请以“呼唤”为标题写一篇文章

要求：文体不限，不少于800字。

请以“呼唤”为标题写一篇文章

要求：文体不限，不少于800字。

阅读下面一篇文章，完成1～4题

苏叔阳

　　今年流行“潇洒”。“潇洒”满天飞。生也“潇洒”，死也“潇洒”；“下海”的“潇洒”，守摊儿的“潇洒”；打人的“潇洒”，被打的也“潇洒”。犄角旮旯的“潇洒”，掉下根树枝儿，砸上位正练“潇洒”的。

　　我家对面儿有个商场，商场里有个柜台租给卖盒式带的，每天上午9时至下午5时，高声播放《何不潇洒走一回》，周而复始，真是我们今日世风的写照：“潇洒”滥矣！

　　潇洒的世界，潇洒的人生，潇洒的文化！是这么回事儿吗？

　　依我看，“潇洒”叫喊得太多，皆因不潇洒使然，未曾潇洒、幻想潇洒、潇洒了一阵儿又不潇洒、恨不得潇潇洒洒……才让人使足劲儿呼喊潇洒！

　　潇洒不过是个梦，是对未来朦胧的呼唤，是对人生模糊的企求。

　　其实，活在这世上，就难潇洒，干什么有干什么的规矩，由着自己性子来的“潇洒”早晚让不潇洒绊倒。《何不潇洒走一回》的作者自以为看破红尘，却又不遁入空门，只教人自由自在、无拘无束，“何不潇洒走一回！”忘了世上所有法律以及相应的执法机构都是跟“潇洒”对着干的。你不服？就让你从头到脚不潇洒一回。

　　今日之“潇洒”，远不是往日所说的“风流倜傥”，甚至也不是“拿得起放得下”的坦坦荡荡；不是指达观、乐观，困难面前不皱眉；也不是“虱子多了不怕咬，债多了不愁”没心没肺。今日之“潇洒”，更多的含意是“什么都不论”“老子想干啥就干啥”，或者“人生就一回，干嘛那么累”；及时行乐，及时陶醉，天塌了不管，地陷了不问，此乃“潇洒”之至境。但是又与出家当和尚、修女或不为名利所累的消极遁世不同。那就不叫“潇洒”了，而叫自找苦吃。所以，今日之“潇洒”乃努力让自己痛快而罔顾一切之谓也。

　　从前的中国人活得太累，顾这个顾那个，尺寸太多，规矩太严，所以想“潇洒”。

　　从前的中国人缺少自我，为这个为那个，为舆论，为秩序，为父母，为孩子，很难为自己，所以盼“潇洒”。

　　从前的中国人生活质量差，很难有可心舒意的休息，即使工作也常常出大力流大汗而不能有大收获，所以梦“潇洒”。

　　于是，“潇洒”喷薄而出；于是闻“潇洒”点头称是，而吟之诵之，而不辨其是否真“潇洒”；于是敢言“潇洒”不能者，人皆睚眦之。

　　于是，许多挂着“潇洒”招牌的东西出来掏人们的钱包；于是“潇洒”文化成为时尚，而“潇洒”之后，留下更多的失落、惆怅。

　　翻开报纸，真是满篇皆“潇洒！”那些自封、买封、赠封、小圈子抬封的“星星”们，何其“潇洒”，真是风流行千里，举手是文章。那些“大款”（何谓“大款”，似乎光有钱不会造还算不上，只有有钱能造的主儿方能称“大款”），那些“大腕”（“腕”应为“万”，名号也），掷金如土，纸醉金迷，他们的一言一行都成了报纸追记的消息！

　　打开电视，靓男俊女，丑男乖女，婀娜多姿，情海浮沉，过着又像又不像中国人的生活，“潇洒”之至！

　　然而，合上报纸，关上电视机，在黑乎乎狭窄的小屋里，面对羞涩的口袋，你能梦见什么？

　　更妙的是，这“潇洒”被说成是高雅，是有文化的表现。岂知，文化是种积累，不是抹点儿面霜，烫个新发式，爆氽儿出来的。不是能当众喊歌儿，便成音乐家；会写报屁股文章，便成文豪；敢在台上溜达两趟，就是表演艺术家。以肉麻当有趣的吹捧，也日见“潇洒”。所以，大学教授卖馅饼，小学教室改旅馆都是“潇洒”的好文章。大家统统“下海”潇洒一番，中国是公司之国，这就现代化了吗？

