所谓“摆事实，讲道理”，固然体现在全篇文章中，更重要的是体现在一个段落里，因为“段是篇的具体而微”。下面一段文字第一句话是主题句，后面作者举了两个典型的例子。两个典型的例子之后，还应该有一段文字作分析，讲道理，以便很好地证明第一句的观点。请你根据文意，补写出这段文字。（不少于40字）

研究任何学问，欲求造诣深邃jxfz0259_0010_0者，不可不有几分呆气。据传提出地心吸力学说的牛顿，有一天清晨，正在潜思深究的有味当儿，女仆预先把鸡蛋置小锅旁备他自煮作早餐。他一面沉思，一面把桌上的手表放入锅内滚水中大煮特煮，这不是呆气的表现吗？又据传说电学怪杰爱迪生在结婚之日，与新娘同车经过他的实验所，把车暂停在门外，自己跑进去取什么东西，不料进去之后，忘其所以，竟在一张桌上大做其实验，把新娘丢在外面许久，最后还是新娘进去把他找了出来，才一同回家去，这不又是呆气的表现吗？

阅读下面文章，回答文后问题

自信心与谦逊精神

　　（1）毛泽东同志青年时非常崇尚的一句话“自信人生二百年，会当水击三千里”，说的就是自信心——一种为达到某种伟大目标首先必须具备的勇敢精神。一个科学家有没有作为，常常不在于乐不乐意作为，而在于敢不敢有所作为，有没有提出问题的勇气，有没有解决问题的信心。

　　（2）自信对于年轻人来说，往往可使他们表现出一种敢想敢干的创新精神。尤其在科学处于危机阶段，当大多数科学家陷于传统思想，无力摆脱困境的时候，年轻学者就容易突破常规科学的思想半径，出奇制胜，一举成名，像牛顿打破亚里斯多德的教条，把天地传一为自然整体，从而创立了万有引力定律；像爱因斯坦打破牛顿时空观的绝对性，创立了相对论物理学等等。

　　（3）如果说对于知识和经验不足的年轻人，自信会带来一定程度上的盲目性的话，那么，自信对于成年人，将可能是“思想解放”的理性骄傲。一般来说，成年科学家知识权重较大，思想规范比较定型，创立新学说是相当困难的，〔甲〕更需要创造热情和自信心。〔乙〕、〔丙〕成年人自信心十足，敢于突破传统科学的教条，〔丁〕做出创造性的工作，〔戊〕这些成果的科学价值将是高的，社会影响面也是大的。因为“明知山有虎，偏向虎山行”，要比“初生牛犊不怕虎“更能显示人类科学创造的主观能动性。在这种意义上讲，牛顿是物理学的“闯将”，伽利略是物理学的“革命家”。

　　（4）有趣的是，科学史上不少科学家，本来已经在敲真理的大门。但是，他们缺乏勇气，缺乏自信，结果半步之差，不得入内，造成千古憾事。这方面，施特拉斯曼错过核裂变的发现机会，应是一个典型子。1936年，他在用中子照射钡时，已经发现了裂变现象。但是，他迷信核物理学家梅特纳的权威，毫不思索地将这一发现扔进纸篓里。后来1938年12月，当哈恩发现铀核裂变反应时，施特拉斯曼才真正感到，科学研究如果没有勇气和自信，才是世界上最可悲的。

　　（5）自信心固然重要。但是自信心必须有一定的度。过分的自信，则可能变成固执尤其在方向和目标不对头的情况下，将可能导致在错误的道路上愈滑愈远。

　　（6）普利斯特利过分自信，而贻误大事，就是证明。普利斯特利本来是十分有作为的英国化学家。作为近代化学的拓荒者之一，他曾经为英国科学做出重要贡献。但是，他的毛病就在于过分自信，而变成“老顽固”。1774年，他用火镜加热红色的氧化汞，放出的气体既不溶于水，又能使蜡烛放出耀眼的光明。实际上，普利斯特利已经制取了氧气。但是，他顽固地用“燃素说”的观点来解释实验，说自己发现了“脱燃素的空气。”1775年，他再次用生石灰和硝石精制得了氧气。他仍然坚持“脱燃素空气”的说法，结果与送上门来的机遇失之交臂。

