲁迅开始的与雨果的初访和对话开辟了中法文学交流新篇章。

    考察中国作家走向雨果的历史进程，我们不难发现，他们更看重小说家雨果，而非大诗人雨果，或戏剧家雨果。中国作家和广大读者更亲近小说家雨果，那是因为他在其小说巨构中，以浪漫主义博大的胸怀与高远的思想境界，艺术地再现了不仅西方，而且东方都面对的这些重大社会课题：专制与人权，法律与公理，贫与富，革命与人道。这不仅使西方人，而且也使东方人都能从中找到自己的身影，产生精神上的共鸣。雨果的小说不仅提出了人类社会共同的命题，而且激荡着深刻动人的人性和人民性，具有永恒的意义。

    中国现代作家对雨果的受纳是色彩异呈的。小说家茅盾喜爱雨果作品是因为作者“歌颂的诅咒的正是我们所歌颂的诅咒的”；诗人郭沫若，吸引他的是雨果的民主主义和人道主义情怀；女作家冰心读雨果的作品，从中找到了她所一直欣赏的“爱的哲学”；中国现代文学史上另一巨匠巴金也是深受雨果影响的作家之一，读巴金的作品，我们也时时能感受到那些人道主义和理想主义的光彩。所有这一切都表明，中国现代作家是沿着鲁迅所开拓的路径，注重于精神层面和人格力量的吸取来接受雨果亲近雨果的。

    21世纪的人们，不论是在西方，还是在东方，仍然需要他的歌唱，需要他的精神，这位“雄踞时空的王者”，这个不可淹没的高峰！

下列叙述，不属于鲁迅将雨果介绍到中国的原因的一项是     （    ）

    A．“五四”运动蓄势待发的时候，鲁迅在中国“荒寒”的文坛“求新声于异邦”，对“立国”“立人”与“立文”进行独立的探索。

    B．雨果的思想正好契合了鲁迅在二十世纪初中西文化大交汇过程中认定的“改良人生，振奋民族精神”这种价值取向。

    C．鲁迅率先翻译了大作家雨果《悲惨世界》中的片段《哀尘》，由他开始的与雨果的对话开辟了中法文学交流新篇章。

    D．二十世纪初的中国国民尚在黑夜中沉睡，雨果作品所反映的异国苦悲的人生和善良的灵魂等，与中国国民的状况相似。

下列叙述，不符合原文意思的一项是           （    ）

    A．中国作家不看重诗人、戏剧家雨果，只看重有博大胸怀与高远境界的小说家雨果。

    B．雨果在进入中国之前，就以其浪漫主义的文风对欧洲文学产生了极其广泛的影响。

    C．巴金深受雨果的影响，在其作品中我们时时能感受到人道主义和理想主义的光彩。

    D．以鲁迅为先导的中国现代作家注重从精神层面和人格力量方面来接受、亲近雨果。

为什么说雨果是“雄踞时空的王者”，请概括作答。

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