根据要求作文。

水活则灵，山活则碧。

有了“活”，万物流转；有了“活”，百节贯通。

以“活”为题，写一篇不少于800字的文章，文体不限。

阅读下面的文章，完成15~17题。

　　　　　　　　 崇尚简单

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 国风

　 读刘大樾《论文偶记》，上面写道：“凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境。”

　 洞观古今世事，大凡至善至美，皆简单。土地质朴无华，能养育万物；真水无色无香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，变幻无穷，离不开阴阳二卦。《老子》被誉为哲学的哲学，只有五千言。阿拉伯数字只有十个，能算尽人间的全部数量关系。电子计算机每秒处理上百亿兆的数据原理只是数学上的二进制。所以，要求得真谛，就应向简处着艰。圣雄甘地说：“简单是宇宙的精髓。”

　 简单是一种美德。当领导的人简单，就会减轻下属的负担，引领出好的作风。“楚王好细腰，宫中多饿死”，上有所好，下必甚焉。各种讲话、汇报、文件，上面一页纸，下面就会一本书，“文山会海”就是这样形成的。

　 生活简单的人，目标会更明确，志向也会更坚定。诸葛尧说，“淡泊明志，宁静致远”。司马光教育儿子：“奢则多欲，多欲则居官必贿，居乡必盗。”俭则必简，简则必俭。

　　 生活在物质极大丰富的现代社会中的人们，自觉不自觉地成了物欲的奴隶。在私利的驱使下，人与人之间没有了同情关爱，只有竞争算计、巧取豪夺。为什么新闻记者要说谎?企业要给奶粉中加三聚氰胺?金融家要诈骗?一切为了钱，人人都相信现实的幸福必须在这里面寻找。金钱崇拜，使得人类不计后果地向大自然无限索取。人们只知道砍伐森林，却忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，却忘了自己也要喝水……

　　 我们是否可以让生活简单一点?

　 我的一位朋友，是国内外很有影响的作家，也是高级领导。多年来，他就只穿一双部队的胶鞋，从不穿袜子，冬天也只穿一件外套。下去检查工作，都是自带面包和方便面，在车上就餐。他有一个信念：物质上求简单，精神上求丰富。人一旦变成物欲的奴隶，就失去了心灵的自由。

　 简，犹药也，力行，可以洁身正性，清心明志。简亦为生活尽境，人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行。

15．请简要概括本文的论述思路。(6分)

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16．文中引用甘地和司马光的话分别有什么作用?(6分)

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17．现代社会金钱崇拜使人类陷入了怎样的生存困境?根据文章内容分条概括。(6分)

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阅读《八卦炉中逃大圣》，答题。

　　那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火煽起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼煼（qi&，熏）红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。

　　真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹。那大圣双手侮（同“捂”）着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响。猛睁睛看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，唿喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火、看炉，与丁甲（神名）一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一摔，摔了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。诗曰：

混元体正合先天（指神猴的本质是天地的正气凝聚而成），

　　万劫千番只自然（经过千万次灾难他还是保持原来的样子）。

　　渺渺无为浑太乙（纯任自然达到微远、空虚，不易捉摸，和太乙相同）。

　　如如不动号初玄（顺从道理，不生心动念，称作原始的永恒的精灵）。

　　炉中久炼非铅汞（不是铅汞却在炉中久炼），

　　物外长生是本仙（这个神猴超越世间万物之外，长生不老）。

　　变化无穷还变化，

　　三皈五戒总休言（三皈五戒不用对他来讲）。

　　这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此，切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。

　　他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在该心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金爪、旄镰月铲，来的甚紧，他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞。众雷神莫能相近。真个是：

　　 圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼殊（赞美孙悟空是一颗光明的佛珠），剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角（这是说有时孙悟空凶狠像猛兽一样）。无穷变化闹天官，雷将神兵不可捉。

　　当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。

　　那二圣得了旨，径到灵山胜境，雷音宝刹之前，对四金刚、八菩萨礼毕，即烦传达。众神随至宝莲台前启知，如来召请。二圣礼佛三匝，侍立台下。如来问：“玉帝何事，烦二圣下临？”二圣即启道：“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨，封为‘弼马温’，他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做‘齐天大圣’，先有官无禄。着他代管蟠桃园，他即偷桃；又走至瑶池，偷淆，偷酒，搅乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斩之。刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤，老君奏准领去，以火锻炼，四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁，径入通明殿里，灵霄殿外；被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将，把他困在垓心，终不能相近。事在紧急，因此，玉帝特请如来救驾。”如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”