　　（7）相反，普利斯特利的实验，到了法国科学家拉瓦锡手里，却变成发动化学革命的强大武器。1774年和1775年，拉瓦锡几次重复了普利斯特利的实验，并用实量分析的方法，确认普利斯特利的“脱燃素空气”不是别的，正是新元素氧气。拉瓦锡建立了“氧化说”，推翻了“燃素说”，与其说是他的艰苦劳动，倒不如说是他的机智和勇气。但是可悲的仍是普氏老翁。直到临终的前三年（1800）年，他还在给林德赛的信中说：“我对自己的立场信心十足……虽然我几乎是孤立的，但我并没有失败的恐惧。”可见，盲目自信是多么的荒唐。

　　（8）科学的自信心，总是伴随着谦逊精神而存在的。所谓“坚持真理，修正错误”，也就是这个意思。

　　（9）众所周知，科学研究是不能不犯错误的。一个科学家的创造力，每每表现为他重组“知识单元”的能力。当人们用各种各样的思路来凝聚“知识单元”的时候，最后只有一条思路是正确的，而那千千万万条没有成功的思路，都会变成错误的冲动，而被深埋在真理的波涛之下。可见失败是成功之母，谬误是真理之兄。

　　（10）谦逊精神，在这里实际上起到抗体的作用，它使人们的认识，不致于受错误毒菌的感染。心理学家巴特利特说得好：“测定智力技能的唯一最佳标准，可能是检查并摒弃谬误的速度。”问题不在于犯错误，而在于尽快修正错误，步入坦途。谦逊的科学价值正在此处。

　　（11）值得指出，科学的自信心和谦逊精神则是相辅相成的。没有自信心，谦逊就等于放弃原则；相反，没有谦逊精神，自信就是狂妄，就是顽固。自信心从根本上说是人们科学创造的原动力，谦逊精神是调控这种动力不致脱轨的制动器。只有战略上的自信，才敢不怕犯错误；才敢虚心地修正错误；相反，只有战术上的谦逊，才善于发现自信中所包含的错误东西，才善于不断剔除谬误，从而保证自信的正确性和科学性。

1．什么是自信心，请在原文上画出。

2．给第三自然段中的甲、乙、丙、丁、戊处选择恰当的关联词语

[　　]

3．指出对第三段画横线句子理解正确的一项

[　　]

A．“虎”的比喻意义是科学研究领域中的传统思想，成年人向传统思想挑战的行为是其冲破自身规范，在理性认识的指导之下，有意识地根据已经掌握的客观规律自觉地改造世界、推动事物发展的过程，是一种自觉的行动。而年轻人虽然少条条框框，但是可能知识不够、经验不足，所以他们对传统思想挑战的行为有时带有盲目性和偶然性。

B．把成年科学家和青年科学家做比较，更肯定了前者对人类社会所做的巨大贡献。

C．把成年科学家突破传统科学教条的行为和青年科学家不带条条框框搞科研的行为做比较，指出成年科学家做出创造性工作具有重要意义。

D．把成年科学家与青年科学家所做的贡献做比较，阐明了成年科学家所做出的贡献意义更为重大。

4．第（7）自然段中举拉瓦锡的事例要证明什么观点：

答：_______________________________

5．第（9）自然段中“科学研究是不能不犯错误的”一句中“错误”是指

答：____________________________________

6．概括全文的中心论点（不得超过35个字）

答：_____________________________________-

梁漱溟为什么与众不同（节选）

刘仰东

梁漱溟是不是学者，这本来不成问题。1916年，他23岁时就在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），次年开讲，先讲“印度哲学”，再讲“儒家哲学”。讲“儒家哲学”时，听者踊跃，除一般学生外，还有四五十岁的前辈，还有一些当时及后来的风云人物。四年后，《东西文化及其哲学》的出版，更使他享有新儒学先驱者的盛名。他是因学问而出名的，世人历来也是以“知名学者”来看待他的。

但是，梁漱溟本人却一向不自视为学者，也一向不为了学问而做学问。他生前曾在许多文章或演讲中明确表态。1930年，他在题为《我是怎样一个人》的文章中写道：“大家误解我什么？这就是误认为我是一个学者，甚或说是什么‘哲学家’‘佛学家’‘国学家’……这真是于两面都不合适：一面固然糟蹋了学者以及国学家，一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目……谈学问，在我只是不得已，非是有心……我只是好发现问题——尤其易从人事上感触发现问题。有问题，就要用心思；用心思，就有自己的主见；有主见，就从而有行动发出来。外人看我像是在谈学问，其实我不过好用心思来解决我的问题而已，志不在学问也。”