　　赚大钱就是“潇洒”，当兵的只图个“理解”，可是全社会若只停在“理解”上，而不互助，互爱，互敬，还配叫潇洒吗？

　　“潇洒文化”正叫我们胡吃闷睡，正教我们浅薄，一种本来横行于大地的浮躁心态，正借“潇洒”的美名而更加恣肆。现代化需要的是拼搏，全民族本应当有股挽手共进的悲壮之气，却不料，都玩儿起了“潇洒”。

　　德国的哲人斯宾格勒说：一个失却了自身文化的民族，是一个漂泊无根的民族。我以为，“潇洒”救不了我们，只不过多制造些阿Q，阿Q虽是中国文化，但不是主流，我们要不要当一回“漂泊无根的民族”，画一个永远画不圆的圈儿？

　　世界近代史告诉我们，在进入现代化的时候，每个民族差不多都要经历“民族主义文化”消沉，“市民亚文化”嚣张的阶段。我们应当清醒，不要让这阶段太长太久，自溺于这种“潇洒”。

　　因制造“潇洒”而“潇洒”的人，因玩儿“潇洒”而“潇洒”的人，自然还会“潇洒”，并引人追慕。但一个民族这么干可就要倒霉！

　　我们前头的路，我们每个人为自己所创造的生活，我们所面对的明天的世界，可不能只靠“潇洒”！

　　有五千年——不，有七千年——文明史的民族，怎么一下儿变得轻浮了，玩儿起了“潇洒”！这可不是酸葡萄！

1．文中说，今日所谓的“潇洒”，远不是从前所说的“潇洒”，请你依据原文，归纳今日所谓的“潇洒”的本质。

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2．今日人们的“潇洒”，源于从前中国人的不“潇洒”，作者认为，从前的中国人不“潇洒”是有原因的。请你依据原文概括从前中国人不“潇洒”的原因。

_________________________________________。（标点除外，不超过13个字）

3．作者在文章中对报纸、电视等媒体中所谓的“潇洒”文化作了辛辣的讽刺，否定“潇洒”文化的态度非常鲜明，请用自己的语言归纳作者否定“潇洒”文化的理由。

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4．下列对文章的赏析，不正确的两项是

A．作者认为当今所谓的“潇洒”与从前中国人认为的“潇洒”截然不同。当今所谓的“潇洒”既有悖于中国人传统的观念和民族文化，又不适应时代社会发展的需要。

B．作者在文章中对当今中国社会流露出很多的“失望”“惆怅”，认为如此玩“潇洒”、追慕“潇洒”下去，中华民族就要倒霉。作者对国家、民族的前途、命运充满了忧虑。

C．作者认为，当今的“潇洒”文化，是一种“市民亚文化”，严格地说，它是一种缺乏“积累”的文化，最起码不是一种高雅的文化。

D．作者引用德国哲人斯宾格勒的话，目的在于阐明我们这样一个有七千年文明史的民族不能失却民族文化的道理。而要像鲁迅先生那样，多创造一些“阿Q”那样的在世界文学史上熠熠生辉的著名文学形象。

E．文章从现实生活中“流行‘潇洒’”，“‘潇洒’满飞天”的现象入手，剖析了所谓的“潇洒”，尤其是“潇洒”文化的危害，切中时弊，具有极强的时效性和针对性。

F．文章语言锋利、隽永、活泼，既有辛辣的讽刺，又有入木三分的剖析，体现了杂文的语言特点。

阅读下面的文章，完成下面题目

我爱你，塞北的白桦

   葛昌永 

我第一次看到白桦——在这寥廓的塞外。

曾经去过一次东北，东北那时正是冰雪世界。我只在沈阳、长春温暖的城里待了几天，没有能看白桦。每当听到《我爱你，塞北的雪》时，眼前便出现大如席的东北雪和皑皑雪原的幻景，浮现“北国风光，千里冰封，万里雪飘”的壮丽诗景。而当听到“高高的白桦林里，有我的青春在闪光”时，便想起白杨树来，那篇《白杨礼赞》使白杨精神在我心中深深地扎上了根。杨树好，好在它有顽强的生命力。白桦与白杨应当相似吧。

