把下面4个短句改为语意连贯、文字简洁的一个长句，填入下面文字中的横线处。

世界上最早的长篇小说是日本的《源氏物语》，其成书年代，一般认为在公元1001年到1008年。                                                                                                           

                           。《源氏物语》一书在物语创作上继承了物语的写真传统，并有所创新。                                 

①物语文学是一种日本古典物语体裁。                                

②物语文学在日本本国民间评话的基础上形成。                        

③物语文学的形式受到我国六朝、隋传奇的影响。                     

④这些物语，脱胎于神话故事和民间传说。

阅读下面文章，完成以下题目

回　家

许达然

中国人自古以来就噪着要回家。有乡思的地方就有中国人，连没老家的也要返乡间。

西方人的乡情虽也诗意，却不如中国的丰富深刻。希腊史诗《奥德塞》叙述伟大的回家旅程，但自荷马以后，西方人漂泊更远了。英国作家却斯特顿认为英诗里最美的一行是“遥远的在山那边”。有些诗人，像格雷、朋斯、丁尼生，也写过类似的诗句。一直到当代小说里，海明威的老人在鱼被吃后，想起究竟什么打败他时，他大声自答：“没有，是我走得太远了。”然而走远后，西方人并不一定像中国人感到“无奈归心暗随流水到天涯”（秦观）。这归心在温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”上，也在马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”上；无动词，因诗意已被乡思贯通了。乡思扩展了民族与历史意识。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我们叫“祖国”，把时间推得更远，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家镇”，我们叫“故乡”，把时空亲切地连在一起。中国诗人甚至把空间概念“旧家”或“故家”当作时间概念“从前”用，仿佛提到过去就想起家。

家与孝牵住中国人，照礼不许远离。然而留在家有时更要挣扎。唐朝王建有首诗写被官吏差遣的水夫，胸被纤索擦破了，脚被石砾割裂了，曾想溜掉算了，却又觉得“父母之乡去不得”；孝思使他忍痛拉船。离家既然出于不得已，出门前就拜祖宗，保佑早回来；有的还从井里挖出一把土，在异地生病时当灵丹服，想家时当亲人抚，而识字的就写诗了。

开始是离开后，偶尔忆起的浓甘薯香；逐渐是流浪中，时常遇见的薄人情味；后来是泥泞思路上，一踏就滑倒的激情；再后来是拥抱祖乡的意识。结束前，惨的是归不得：“我已无家，君归何里”；悲的是不得归：“天涯岂是无归意，争奈归期未可期”；妄的是不敢归，被江南迷住的韦庄甚至还吓别人“未老莫还乡，还乡须断肠”。但一般人的肠很有韧性，由于谋生、灾难、做官、放逐、当兵、亡国而离乡的，即使空肠也要回家。

出外谋生的盼望回去团圆。只因拒绝补破网而出去，回来就不愿是补破梦。虽然无地，仍要生儿女，自己只好出去，留下怨妇望君早归，硬望成石头了。即使有地，也不够女儿耕，儿女只好出去，想出头天。同样奋斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不归贫不归，再贫下去就死不归了。为生活，甚至不得不出国也已几百年了。在异邦，用筷子，怎样夹都不如家乡味；思想起，怎样卧都不像长城；捧唐诗，怎样吟都不成黄河。再不如，不像，不成也要精神上认同；然而身在国外嚷叫心爱国内，口再响亮头顶的仍是别人的天空。不愿空做烟囱冒烟，袅袅，了了，乡思却变成精神分析家艾利克生所指的自责，责备自己脱离了把自己踢出的土地，良知吵着要回去。

即使几乎什么都有，做官的也叫不如归。中国的官僚制度一向发达，为了公正防私，不准在故乡当官。当官的在外，因大家不认识反而歪哥。他们被罚怀乡，偶尔圣贤起来学在陈国时的孔子吵着要回家。清朝来台湾当官的大多要尽快捞回家，像凤山教谕吴周祯苦吟“落落竟忘归”是例外，连少数好官像孙元衡都哼“他乡莫望远”。从前好官也被功名误，慨叹“故乡回首已千山”（陆游），但也有不全为功名的被放逐后更发愿回去服务。屈原早就用很多“兮”标点实话了，以后敢说实话建议或抗议的，都不怕到荒野想家。