此时，梁漱溟不足40岁，他的后半生，依然没有变。在梁漱溟看来，儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。他曾说：“孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。”他认为如果在大学讲堂里把孔子学说只当做哲学思想来讲，则“其固有精神实质亡矣”！梁漱溟曾再三强调，孔子的学问是专门致力于人的身心进于自觉、自主，使人的生命整体上有所变化和提高，将自己的智慧用于修养实践上。把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。这个观点贯穿于梁漱溟的一生，他晚年依然认为，随着科学技术的发展，中国人有的是需要学习的东西，而中国古书汗牛充栋，除了少数研究者，未必人人都要去读，但有一本书，即《论语》，作为中国知识分子，是不可不读的。

1924年夏天，他在当讲之年毅然辞去多少人梦寐以求的北大教职，此后，再也没有回到大学的讲台上。当时也有几所大学请梁漱溟去，但梁漱溟谢绝了这些邀请。多年后，他在写给侄子的信中说：“我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。”又说，我“处处皆有责任，而我总是把最大的问题摆在心上。所谓最大的问题即所谓中国问题”。在这样的信念驱动下，梁漱溟南来而北往，数十年如一日，奔波于他的“人生实践”之路。

他在1924年（31岁）辞去北大教职后，先用七八年的时间，到山东、广东、上海、山西、河南等地办学和考察。自1931年起，梁漱溟落脚山东邹平，开始了长达七年的乡村建设活动。他的长子梁培宽这样回忆当时的情景：“没有水电，我们生活在那里，吃的是井水，点的是油灯。……基本上过的就是农村生活。”在这样的环境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中说：“1931年与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院……它以全体乡民或村民为对象，培养农民的团体生活习惯与组织能力，普及文化，移风易俗，并借团体组织引进科学技术，以提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家。”

抗战的爆发，让梁漱溟为之努力七年的乡村建设活动戛然而止。但随后他进入了自己政治上的活跃岁月。1938年1月，梁漱溟访问延安，与中共领导人进行了广泛接触。1939年2月，梁漱溟赴晋冀豫皖苏鲁等地的敌后游击区巡视，与国民党将领和八路军、新四军领导人罗荣桓、陈光、彭雪枫等都进行了会晤。1940年底，梁漱溟与黄炎培等共同发起组织“中国民主政团同盟”，试图以“第三方面”的力量促成两党的团结，以求抗战的最后胜利。

30岁到50岁，被视为生命的黄金时期。而梁漱溟从31岁退出北大后，二十余年间奔走于社会，他参与的所有社会活动、政治活动，无疑都属于在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践。自这个意义上看，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。

（选自《中华读书报》，有删节）

1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（   ）（   ）

A．梁漱溟23岁时，在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），四年后，

就因为《东西文化及其哲学》的出版，使他享有了新儒学先驱者的盛名。

B．抗战爆发后，梁漱溟进入了自己政治上的活跃岁月，其目的也是为了解决所谓最大的问题，即所谓中国问题。

C．梁漱溟认为，把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。为了实践这一观点，他在山东邹平开始了长达七年的乡村建设活动。

D．提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家，这就是梁漱溟与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院的目的。

E．梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。这正是他在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践意义之所在。

2.梁漱溟为什么不认为自己是学者？他辞去北大教职，转而到许多地方办学考察，

原因是什么？请简要分析。（6分）

3.请根据全文，简要说说梁漱溟的“与众不同”之处。（6分）

4.文章作者认为，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。你是否认同这一

观点？请结合全文谈谈你的观点和理由。（8分）

　　　　　　　　　　 “热”了历史 “冷”了现实

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 李林荣

　　 但凡对文化圈和传媒圈略有关注的人，都感觉得到，时下正当“讲史热”和“写史热”如火如荼之际。论社会影响，雄踞电视这一大众传媒制高点之上的“讲史热”的“热”度，显然远胜过局限在文学圈特别是散文圈内的“写史热”。但若论起最早发“热”的时间，至少可以把根儿追溯到上世纪90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所谓“历史文化散文”，这得算是电视上“讲史热”的启蒙导师或开路先锋。

　　 不过话虽如此，以一个熟读和追踪过秋雨散文及秋雨后的一路散文创作的普通读者旁观所得的感受而言，同样是围着历史“热”，在电视“讲史热”尚未出现的时候就渐呈模式化和潮流化的那种初始面目的散文版“讲史热”，跟如今有多媒体烘托和多方位包装可恃的电视版“讲史热”相比，在内容和风味上本来都有相当明显的区别。只是到了最近这一两年，也就是电视上的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后，散文版的“讲史热”才开始积极转型，使劲往电视版“讲史热”的路数上靠。发展到现在，终于已成合流之势：随便翻开一种文学期刊，都不难看见着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色的散文篇章。