在北大荒阔大的原野上奔驰，远远看到一带蔚然的莽林，一望如一堵粉白的长城，随地平线蜿蜒起伏，直至消失到看不到边的远方；“长城”之上覆盖一层绿冠，墨绿墨绿，呈现一条飘弧，仿佛是条海岸线；海岸线之上，是湛蓝湛蓝的天穹；这便是远处看到的白桦林的大观。白桦林的这厢，铺陈着草，风吹浪来，飘荡起伏，远近游弋，青黄不定，风吹草低，果见牛羊。走近白桦林，细看单个的白桦树，都一色地苗条标致，主干笔直挺拔，表现出蓬勃峥嵘奋勇向上的精神；树身粉白，显现出阳春白雪高洁不俗的个性；它的分枝婀娜，袅袅婷婷，水仙子一般高高地擎着一把开放的绿伞；它的叶子细腻秀雅，微风袭来，它们在高高的树冠上频频地招动着手臂，孤芳自赏陶然自得的姿态，让人心醉。走进白桦林，琳琅满目的生命，各种花呀草呀以及与桦树共同生活的其它树木，都在万类竞自由的环境里不求为人所知自自然然地生存着。它们各得其所，草木是枯了荣荣了枯，花儿是开了谢谢了开；各种鸟呀虫呀蜂呀，嗡嗡作响，乱飞迷眼。更为可贵的是，这里是丹顶鹤的故乡，是黑天鹅的家园，是许多珍奇物种的摇篮，是宇宙洪荒的自留地，是大自然的一块标本。于是，你就会于无意间骤然生出走入地老天荒，走入生命天堂的感受来。

这是谁人笔下可以书写出来的景色呢？

除了大自然，谁又能够书写这样的景色！“高的白桦林里，有我的青春在闪光”。白桦林本就是一种闪光的生命存在。尤其是，白桦树们乐于群聚，几乎是密匝匝地长着，谁也不妨碍谁，谁也不嫉妒谁，互相依偎互相平行互相鼓励互相攀高地成长着；于是，白桦林才能够有这样天生的大气色。人为的景色也很好，可是，当人们长期生活在城市现代化中，便又十分爱恋自然之美。不信，朋友，

你就来这里，看看这北大荒，看看北大荒一望无垠的白桦林吧！

尤其是，当我们越来越感觉到人类创造的文明弄不好就会蚕食自然之美，将高空弄得灰蒙蒙，将江河弄得脏兮兮，将大海弄得红潮泛滥，将天空弄出臭氧层空洞来，还有物种的灭绝，“球温”的升高等等，感觉到不定什么时候人类的文明就会因为文明的不正常发育而遭受挫折的时候，那自然之美对我们不但是一种昭示而且也是一种向往。我们对自然美的向往，正可以提醒我们在不断创造文明的过程中，更好地将人为与自然一致起来，达到“天人合一”的境界。人类毕竟是生活在地球之上呀！

北大荒一望云蒸霞蔚的白桦林正在受到保护。让那些不珍爱自然界生灵的人们，来这里看看吧。看了，就会产生一种省悟。他们会由发现白桦的美，以物及物，因而珍爱自然界所有的生命。博爱，是一种品德。斗争，应当只是实现爱的一种方式。人类所有的目的，应当是为了更有利于人类自己。白桦树可以启发我们这种爱，因为它太美了；太美的事物，总使人不忍心舍弃。北大荒要是没有白桦林，该多煞风景！徜徉在这林中，我们沐浴着自然之母的爱抚，体会到所有生命存在的寓意，仿佛看到无数青春的生命在闪光。我们会贴切地感受生命之伟大，自然之伟大。（设计/焦文林）

1．文章开关写雪和白杨树两种事物，有什么作用？

答：____________________________________

2．请从修辞手法和表达效果两个方面对文章3段画线部分进行赏析。

答：____________________________________

3．第5段用排比句铺陈叙述人为的景观，作用是什么？

答：____________________________________

4．联系全文内容，说说作者为什么多次呼唤人们“来北大荒看看一望无垠的白桦林”