到比荒野还恐怖的战场打战的士兵数着归期。不像西方个人主义的反战诗很少提起家，从前中国诗反战的一个原因是要回家，早在《诗经》里就表达得很清楚。回乡“行道迟迟，载渴载饥”；“我徂东山”归来的士兵，段段“零雨其　蒙”，回到家却发现妻已改嫁了。未婚的木兰从军，听到黄河呜咽，胡骑叫嘶，就听不到父母叮咛；凯旋后天子要把官衔给伊，伊毫无兴趣，因要快回去！人民防守边疆为的不是争功名而是保乡土。唐朝征战繁多，边塞也苍凉了。听到芦管，“一夜征人尽望乡”（李益），“日日双眸滴清血”（贯休）。战士流血未死还流泪，只因要回家。

既然想家就振作回去。归途心情“百尺风中旗”（孟郊），行路更难，“近乡情更切，不敢问来人”（宋之问）。终于回到祖地，有的用胡语胡吹，乡人越听不懂，他越得意。有的乡音依旧，但未离乡的孩童不认识老头，“笑问客从何处来？”（贺之章）幸亏仍懂乡音，没被撵出去。从前吴越王钱镠回乡后，也学刘邦把酒给乡亲喝并唱歌；但歌文雅得没人听懂，他改用乡音唱山歌时，大家才欢快的合唱。回乡有的只唱唱，有的要长住。陶潜住下后，比喻自己是失群鸟飞回孤松潜起来，并不想服务乡土；他一大早出去耕种，晚上才“带月荷锄归”，穷得开心。回乡有的满怀壮志，发现早已无家了，但总坚信家是自己创造的，最好在故乡。

1、文章的第二段讲到，西方人与中国人的乡情虽也有诗意，“却不如中国的丰富深刻”。请你结合文段作出简要分析。

2、正确理解文中句子的含义。

“有的还从井里挖出一把土，在异地生病时当灵丹服，想家时当亲人抚，而识字的就写诗了”

3、文章引用大量古今中外的诗文，从写作的角度看，这样是为表达什么？

4、文章最后一段中说到钱镠回乡请乡亲喝酒唱歌，但歌文雅没人听懂，他改用乡音唱山歌时，大家才欢快地合唱。这一事例说明了什么？

5、从下列题目中任选一题，写一篇300字左右的赏析短文。

（1）从写作方法的角度，分析这篇文章的写作特色。

（2）分析这篇文章的思想主题。

阅读下面的文字，完成下面小题。
张友鸾：报纸岂可无风趣
张伟
张友鸾终生坚持报纸应该“有趣”。
1953年他本已脱离报界，安心摆弄着古典文学研究，然而1957年的一次谈话上，他终于坐不住。他批评当时某些新闻写得公式化，“好像有一个套子”。而更令他恼火的是，报纸的标题刻板僵化，“今年是‘五一’盛况几十万人游行，明年还是‘五一’盛况几十万人游行，年年都是‘五一’盛况几十万人游行”。
这番言论显然不是凭空而发。张友鸾本人，在近三十年的报界从业经历中，设计标题历来是以用心、精致著称。即使一则普通气象新闻，他所取标题也别有趣味。一次，南京连日阴雨，张友鸾听完气象预报，提笔写出新闻标题：“潇潇雨，犹未歇，说不定，落一月”，令许多人过目难忘。
一则讽刺国民党官员的新闻，他拟标题为“前方吃紧，后方紧吃”。而他最为人称道的标题，则是抗战结束后，郁达夫在南洋逝世，夫人王映霞不久却嫁给某轮船公司经理，他将两件事同在《新民报》刊出，并加标题：“王映霞买舟东下，郁达夫客死南洋。”，
在《新民报》任总编辑时，他对社会新闻、大小消息都十分在意。“九．一八”事变后，群众要求政府抗日，他拟标题为“国府门前钟声鸣，声声请出兵”。政府为士兵募集冬衣，他题为“西风紧，战袍单，征人身上寒”。而报道贫富差距，他又取标题叫“难民不能求一饱，银耳参茸大畅销”。
同时代人把他称为“最有风趣的报人”。时人评价，张友鸾“熟知民国史事及掌故轶闻，夜间编务之暇，一烟在手，濡笔为文”，“情韵连绵”，“妙语如珠”。他记事怀人，文章虽小，却“令人忍俊不禁；于笑声中每有所得”。
生活处世，张友鸾也有这种风趣。抗战时重庆房价极贵，张友鸾一家近十口人，靠报社周济，才在附近一处空地搭起3间“捆绑房”。墙用竹片编成，和上泥巴，屋顶用茅草覆盖。有人给这3间茅屋取名曰“惨庐”，他也因此被人称作“惨庐主人”。不过，如此窘况，张友鸾却“精神高昂乐观”，依然经常吟诵陆游的诗。
他主持过的报纸，先后有4家被查封，他自己也曾经遭到地方当局驱逐，稿件被扣，报纸“开天窗”也是家常便饭，他却一概“倜傥不拘”。从照片里看，他“银髯飘飘，有世外之致”，虽然历尽坎坷，却“总带着睿智而宽容的微笑”。
不过，这种风趣有时也会失语。一次遭受批斗，有人质问他为什么取“胡予长”的笔名，他灵机一动，说：司马迁叫司马子长，我叫胡子长有什么不可以?不料对方大喝一声： “你这就是用资产阶级、封建人物做榜样!”
风趣一生的张友鸾，顿时“哑口无言”。
1953年调人民文学出版社任古典文学编辑，张友鸾自此与报纸无缘。这位力求报纸“有风趣”的总编辑，渐淡渐远，即使新闻专业学生，也不再知晓他的名字。直到即将辞世，家人回忆，他已失明的眼睛忽然显得明亮起来，“时而喃喃自语，时而拈须大笑，似乎在同老友倾谈”。这时，离开报业已近四十年的这位“办报全才”，嘴里依稀说着“新闻”、“发稿”、“出版”等词语，却已讲不出连贯的句子。
(摘自(中国青年报)2006年10月11日，有删改)
[注]张友鸾(1904—1990)：安徽安庆人，历任北平<世界日报》、上海(立报)、南京《民生报)、(新民报》、(南京人报》总编辑。   
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是(5分)