　　 经营笔墨文思的书面文学创作者，去电视节目里寻求一些学习或借鉴的资源，这本身并没什么不好。但是在当前随着电视“讲史热”而翻卷出来的许多专以“述史”和“论史”为务的散文作品中，这样的学习、借鉴，其实只是一种在文学和非文学的价值上都缺乏创意的形式模仿和思维抄袭。而就在这种模仿和抄袭中，在不断的争议和持续的关切下绵延、累积了十几年之久的散文写作领域原有的那种立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识，却遭到了彻底的切断和遗弃。

　　 回顾起来，曾几何时，文学评论圈里环绕余式文化散文，还一度“酷”评迭起，声浪滔滔，响彻南北，连篇累牍，多年不绝。与闻经见者，至今都还犹在耳畔。真不知道，当年为发现余式散文中笔锋最终只敢避实就虚、朝无人无事的文化苍茫中瞄准的模式而慷慨陈词、痛下针砭的那众多雄辩正义之士，面对今天散文界连余式忧患和余式反思都快要不能容留的新时尚，他们是否还能犀利如故地置辞批评？

　　 可见，风气发生改变之处绝不仅是创作界，今天的评论界刀枪所向，也早已不是为在道理上较真，而是为在舆论场里造势。比如，为了从理论上给当前的“讲史热”张目撑腰，不少论者已经成功地歪曲利用了胡适和克罗齐——这两位因故世实在太久而早已没法给自己做主的中外名人，一个被硬按着说出“历史是可以任人打扮的小姑娘”这样的混话，一个被强扭着自打嘴巴、全盘否定自己的本意：“一切历史都是当代史”。于是，倾力面向所谓具备初中文化程度的大众趣味之所好，完全由着初中文化程度所允许的思想兴致和认识极限，来打扮和简化历史，好像就都成了跟中外前贤的圣明主张不谋而合的正当之举，再容不得任何人来批评，谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。

　　 不信这个邪的人，当然还要批评。不过，批评并非是为了和谁对着干，也不是因为针对“讲史”和“写史”的具体某人某文产生了非说不可的恶感，更没妄想要把谁给当草拔掉，只是为了厘清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。眼下这阵“讲史热”和“写史热”，到底给我们带来了什么？既是一场社会性的“热”，我们多数人都为它们的形成和扩展，尽了程度不同的推波助澜之力，在这过程中，又有些什么因素在吸引着我们并引发了我们对它们的认同？

　　 对以上所问，概其要害，答案可归结于一点，就是一“讲”一“写”之间，“历史”里泛出了我们自己的生活状态，而且是较之我们只知其表不知其里的实际生活感触，又往现实人心深处的幽暗里狠扎了一层的那种表里俱现的生活状态。甭管是历史上的哪个片断、哪个人物或哪个事件，之所以一经“讲史”转述、渲染，或“写史”者的铺排阐发，就可以让我们了无障碍地心领神会，不必费丝毫心力，不需仰助旁的任何专门知识，就可以轻易地想见其状貌而把握其灵魂。 “讲”史者和“写”史者都是三下五除二，熟练而刻意地把历史捏巴成了一团可与我们当前现实生活中的状况和色调一一对应的彩泥。如此摆布和利用“历史”，固然热闹非凡，但由此映衬出的，既不是所谓拨云见日方能得见的历史真相，也不是当今的社会和人性慎终追远、激浊扬清的向上提升态势，相反，倒是我们的世道和人心在大张旗鼓中自甘委顿乃至向下沉沦的一派精神荒寒。

（2007-04-19文艺报，有删节）

19．依据文意，下面说法能作为散文“写史热”与电视“讲史热”已成“合流之势”证据的两项是（6分）

A．散文“写史热”在电视“讲史热”尚未出现的时候就已经呈出现模式化和潮流化趋势。

B．散文版的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后积极转型。

C．许多文学期刊中的文章着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色。

D．在话语和思维特色上，“写史”者对“讲史”者的过度模仿与抄袭。

E．评论界歪曲利用胡适和克罗齐等中外名人言论，寻找理论依据。

F．电视“讲史热”为迎合大众的趣味，随意打扮和简化历史。

20．阅读文中画线句子，不属于“尽了程度不同的推波助澜之力”的是(3分)