　　如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声振耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”众将果退。大圣也收了法象（指前面的三头六臂），现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士，敢来止住刀兵问我？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”大圣道：“我本：

　　天地生成灵混仙，花果山中一老猿。

　　水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。

　　炼就长生多少法，学来变化广无边。

　　因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。

　　灵霄宝殿非他久，历代人王有分传（灵霄宝殿不是玉皇大帝应久占的地方，人间的历代王位就不专属一姓，而是人人有份）。

　　强者为尊该让我，英雄只此敢争先。

佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝龙位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子（罪过，是用于对尊长不敬或亵渎神圣时的谴责语）！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”大圣道：“他虽年幼修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”

(1)请根据故事内容，把选文分作三个部分，并概括各部分的主要意思。

(2)用一句话概括孙悟空“活动”的“社会环境”。

(3)如来为什么一请即到？为什么穿插孙悟空造反的过程？

(4)最能反映作者对孙悟空这个造反形象的态度的两项是

[　　]

A．“灵官”“真君”向如来说明情况的一番话。

B．孙悟空与三十六员雷将格斗的记叙、描写。

C．“圆陀陀，光灼灼”赞诗。

D．“混元体正合先天”赞诗。

(5)对孙悟空的形象分析不当的一项是

[　　]

A．孙悟空是个勇敢的叛逆者。他大胆地嘲弄和否定神的权威和秩序，并力图掌握自己的命运。

B．孙悟空是个顶天立地的英雄。闯龙宫、搅冥府、闹天庭，天不怕、地不怕，充满了战斗精神。

C．孙悟空是积极浪漫主义的理想化的英雄形象。这个形象寄寓着作者及广大人民的社会理想。　　D．孙悟空闹天宫的故事，寄寓了古代劳动人民挣脱锁链，争取自由，反抗封建压迫的强烈愿望和斗争要求。

(6)对选文艺术特色分析不当的一项是

[　　]

A．用幽默、诙谐的语言叙述故事。

B．用夸张的手法描写孙悟空的本领。

C．用生动的对话和心理描写塑造孙悟空的形象。

D．用神奇的幻想展开故事情节。

阅读《八卦炉中逃大圣》，答题。

　　那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火煽起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼煼（qi&，熏）红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。

　　真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹。那大圣双手侮（同“捂”）着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响。猛睁睛看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，唿喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火、看炉，与丁甲（神名）一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一摔，摔了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。诗曰：

混元体正合先天（指神猴的本质是天地的正气凝聚而成），

　　万劫千番只自然（经过千万次灾难他还是保持原来的样子）。

　　渺渺无为浑太乙（纯任自然达到微远、空虚，不易捉摸，和太乙相同），

　　如如不动号初玄（顺从道理，不生心动念，称作原始的永恒的精灵）。

　　炉中久炼非铅汞（不是铅汞却在炉中久炼），

　　物外长生是本仙（这个神猴超越世间万物之外，长生不老）。

　　变化无穷还变化，

　　三皈五戒总休言（三皈五戒不用对他来讲）。

　　这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此，切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。

　　他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在该心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金爪、旄镰月铲，来的甚紧，他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞。众雷神莫能相近。真个是：

　　 圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼殊（赞美孙悟空是一颗光明的佛珠），剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角（这是说有时孙悟空凶狠像猛兽一样）。无穷变化闹天官，雷将神兵不可捉。

　　当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。

　　那二圣得了旨，径到灵山胜境，雷音宝刹之前，对四金刚、八菩萨礼毕，即烦传达。众神随至宝莲台前启知，如来召请。二圣礼佛三匝，侍立台下。如来问：“玉帝何事，烦二圣下临？”二圣即启道：“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨，封为‘弼马温’，他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做‘齐天大圣’，先有官无禄。着他代管蟠桃园，他即偷桃；又走至瑶池，偷淆，偷酒，搅乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斩之。刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤，老君奏准领去，以火锻炼，四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁，径入通明殿里，灵霄殿外；被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将，把他困在垓心，终不能相近。事在紧急，因此，玉帝特请如来救驾。”如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”

　　如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声振耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”众将果退。大圣也收了法象（指前面的三头六臂），现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士，敢来止住刀兵问我？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”大圣道：“我本：