答：____________________________________

现代文（文学类）阅读（21分）
阅读下面的文章，完成后面题。
听雨的奢侈     
林如求
近日夜雨，雨水顺着防盗网上的铁皮一层淌下一层，响声随着雨势，时骤时疏，时轻时重，朦胧中陡生一种静谧、和谐、悠远的美妙情感。
就像“今人不见古时月，今月曾经照古人”一样，古时的雨与今时的雨自然无太大的区别，今时的雨点拍打树叶、细润花草、敲击河滩、筛落水面的声音与古时也决无二致，所不同的只是对雨声的感受会因人因时因境因情而异。例如，同样是春雨，忧国忧民的诗人杜甫高兴放声高歌：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”而晚唐的李建勋对春雨的感受就要复杂得多：“春霖未免妨游赏，唯到诗家自有情……闲忆昔年为客处，闷留山馆阻行行。”春雨所引发的是诗人对过往岁月的一种深情的怀念和咀嚼。南宋词人蒋捷写的那首《虞美人·听雨》，对雨从感怀到慨叹，更是把人生的悲凉况味传递至今，简直痛入心髓。
我没有经历过历史上山河破碎、家破人亡那样凄风苦雨的日子，自然也就没有如古人那般“秋来叶上无情雨，白了人头是此声”，对雨声会那么地百感交集和痛彻心髓，可在物质生活匮乏和丰裕时的感受却迥然不同。
回想小时住在乡下，最恼的就是雨天。雷鸣电闪风狂雨骤，令我惶恐万分。因此，每逢雷雨夜，我常龟缩在被窝里，以幼稚的心灵感受大自然的神经，带着惊恐惶惑，迷迷糊糊地进入梦乡。即令是和风细雨，我也不太喜欢。因为我家离学校有好长一段路程。那时，家里穷，没有雨伞，只有一个锅盖大的大竹笠，以它遮阳尚可，遮雨则只遮个头脸，衣裤难免要淋湿。冬春时节，没有雨鞋的我雨天赤脚踩在凉冰冰的地上，更难受！所以那时夜半听到嗒嗒的雨声，在我绝不是一首抒情诗，它带给我的是一种湿漉漉的难受和一层苦涩涩的无奈。
长大以后，我读了许多书，特别是参加工作后，生活渐渐好起来，渐渐也喜欢起雨来了，不仅喜欢和风细雨，而且更喜欢狂风骤雨。因为此时在我看来，只有雨，没有风，没有雷电，也就缺乏了震撼心灵的力度。别的无庸费言，在中国文学史上，要是只有狂风骤雨，而无雷鸣电闪，恐怕屈原就写不出那奇谲瑰丽的杰作《天问》。正是大自然的雷电风雨触动了大诗人心灵深处的怨屈、激愤、忧虑、沉痛、苦闷、彷徨、坚贞、无畏……才有了这篇流传千古的杰作。由此我也悟出了后世许多大文学家如莎士比亚、巴金、曹禺等所以喜欢写雷写电写风写雨的真谛。
身居闹市多年，已经难得再见山村那种雷鸣电闪的豪雨，除了台风登陆，也少见那种狂风拔树的骤雨和暴雨；水泥屋顶也使夜雨没了那种“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”的韵致。因此每逢下雨，我常因此生出一种遗憾。但我还是喜欢雨，不论是“细声巧作蝇触纸”，还是“大声铿若山落泉”，自是一种难逢的天籁。宁心静气地倾听那淅沥的雨声，对当今污染严重，整日笼罩在电视卡拉OK歌声和汽车摩托喧嚣声中的城市人来说，不啻是一种休息，一种调节，一种陶冶，一种享受。那雨声是大自然与你的絮语，它轻轻地搓揉着你的心，消去你因忙忙碌碌争名夺利而生的郁闷和烦乱、疲惫和冷漠，唤醒你回归大自然的亲情，找回你那颗失落的平常心，带给你一份平和的心态，让你变得更加青春妩媚、安详可人，从此迈向生命的圆满。因此，每当久晴不雨时，我就特别盼望着下雨。这时，不论是在白天还是在夜晚，听到那呼呼的风声，就好像在倾听大幕揭开的前奏；听到那嗒嗒的雨声，仿佛是在欣赏一首大自然的赞美诗；而此时的闪电犹如闪烁变幻的舞台灯光，隆隆的雷声自然就是高亢激越的黄钟大吕了……
如是，我把听雨说成是一场难得的奢侈，你也就不会觉得无稽和过分了吧。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （选自《品中国散文》，有删改）
【小题1】纵观全文，谈谈标题“听雨的奢侈”中“奢侈”的含义。(5分）
【小题2】从全文看，作者举杜甫、李建勋、蒋捷等例子，在内容和结构上分别起了什么作用？(４分）
【小题3】请赏析文中划线语句在表达技巧方面的特色。（6分）
【小题4】儿时的“我”和长大后的“我”，对雨的感受有什么不同？你认为造成不同感受的原因是什么？请结合文意进行分析。（6分）