A．一些“写史”者与之合流，一些论者为之张目。

B．各级各类媒体全方位烘托和多方位包装。

C．谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。

D．普通受众对能了无障碍地心领神会历史，轻易地想见历史状貌而把握历史灵魂的欢迎与自慰。

21．依据文章，作者认为“不信这个邪的”批评者，应秉持的原则是什么？作者批评的目的又是什么？（4分）

答：原则：　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

目的：　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

22．结合文章，分析一个“‘热’了历史 ‘冷’了现实”的弊端，并说说应如何正确地对待历史和现实。（5分）

答：　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　

阅读下面的文字，完成1—4题。

论法的精神

（法）孟德斯鸠

从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。

人类世界与物质世界一样，拥有自己的法律，但这并不能说明人类世界的秩序同物质世界的秩序一样好。物质世界的法律是固定不变的，而在人类世界中，由于人具有主观性和任意性，因此人类世界的法律不是固定不变的。

人类自己可以创造法律，但有些法律不是人类所能创造的。在没有人类之前，按照物质世界的法律，人终究是要出现的。所以，人出现之前的法律不是人创造的。即使人出现之后，有些法律也不是人创造的。在法律制定之前，人们已经有了道德规则，但道德规则的实施缺乏后盾，所以道德规则必须转化成法律规则。因而，法律规则不过是国家强制推行的道德规则而已。从这种意义上说，法律早就存在了。在人们制定的法律产生之前，已经有自然法存在。所谓自然法，实际上就是一些道德律令和道德戒条。比如，自然法告诉我们：不得杀人，不得奸淫，不得偷抢。人们制定的法律中许多内容不过是依据这些自然法而已。

自然法是人定法（即人类制定的法律，是与自然法相对应的法律）之前存在的法律。之所以称之为自然法，因为它源于我们的自然本性。

在国家产生以前，人们生活在自然状态中。由于人的本性是自私的，每个人都要行使自己的自然权利，采取各种手段去占有一切东西。这样就产生了利害冲突，从而导致人与人之间的战争状态。在这种状态下，人对人就像狼对狼一样，残忍而狡诈，任何人的生命和安全都没有保障，人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，社会经济文化生活也无法正常进行。没有法律限制人性的自然状态是可怕的，人们可以干出各种各样无法无天的事来。人的内在理性告诉自己：要摆脱自然状态，大家就必须遵守共同的游戏规则，只有这样，才能避免战争，实现自我保存的目的。这个大家要共同遵守的游戏规则就是自然法。它是高于人间法律的更高法律，是人间法律的源泉和准绳。

自然法思想萌生于古希腊早期自然哲学家的“逻各斯”概念。真正使自然法形成一个传统的还是斯多葛派。斯多葛派试图把自然与人性调和起来。斯多葛派认为整个宇宙受一个普遍性规则的支配，人是宇宙的一部分，人的理性是宇宙理性的一部分，所以人也必须受宇宙普遍法则所支配。这个最高的普遍法则就是自然法。

西塞罗继承了斯多葛派的自然法思想，同斯多葛派一样，他也试图调和自然与人性。他认为自然法既是根植于自然的“正确规则”或“最高理性”，又体现了人的理性。

自然法为自然状态下的人们提供了戒律，但仅有自然法是不够的。因为对自然法的遵守全靠个人的自觉，如果有人破坏自然法而得不到任何惩罚，那么遵守自然法的人就会吃亏。所以，为了使法律真正得到遵守，还必须建立国家，以保障自然法的遵守。由国家机关制定和颁布的法律就是人定法。

统治者和被统治者之间的法律称作政治法，公民与公民之间的法律称作民法。政治法是规范统治者与被统治者之间关系的，民法是规范公民与公民之间关系的。此外，还有规范不同国家之间关系的国际法。

（选自《论法的精神》第一章，有删改）

1．根据文意，以下说法正确的两项是                                            （    ）

       A．广义的法律，就是客观事物内在的必然联系，因此，从这一意义上说，客观世界的所有事物都有自己的法律。

       B．由于人类是一种具有主观性和任意性的存在物，因此所有存在物的法律就必然是不断变化的，而非固定不变。

       C．国家产生之前，由于人们生活在自然状态中，自私的本性得不到约束，因此人们便制定了法律，并强制推行。

       D．斯多葛派和西塞罗基于对人性弱点的认识，都试图用自然法来支配人类，以便调和自然与人性之间的关系。

       E．法律是由国家机关制定并强制推行的行为规则，用以规范存在物之间的关系，其中有政治法、公民法和国际法。

2．下列各项中，不属于人类需要制定法律的原因的一项是            （    ）

A．自然状态下的人性如果不加以强制性的限制，就会危及社会。

B．自然法的执行缺乏足够约束力，无法确保能够真正得到遵守。

C．人的理性是宇宙理性的一个部分，必须受宇宙普遍法则支配。

D．由国家制定法律，才能更有效协调社会各存在物之间的关系。

3．哪些法律不是人类创造的?原因各是什么?