　　天地生成灵混仙，花果山中一老猿。

　　水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。

　　炼就长生多少法，学来变化广无边。

　　因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。

　　灵霄宝殿非他久，历代人王有分传（灵霄宝殿不是玉皇大帝应久占的地方，人间的历代王位就不专属一姓，而是人人有份）。

　　强者为尊该让我，英雄只此敢争先。

佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝龙位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子（罪过，是用于对尊长不敬或亵渎神圣时的谴责语）！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”大圣道：“他虽年幼修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”

1．请根据故事内容，把选文分作三个部分，并概括各部分的主要意思。

2．用一句话概括孙悟空“活动”的“社会环境”。

3．如来为什么一请即到？为什么穿插孙悟空造反的过程？

4．最能反映作者对孙悟空这个造反形象的态度的两项是

[　　]

A．“灵官”“真君”向如来说明情况的一番话。

B．孙悟空与三十六员雷将格斗的记叙、描写。

C．“圆陀陀，光灼灼”赞诗。

D．“混元体正合先天”赞诗。

5．对孙悟空的形象分析不当的一项是

[　　]

A．孙悟空是个勇敢的叛逆者。他大胆地嘲弄和否定神的权威和秩序，并力图掌握自己的命运。

B．孙悟空是个顶天立地的英雄。闯龙宫、搅冥府、闹天庭，天不怕、地不怕，充满了战斗精神。

C．孙悟空是积极浪漫主义的理想化的英雄形象。这个形象寄寓着作者及广大人民的社会理想。　　D．孙悟空闹天宫的故事，寄寓了古代劳动人民挣脱锁链，争取自由，反抗封建压迫的强烈愿望和斗争要求。

6．对选文艺术特色分析不当的一项是

[　　]

A．用幽默、诙谐的语言叙述故事。

B．用夸张的手法描写孙悟空的本领。

C．用生动的对话和心理描写塑造孙悟空的形象。

D．用神奇的幻想展开故事情节。

 阅读下面的文字，完成5―7题。

    西方哲学的影响，使西方烹调不可避免地打上了方法论的形而上学痕迹。在宴席上，可以讲究餐具、讲究用料、讲究服务；但不管怎样豪华高级，从洛杉矶到纽约，牛排都只有一种味道，毫无艺术可言。而且作为莱肴，鸡就是鸡，牛排就是牛排，纵然在炸牛排旁放两块山芋，也绝不是牛排烧山芋，而只是分别烧好后放到一起而已。而作为东方哲学代表的中国哲学，其显著特点是宏观、模糊、不可捉摸。这给中国烹调的指导意义是非同一般的。中国菜的制作方法是调和鼎鼐，它的原料是一种或多种，它的调料可以是一样或多样，它的步骤可以是一步或多步，最终是要调和出一种美好的的滋味。这一切讲究的就是分寸，就是整体的配合。它包含了中国哲学丰富的辩证法思想，一切以菜的色香味形触的美好、谐调为度，度之内的千变万化就决定了中国菜的丰富和富于变化，决定了中国菜的菜系的特点乃至每位厨师的特点。在中国烹调的体系中，不仅讲究菜肴的整体性，而且餐具、餐厅、摆台、上菜顺序，乃至天气、政治形势、食客等的不同，婚宴、丧宴、寿宴等的区别，都能纳入烹调的整体考虑之中。可以说这种对客观事物整体性的把握就是中国哲学的一大特点。

    西方烹调以营养为目的，其享用过程就是吃食物。在西方，中小学都有营养师，以保证食堂饭菜的营养平衡。但对于味道，他们是不大研究的。而中国烹调，不仅吃食物，更重要的是“吃味”。对于某些非家常的烹调来说，食物甚至只是味道的载体。人们享用的是味道，即欣赏的是一种抽象的感觉。俗话说“少吃多滋味”，一般家庭主人待客时，自谦时都说“莱烧得不好”，而不会说“菜不够吃”。西方烹调不以吃味为目的，而且有些吃法极不利于吃味。如美国人每餐必食的冰水和冰激凌，其低温会极大地抑制味蕾的活力，影响味觉的灵敏度。