阅读下文，完成1—4题。

文学承载的信仰超越大师的生命而长存

    ①2005年10月17日19时零6分，中国一代文学巨匠巴金的逝世使我们又一次惊心于一位有信仰的作家的离去。许多人惊呼：一个时代结束了！这种终结意识在于对当代文学的反思——在对生命与世界的承担中摸索自己的信仰，并在自己的写作中践行这种信仰，曾经是中国现代作家留给我们的最为重要的传统之一。而今，对信仰或理想的轻忽造成了当代写作的轻飘与空心化。

②我们看到，正是这种精神信仰，贯穿了巴金先生生命的始终。即使到晚年，在1978年，人们尚未从那风雨如晦的阴霾中走出，在改革大潮刚刚掀起的时候，巴金已经开始致力于从文化上反思那场噩梦的根源。当年的巴金觉得自己时日不多了，应该听从于内心、听从于良心的呼唤，将发自内心的话说出来，对时代与社会有个交代。于是，他拿起笔，以一篇又一篇不炫技巧、直指人心的随笔，写下自己“随时随地的感想”。当《随想录》合订本出版时，巴金在《新记》中写道：“我在写作中不断探索，在探索中逐渐认识自己……不怕痛，狠狠地挖出自己的心。”一个时代的文化反思，从一个人的反思开始；一个国家的反思，也是从个体的反思开始。《随想录》问世后，引起社会很大的反响与共鸣。许许多多的读者正是从巴金的作品中，才开始明晰了自己站在时代的哪个坐标，历史的哪个节点。而且随着时间的推移，人们对它的认识更为清晰、深沉。作家张光年曾说：“真是力透纸背、情透纸背、热透纸背。他在很多篇章里，毫无保留地深刻剖析自己的灵魂。实际上，他是在剖析我们的时代、我们的社会、我们一代知识分子的心灵。我们珍视这些文章，因为这是巴金全人格的体现，是巴金晚年最可贵的贡献。”

③以现在的文学眼光阅读巴金的小说，也许会感到他语言的简率与结构的简单，他的曾经风靡一时的“青年抒情文体”也未必成熟，但不容否认的是流淌在巴金文字中的真诚与激情。更为重要的是，他的信仰所赋予他的对人生与世界的一种坚定勇气与态度，作为社会主义在中国的先声所给予巴金的道德与社会承担。

④巴金先生的两大思想核心，一是反对任何形式的强权，二是强调个性的自由。反对强权与追求自由也成了巴金坚持的核心价值。从早期《激流三部曲》对于封建家庭专制的控诉与反叛，到晚年《随想录》中的深刻反思，巴金对于“独立性”的反思与追求始终是贯串一致的。“无论是个人压迫百万人的政府，或是百万人压制一个人的政府，……反对多数压制与反对少数压制是一样的。”巴金的思想信仰曾使他饱受磨难，但恰恰是这种对于独立性的坚持，使得巴金仍然保持了一个作家最为可贵的反思与批判精神。

⑤在消费时代谈信仰似乎是一件可笑的事。“人类一思索，上帝就发笑”，这句犹太谚语早已成为流行一时的小资切口。生命中不能承受之重，感官、快感、商品、娱乐正在成为或已经成为革命时代大众社会的主题词。作家，曾经的“人类灵魂的工程师”、“社会的良心”，也开始在自觉不自觉地褪下作家之为作家的神圣使命。如何成为文化消费市场的成功写手，这是现今写作状况的真相。所以，今天我们纪念巴金先生，不仅仅在于他是一位留下了重要作品的现代文学重镇，更在于，如余华所说：“他是二十世纪中国作家良心的代表。”

⑥这种良心，来自于他的正直的品性，同时，也来自他对信仰的追求和坚持。

（摘自《东方早报》）

1．从全文来看，巴金的“有信仰”具体体现在哪些方面？

2．文章在第①自然段中说：“而今，对信仰戏理想的轻忽造成了当代写作的轻飘与空心化。”请结合①⑤自然段相关词句解释这句话的含义。

3．文章第③自然段用了“语言的简率与结构的简单”“未必成熟”这些语句来谈论巴金，你认为这样碍的作用是什么?

4．请任选巴金的一部作品，简要谈谈你的感悟或评价。如果你对这些都不熟悉，那就说说你心目中的巴金。（50字左右）