A．张友鸾从事新闻工作近三十年，关注社会民生，熟知史实及掌故，所写文章虽短，但往往官拎人有所得。

B．抗战期间，张友鸾身居“惨庐”，却经常吟诵陆游的诗句，体现了他老骥伏枥、壮心未已的高风亮节。

C．面对批斗人士的反驳，张友鸾哑口无言，因为他觉得那些人毫无幽默感，不屑与他们多加分辩。

D．虽已离开报业近四十年，但新闻始终是张友鸾魂牵梦萦的，弥留之际念念不忘的仍是“新闻”等词。

E．本文以大量史料上的评论为主，以事件的叙写为辅，展现了“办报全才”张友鸾的精神风貌。
【小题2】根据文章简要分析张友鸾的主要性格特点。(4分)
【小题3】文章以“张友鸾：报纸岂可无风趣”为题有什么作用?请谈谈你的看法。(6分)

阅读下面这篇现代文，完成小题。
①为了克服诗歌欣赏上的困难，要做的一件事，就是要把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态中去。要把浓缩了的东西“泡”开，这是诗歌欣赏中必经的一道“工序”。
②一般说来，优秀的诗篇总是避开直说。由于不直说，因而增加了欣赏的困难。正常的状况，诗人总是不直接向读者进行灌输，他们只是含蓄地点拨你，然后给你以天女散花般的想象自由。言在此而意在彼，不是说明着什么，而是隐喻着什么。这是诗的一般规律，也是欣赏诗歌所必不可少的一种思想准备，或者叫做训练。当读到  a （朝代）陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”时，我们当然知道，它的意思并不限于字面所传达的，它有着更为深远的含意。
③由于诗歌极精练，我们不仅要努力把握它以少量字词包孕着的丰富的含义，而且要努力去寻找它的诗句之外包含的不尽的韵味。例如采菊东篱，心境悠然与南山相合，情寄东篱之外。唐代张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”它的繁富的色彩和音响，烘托着江天子夜的秋景。未尾一句，以传到客船的夜半悠悠钟声，给人留下了言语难以表达的离愁别绪。有趣的是，这种由具体的诗句引发的情思，其具体性可以因欣赏者的不同际遇而各不相同。它既有稳定性，又有随意性。例如那悠悠的钟声造成的余韵，大体上总与羁旅客子的愁思有关。至于它在欣赏者心中所唤起的具体的情感，则是难以确定的，有人可因半生飘零而感慨；有人可能思念老母娇妻；有人也许为友情的离弃而痛苦；也许为了疾病，也许为了惜逝……但那浮动在落月渔火的微茫中的一缕轻愁，则是相同的。
④诗歌欣赏可以认为是读者在诗人所启示的范围内重新创造的艺术世界。这个世界最大的特点就是读者往往走进诗人所创造的境界中去，往往把自己内心的主观世界融进诗的客观世界中去。人们读李后主b （姓名）的词“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，能够领会作者对于繁华失落的哀伤。他们对这首词的感受一般也被限定在追怀往昔的范围之内，添加进去若干属于自己的东西，使得“问君能有几多愁”的“愁”不再成为亡国之君的哀怨，而变成了属于每个人自己的惆怅、失落的情怀的寄托。
⑤由于诗歌形象基本规律是以一代十，以少胜多，它极简约，极概括，因而留给欣赏者的联想空间就极广阔。因为以极简约表现极丰富，读诗难免有时要“猜”。这种猜，在别的文体可能说明意义的含混；而在诗，离开了猜想的空间却可能意味着贫乏。当然，猜想应当与真正的晦涩加以区别。猜想不是因费解引起，而是由于诗本身有太多的郁积，从而需要欣赏者以自己的经验和思考来加以补充和阐发。
⑥还有我们读诗时会感觉到，诗的语言是不连贯的、断断续续的，跳跃性很大。这种现象在欣赏古典诗歌中更为普遍。李商隐的《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”这首短诗的时间和空间跨度都很大。前一个“巴山夜雨”，是思念此时此地的；后一个“巴山夜雨”，跳到了想象中的未来，是团聚时的彼时彼地。那时节，西窗闪着烛光，他们一起回想如今这个令人情思绵绵的雨夜。当诗中跳跃的奥妙被我们所理解时，当跳跃之间的关联为我们所连缀时，我们因创造性的艺术欣赏所获得的愉悦是难以形容的。
（谢冕《漫步在诗的郊野──关于诗歌欣赏的通信》，有删改）
【小题1】给文中a、b两处填空。（2分）
【小题2】对文章理解有误的两项是（   ）（   ）（4分）