    西方烹调倾向于科学性，这种倾向使其日趋机械、规范。中国烹调倾向于艺术性，它的特点就是随意性。比如同一道菜，一个优秀的厨师就要根据冬天和夏天，煤火和炭火，铝锅和铁锅，这些情况随机而化，这是操作的随意性。再说原料的随意性，许多西方视为弃物的东西在中国都是极好的原料。再如技巧，一个优秀的厨师，固然要能做复杂繁琐的大菜，但就是面对简单的原料和佐料也往往能信手制出可口的美味，这就是技巧的随意性。

    在西方，人们有意无意地受到机械的两分法影响，信奉“工作时工作，游戏时游戏”的原则，再加上其烹调的机械性，工作便成了纯粹的机械的工作。顿顿牛排土豆，单调的工作甚至会导致工人对工作理解的异化，自然不会有兴趣。可以说，在西方，食客的目的宽容了烹调的停滞，而厨师工作情趣的缺乏维持了这种停滞。中国则不然，“游戏中有工作，工作中有游戏”。庖丁解牛，“合于桑林之舞，乃中经首之会”，这就增加了劳动者的工作趣味。只有在这种气氛中，工作才会有积极意义，才会富有创造性，才会有中国菜的不断创造，推陈出新。

5．关于西方与东的饮食文化，下列说法不符合原文意思的一项是(  )

    A．无论是东方还是西方，文化都要受到哲学的重要影响，烹调亦不例外。哲学思想的不同使西方烹调倾向于科学，中曰烹调倾向于艺术。

    B．烹调充分发展之后，西方重营养学上的考虑显示出其先进性，东方对味的讲究显示出饮食观的落后。

    C．西方人用餐时喜欢喝酒，而酒是极影响口味的；他们还爱吃那些带血的牛排，不加作料的生菜或熟菜。这些都表现了西方对味的忽视。

    D．西方人因鸡脚食之无肉，故将其与鸡骨、鸡毛视为同列而弃之，而中国，鸡脚则为鸡身上相当贵重的部位。

6．对“这一切讲究的就是分寸，就是整体的配合”这的理解，不正确的一项是(  )

    A．中国的厨师讲究食物的味道、口感、形状，讲究食物的彼此搭配，可以说中国的烹饪注重整体效果。   

    B．中国烹凋还讲究餐具、餐厅、摆台、上菜顺序，乃至天气、政治形势、食客等的不同，婚宴、丧宴、寿宴等的区别，这些也是烹调整体配合的体现。

    C．东方饮食特别强调菜肴的整体性，强调事物的配合，强调整体滋味，不可突出某类食物，食物彼此间有着度与量的关系。

    D．我国烹调中对整体配合的注重与古代政治体制中对君臣佐使、相辅相成的注重都体现了中罔哲学重视客观事物整体性的特点。

    7．根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是(  )

    A．卖烧饼的师傅，揉面时喜欢用擀面杖有节奏地敲打案板；厨师炒菜时，敲打铲勺，注意烹炒的节奏感，这此都是增加工作趣味的表现。

    B．烹调在中国早已摆脱了维持生存的作用，它的目的不是为了满足肉体的存在，而是为了满足人的精神对于陕感的需求。

    C．烹调只有在中国才是一种文化，它是中国人积极地充实人生的表现，和美术、音乐等等有着同样的提高人生境界的意义。

    D．团团围坐一席，共享厨师烹调的食品，是我们民族喜爱的方式，它主要体现了人们对食物随意性的要求。

阅读下面的现代文，完成文后各题

飘过西藏上空的云朵

凌仕江

我在一座看不见云朵的城市停下来想西藏的云朵。抬起头来，满眼是灰。走了几步，头脑发昏。这座曾经云朵满天的城市不知何时垮塌了，望着它麻木的表情，我总想睡觉，整整一年，我总也睡不好觉。

　　懒洋洋的时候，就想起了西藏的云朵。

　　西藏的云朵，民间的睡眠，舒服的眼药水。

　　曾经枕着一个质感的词汇我睡了十年好觉。

　　现在，能睡好觉的地方哪里去找？拿我客居的这座城市来说吧，杜甫的草堂，虽有空旷之趣，但人们何以徜徉诗意，匆匆足音挤破了时间的时间，三国的武侯祠，历史的巷子里总有些年轻人在墙壁上进行指法训练，偶尔还能听见岁月的苍凉之音从没长胡子的唇边掠过，而一直被人们怀念的美丽锦江已成了今天的府南河。

