阅读苏轼《后赤壁赋》中的一段文字，完成1——4题。

　　是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从子过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒平？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。

（1）对下列加粗字的解释有误的一项是

[　　]

A．是岁十月之望（望：农历每月十六日）

   霜露既降，木叶尽脱（既：已经）

B．二客从予过黄泥之坂（坂：山坡）

   顾而乐之，行歌相答（答：唱和）

C．归而谋诸妇（诸：于）

   以待子不时之须（须：通“需”，需要）

D．我有斗酒（斗：古代盛酒的器具）

   江山不可复识矣（识：认识）

（2）下列句中与“将归于临皋”中的“于”字意义相同的一项是

[　　]

A．于乱石间择其一二扣之

B．箕畚运于渤海之尾

C．青，取之于蓝而青于蓝

D．苛政猛于虎

（3）下列句子中与“顾安所得酒乎”中的“顾”字意义相同的一项是

[　　]

A．顾而乐之，行歌相答

B．三顾臣于草庐之中

C．大行不顾细道，大礼不辞小让

D．顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也

（4）以下分析有误的一项是

[　　]

A．《后赤壁赋》是苏轼三个月后再游赤壁时所作。前赋着重写水，后赋重写山；前赋着重写秋景，后赋着重写冬景。

B．《后赤壁赋》写的也是月夜游赤壁，但描绘的不再是江上明月，而是山间草木，景色也由清幽转为峭拔。

C．前赋谈玄说理，议论风生，寓悲愤于旷达之中；后赋则以记叙、描写为主，写奇景以抒怀。

D．《后赤壁赋》抒发了作者坚忍不拔，积极进取，乐观向上的壮志豪情。从本段节选的文字即可看出作者这种精神风貌。

阅读苏轼《后赤壁赋》中的一段文字，完成1——4题。

　　是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从子过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒平？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。

（1）对下列加粗字的解释有误的一项是

[　　]

A．是岁十月之望（望：农历每月十六日）

   霜露既降，木叶尽脱（既：已经）

B．二客从予过黄泥之坂（坂：山坡）

   顾而乐之，行歌相答（答：唱和）

C．归而谋诸妇（诸：于）

   以待子不时之须（须：通“需”，需要）

D．我有斗酒（斗：古代盛酒的器具）

   江山不可复识矣（识：认识）

（2）下列句中与“将归于临皋”中的“于”字意义相同的一项是

[　　]

A．于乱石间择其一二扣之

B．箕畚运于渤海之尾

C．青，取之于蓝而青于蓝

D．苛政猛于虎

（3）下列句子中与“顾安所得酒乎”中的“顾”字意义相同的一项是

[　　]

A．顾而乐之，行歌相答

B．三顾臣于草庐之中

C．大行不顾细道，大礼不辞小让

D．顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也

（4）以下分析有误的一项是

[　　]

A．《后赤壁赋》是苏轼三个月后再游赤壁时所作。前赋着重写水，后赋重写山；前赋着重写秋景，后赋着重写冬景。

B．《后赤壁赋》写的也是月夜游赤壁，但描绘的不再是江上明月，而是山间草木，景色也由清幽转为峭拔。

C．前赋谈玄说理，议论风生，寓悲愤于旷达之中；后赋则以记叙、描写为主，写奇景以抒怀。

D．《后赤壁赋》抒发了作者坚忍不拔，积极进取，乐观向上的壮志豪情。从本段节选的文字即可看出作者这种精神风貌。

阅读下文，回答问题。

苏　轼

　　是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月；顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细麟，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”，归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”

　　于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！

　　予乃摄衣而上，履峻岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

　　须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜乎！噫嘻！我知之矣。畴昔之衣，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

（1）对下列加粗字的解释有误的一项是

[　　]

A．是岁十月之望　（望：农历每月初一）

B．二客从予过黄泥之坂　（坂：山坡）

C．我有斗酒　（斗：古代盛酒的器具）

D．以待子不时之须　（须：通“需”，需要）

（2）下列句中与“将归于临皋”中的“于”字意义相同的一项是

[　　]

A．月出于东山之上。

B．箕畚运于渤海之尾。

C．青，取之于蓝而青于蓝。

D．苛政猛于虎。

（3）以下分析有误的一项是

[　　]

A．作者前后两次游历赤壁，前后两篇赋，各有特点。前赋着重写水，后赋着重写山；前赋着重写秋景，后赋着重写冬景。

B．《后赤壁赋》写的也是月夜游赤壁，但描绘的不再是江上明月，而是山间草木，景色也由清幽转为峭拔。

C．《后赤壁赋》不管在景物描写、气氛的营造、深刻的情感转换都在简洁的文句中清晰地表露，真切地呈现人、景、感情的相互融合的特点。

D．《后赤壁赋》以道士化鹤的梦境做结，描写与情节中有种飘逸的气氛，抒发了作者坚忍不拔、乐观向上的壮志豪情。

阅读下文，回答问题。

苏　轼

　　是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月；顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细麟，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”，归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”

　　于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！

　　予乃摄衣而上，履峻岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

　　须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜乎！噫嘻！我知之矣。畴昔之衣，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

（1）对下列加粗字的解释有误的一项是

[　　]

A．是岁十月之望　（望：农历每月初一）

B．二客从予过黄泥之坂　（坂：山坡）

C．我有斗酒　（斗：古代盛酒的器具）

D．以待子不时之须　（须：通“需”，需要）

（2）下列句中与“将归于临皋”中的“于”字意义相同的一项是

[　　]

A．月出于东山之上。

B．箕畚运于渤海之尾。

C．青，取之于蓝而青于蓝。

D．苛政猛于虎。

（3）以下分析有误的一项是

[　　]

A．作者前后两次游历赤壁，前后两篇赋，各有特点。前赋着重写水，后赋着重写山；前赋着重写秋景，后赋着重写冬景。

B．《后赤壁赋》写的也是月夜游赤壁，但描绘的不再是江上明月，而是山间草木，景色也由清幽转为峭拔。

C．《后赤壁赋》不管在景物描写、气氛的营造、深刻的情感转换都在简洁的文句中清晰地表露，真切地呈现人、景、感情的相互融合的特点。

D．《后赤壁赋》以道士化鹤的梦境做结，描写与情节中有种飘逸的气氛，抒发了作者坚忍不拔、乐观向上的壮志豪情。

阅读下面的文字，完成小题。
闲的视镜
汪涌豪
①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。
②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。
③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。
④儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。
⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。
⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。
⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。
⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。      
（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）
【小题1】下列选项中不符合文意的两项是（      ）（5分）