A．凡优秀的诗篇都是有话不直说，只是间接地向读者灌输。

B．“天女散花”的比喻意在说明诗人给读者提供了极大的想象自由度。

C．诗句在欣赏者心中唤起的具体情感由其各自不同的人生际遇决定。

D．欣赏诗歌时离开了猜想的空间必然意味着诗歌的贫乏。

E. 在欣赏古典诗歌时，我们会觉得语言不连贯，具有跳跃性。
【小题3】作者提出，欣赏诗歌时要有必经的一道“工序”和必不可少的一种“训练”，这道“工序”和这种“训练”各是什么？（5分）
工序：             训练：             
【小题4】第④段画线句中的“重新创造”都包含哪些内容？（6分）

阅读下面文字，完成下列各题。
在风暴中抠住两颗石子
1974年12月3日零时过后不久，顾准在风雪夜去世。
1952年，37岁的顾准被撤去上海市财政局局长职务。关于这次撤职，没有档案材料，只有一份当年2月29日新华社电讯稿的几句话：“顾准一贯存在严重的个人英雄主义， 自以为是，目无组织，屡经教育，毫无改进，决定予以撤职处分。”在人人穿黄绿军装的年代，一个穿背带裤，戴玳瑁眼镜，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到这个评语并不奇怪。他不是出身望族，12岁在上海会计师事务所当学徒养活一大家子人，15岁已经写出中国会计业的最早教材。大家都承认，整个大华东地区找不出他这样有才干的人。但是这个人不服用。有关部门曾有意调他，他却坚持留在上海——入阁只是盆景，长不成乔木了。不光不去，他还不同意上级民主评议的运动式征税的方法，认为应该按法律规定的税率来征。不光不同意，还连续写文章来论证谁对谁错。他被撤职后曾有人为他申辩，一位领导说：“顾准不听话，不给他饭吃。”
撤职没有具体原因，顾准连检查都不知道该怎么写，他想写民主评议的事，被人叮嘱不要写这个。他连批判他的会议都没权参加，市委简报上的顾准检查，是由他的继任代写的。
不听话、不服用的结果，是被剥夺参与这个世界的权利。那段时间里他别无一事，夜不能寐，卧听马路上车声杂沓，渐渐沉寂。到又有少数人声、车辆开动之时，也就天色欲晓了。但他没有李慎之式的自我怀疑，当然有激愤和悲挫。但从他的日记来看，从来没有过灵魂深处的破裂，他的独立性保持终生。
一个月后，他找了几本初等几何、代数、微积分开始学习数学，觉得在阶级斗争和政治动向之外别有天地，他试图沉浸在与人世无关的理性里。不过，他很快跨越对三角尺和圆规的单纯迷恋。他说研究经济一定要研究历史。他开始研究西方史和中国史。英文是他的另一大重要工具，凭此，他冲破当时扎在知识分子头脑中的樊篱。书尽管有限，但他已经可以直接阅读到凯恩斯和斯密的原作，自己动手改译《资本论》。朱学勤说，后来那一代知识分子未能取得顾准这样的成就，是因为知识面以及逻辑乏力拖住了他们的脚步。
知识让人求实，逻辑让人求是。但是，我一直有一个疑问：在一个会把人席卷而去的时代，他怎么能在风暴中趴在地上紧紧抠住这两颗石子，而不被吹走，甚至连气息都不沾染?
顾准后来说过，那一年的生活让他养成读史的习惯。这种习惯的好处就是样样东西都要自己学着去判断。习惯一旦养成，就会自动带着人去往未知之地。