　　我一直不喜欢府南河这个名字，因为她的水面昼夜飘着“白色恐怖”，有人干脆管她叫“腐烂河”。这心痛的呼唤和呐喊，府南河——你知道一个即将闭上双眼的老人睁大眼睛的痛苦和思念吗？实际上，现在的府南河比起过去的锦江是庄严了不少。但她碧绿的草地能让热爱想象的我躺在上面好好睡一觉吗？我想躺在柔软的草地上看天上的云朵在水里飘，就像在西藏一样，看见云朵就喊出了声音，因为云的衣裳扯住了水的后腿，流水是没有声音的。

　　可为什么我只看见那些时尚宠物，它们在青草地上撒拉的样子实在是比饲养人可爱。

　　我的一位在城市里浪荡的兄弟是有过府南河边安睡经历的。那天，他空荡荡的肚子没进一粒仔，更没跑到报社要的热腾腾的新闻，踩着破车在人群中晃了几圈就倒在青草疯长的府南河边闭上了眼睛，醒来是头顶明月。回到贫民窟，房东的女孩儿顺手给他两个月饼，他才知中秋月夜呵。心无月，回过神，突然间，母亲从故乡漫游到城市的声音钻进了他的耳朵，他泪如雨下。仅管如此，我仍认为这个兄弟是幸运的，因为他躺在草地上，月光伴着他入睡，月光吻着他疲惫的心灵，久久不忍离去。这是何等的可遇不可求的月夜情愫呵。

　　如果说，月光最懂浪子的心，我则更相信城里的月光可以与人成为好朋友。

　　可现在，可现在为什么许多城市的夜空不仅月光难觅，就是白天里的云朵也不肯出来了。

　　现在我多想摘一朵西藏的云，放在窗前抵制喧嚷的尘埃。让她像一页窗帘，抚摸黑夜里滋生的丑陋藤条。我在西藏的时间很短，虽然只有十来年，可惜大部分时光都用来想西藏之外的事情了。十年中的西藏，我并没有好好构思那么多的云朵——只有一次在车里听着田震的《怕黑的女人》与那么多的云朵擦肩而过。那是在与邻国隔着印度仅一线之隔的位于喜马拉雅南麓的错那——一个比手指姆还细小的地方。

　　现在回忆起来，那时想得偏多的就是我此时踏步的城市。在错那的云朵之间穿行，我想象所有的城市都该是亮晶晶的，包括它每天所诞生的故事。那时，总感觉云朵每时每刻都在眼前飘，她是属于我的。走出西藏，我才发现我是西藏的一朵云，总在回忆中飘零。

　　冬季的错那，冷若冰霜。稀少的牦牛像爬山虎那样保持一致的姿态望天，偶尔低头看看光秃秃的错那；但这是一天中少有的事情。牦牛望天已习惯成自然，那是一种活着的姿态，同稀疏的错那人一样。在指姆粗的错那，人要以怎样的方式活着，很多时候是天说了算。

　玻璃般的蓝天，云朵好似神山上盛开的雪莲，当太阳落泪的时候，大块大块的玻璃都被那贞贞洁洁的云朵柔碎了心，一丝一缕地飘飘然落到湖光里。

云朵是西藏人灵魂的知己，是他们生命的另一种存在形式，我趟过冰河想去发现一种牛粪精神，可我发现的只有云朵。

　　平生最爱西藏的蓝天，可走出那片天之后，我才发现城里的蓝，都是假的。

　　只有点缀在西藏最西边的那些云朵真诚得让我梦里放歌——

　　如果特堤斯海枯了，还有一朵云，那就是我飞过西藏上空所留下的一滴泪！

　　到那时，我一定能听见一个苍老的声音为我纵情歌唱——

好一朵西藏的云朵，好一声唱不够的呀拉索！

根据文意，按要求回答问题。（6分）

（1）“曾经枕着一个质感的词汇我睡了十年好觉”中的“一个质感的词汇”具体指什么

（2）如何理解“走出西藏，我才发现我是西藏的一朵云，总在回忆中飘零”？

（3）“云朵是西藏人灵魂的知已，是他们生命的另一种存在形式”中的比喻恰当吗？为什么？

文章开篇从一座“满眼是灰”的城市写起，请分析作者这样写的意图。（4分）

为了写西藏的云朵，作者在文章前半部分作了非常充实的铺垫，请用简洁的语句概括这些用作铺垫的材料。（6分）

联系课文内容，分析文章题目“飘过西藏上空的云朵”的具体含义。（6分）