4．根据文意，自然法和人定法有什么区别?

阅读下面的文字，完成文后各题
梁漱溟为什么与众不同
梁漱溟是不是学者，这本来不成问题。1916年，他23岁时就在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），次年开讲，先讲“印度哲学”，再讲“儒家哲学”。讲“儒家哲学”时，听者踊跃，除一般学生外，还有四五十岁的前辈，还有一些当时及后来的风云人物。四年后，《东西文化及其哲学》的出版，更使他享有新儒学先驱者的盛名。他是因学问而出名的，世人历来也是以“知名学者”来看待他的。
但是，梁漱溟本人却一向不自视为学者，也一向不为了学问而做学问。他生前曾在许多文章或演讲中明确表态。1930年，他在题为《我是怎样一个人》的文章中写道：“大家误解我什么？这就是误认为我是一个学者，甚或说是什么‘哲学家’‘佛学家’‘国学家’，这真是于两面都不合适：一面固然糟蹋了学者以及国学家，一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目。谈学问，在我只是不得已，非是有心，我只是好发现问题——尤其易从人事上感触发现问题。有问题，就要用心思；用心思，就有自己的主见；有主见，就从而有行动发出来。外人看我像是在谈学问，其实我不过好用心思来解决我的问题而已，志不在学问也。”
此时，梁漱溟不足40岁，他的后半生，依然没有变。在梁漱溟看来，儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。他曾说：“孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。”他认为如果在大学讲堂里把孔子学说只当做哲学思想来讲，则“其固有精神实质亡矣”！梁漱溟曾再三强调，孔子的学问是专门致力于人的身心进于自觉、自主，使人的生命整体上有所变化和提高，将自己的智慧用于修养实践上。把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。这个观点贯穿于梁漱溟的一生，他晚年依然认为，随着科学技术的发展，中国人有的是需要学习的东西，而中国古书汗牛充栋，除了少数研究者，未必人人都要去读，但有一本书，即《论语》，作为中国知识分子，是不可不读的。
1924年夏天，他在当讲之年毅然辞去多少人梦寐以求的北大教职，此后，再也没有回到大学的讲台上。当时也有几所大学请梁漱溟去，但梁漱溟谢绝了这些邀请。多年后，他在写给侄子的信中说：“我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。”又说，我“处处皆有责任，而我总是把最大的问题摆在心上。所谓最大的问题即所谓中国问题”。在这样的信念驱动下，梁漱溟南来而北往，数十年如一日，奔波于他的“人生实践”之路。
他在1924年（31岁）辞去北大教职后，先用七八年的时间，到山东、广东、上海、山西、河南等地办学和考察。自1931年起，梁漱溟落脚山东邹平，开始了长达七年的乡村建设活动。他的长子梁培宽这样回忆当时的情景：“没有水电，我们生活在那里，吃的是井水，点的是油灯。基本上过的就是农村生活。”在这样的环境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中说：“1931年与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院，它以全体乡民或村民为对象，培养农民的团体生活习惯与组织能力，普及文化，移风易俗，并借团体组织引进科学技术，以提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家。”
抗战的爆发，让梁漱溟为之努力七年的乡村建设活动戛然而止。但随后他进入了自己政治上的活跃岁月。1938年1月，梁漱溟访问延安，与中共领导人进行了广泛接触。1939年2月，梁漱溟赴晋冀豫皖苏鲁等地的敌后游击区巡视，与国民党将领和八路军、新四军领导人罗荣桓、陈光、彭雪枫等都进行了会晤。1940年底，梁漱溟与黄炎培等共同发起组织“中国民主政团同盟”，试图以“第三方面”的力量促成两党的团结，以求抗战的最后胜利。
30岁到50岁，被视为生命的黄金时期。而梁漱溟从31岁退出北大后，二十余年间奔走于社会，他参与的所有社会活动、政治活动，无疑都属于在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践。自这个意义上看，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。
（选自《中华读书报》，有删节）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）