1960年，他被划为右派。他在日记里写道：“腰不好，拿的又是短锄，有时只能双膝跪在泥里，靠双臂支撑着爬行。”双膝破损，臂膀全部红肿了，手掌也血肉模糊，很难拿笔。但他写道：“也只是在这样的环境条件下，才有机会学习我国的农村经济这门课。”那时他早已没有了穿背带裤的习惯，他的新工作是捡粪。因为饥饿，粪越来越少，他需要站在别人边上，等人家拉完。他在日记里对自己有“抱臂旁观”的总结。
他并非刻意宁为玉碎，但他始终有自己的底线。“文革”初期，在河南某地，外调人员要他写材料说明某人过去和国民党有瓜葛。顾准说，从来不知道这件事。对方当即打了他一个耳光。他干脆把脸送过去。对方一连打了十几个耳光之后，终于打不下去了。与他一起被下放的吴敬琏说，我还清楚地记得在一次无端指责他偷奸耍滑的地头批判会上，他冒着雨点般袭来的拳头高昂头颅喊着“我就是不服”的神态。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的泼污。
顾准有一本中英文对照的《圣经》，有一天他看的时候，被军宣队的一个参谋发现了，便训斥他，马克思早就说过宗教是人民的鸦片，你怎么能看这样的书?过了几天，顾准拿着一本《共产主义运动中的“左派”幼稚病》去问这个参谋：列宁说修正主义者为了一碗红豆汤出卖了长子权，是什么意思啊?这个参谋答不上来，顾准说：这个典故出自《圣经》。你不读《圣经》，就根本读不懂列宁。军宣队的人从此有意识地避开顾准。即使看见他在看书，也绕着走，以免尴尬——似乎被监管的对象不是他，而是监管者自己。顾准就是这样不认输，不服输，甚至反输为赢，颠倒被欺凌和被侮辱的处境。
中国的知识分子在历尽劫难之后的上世纪80年代开始沉痛反思，回到巴金式的常识，没有神，也就没有兽，大家都是人。而顾准却在“文革”没有结束的年代，不仅要做一个人，而且已经对神进行了深刻的批判。这种智力上的进取，不是跪倒在世俗权力脚下的头脑能够创造出来的。他引述普罗米修斯的自白：说句老实话，我憎恨所有的神，这就是哲学本身的自白，哲学本身的箴言。这也是他的信仰——人的自觉性是最高的神。有了这种穷尽事理的逻辑，就不可能扯谎，也不可能屈服。 
(节选自《读者》2010年第八期)
【小题1】下列对传记内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分）

A．顾准在跟弟弟的通信中常用“睥睨”二字，表现出了他在人人穿绿军装的年代里，身居高位时的傲慢态度。

B．顾准在撤职后，登在市委简报上的检查，是由他的继任代写的，说明当时他犯的错误非常严重。

C．“凭此，他冲破了当时扎在知识分子头脑中的樊篱。”“樊篱”是指对三角尺和圆规的单纯迷恋。

D．顾准在新的捡粪工作中能做到“站在别人旁边，等人家拉完”，是因为他要借这样的机会学习我国的农村经济这门课。

E、顾准早于其他中国知识分子对神进行深刻的批判，源于他具有不可扯谎，不能屈服的人的自觉性。
【小题2】顾准“不听话、不服用”具体表现在哪些方面呢？请简要概括。（6分）
【小题3】“在风暴中抠住两颗石子”的“两颗石子”具体指什么呢？“抠住两颗石子”的目的是什么呢？（6分）
【小题4】顾准“可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但不接受道德上的泼污”，给你的启示是什么呢？请结合文章和现实加以探究。（8分）