科目:初中语文 来源:同步练习语文九年级下册 题型:048
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1 解释加粗字词的含义。
故不为苟得也( ) 死亦我所恶( )
一箪食,一豆羹( ) 向为身死而不受( )
2 请将下面的语句翻译成现代汉语。
(1)蹴尔而与之,乞人不屑也。
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(2)万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?
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3 孟子认为贤者和常人的区别是什么?
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4 请用简洁的语言概括出本文所阐述的中心观点,并谈谈你的认识。
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科目:初中语文 来源: 题型:
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(选自《鱼我所欲也》)
嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归?(选自《岳阳楼记》)
1、解释下列句中加点的词。
①万钟于我何加焉 ②是亦不可以已乎
③然则何时而乐耶 ④微斯人,吾谁与归
2、用现代汉语翻译句子。
向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
译文:
3、甲段中的“本心”是指 ,乙段中的“古仁人之心”的具体体现是 ;甲乙两段都运用了 的表现手法。
4、甲段中孟子的思想和乙段中范仲淹的思想激励着一代代仁人志士身体力行,涌现出许多可歌可泣的事迹。请简述一例。
答:
科目:初中语文 来源:广西自治区中考真题 题型:阅读理解与欣赏
科目:初中语文 来源:专项题 题型:阅读理解与欣赏
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1、解释下列句子中加横线词语的含义。
(1)故患有所不辟也。( )
(2)非独贤者有是心也。( )
(3)呼尔而与之。( )
(4)万钟于我何加焉!( )
2、找出下列各句中的通假字,并释义。
(1)故患有所不辟也。_______通__________,__________。
(2)所识穷乏者得我与?________通_______,_________;_______通_______,_________。
(3)乡为身死而不受。________通_______,_________。
3、下列句子中加横线词语意义和用法相同的一组是
科目:初中语文 来源:黄冈学霸九年级语文/全一册(苏教版) 题型:048
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1.下面句中没有通假字的一项是
[ ]
A.乡为身死而不受
B.同舍生皆被绮绣
C.意有所及,梦亦同趣
D.辙生十有九年矣
2.解释下面句子中加粗词的意思。
(1)则凡可以辟患者何不为也 可以:______________
(2)由是则可以辟患而有不为也 由是:______________
(3)万钟于我何加焉 加:______________
(4)是亦不可以已乎 已:______________
3.翻译下面的句子:
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
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4.这篇文章运用了多种论证方法,请你举出两例并说明是怎样运用的。
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5.简答:
(1)孟子在这篇文章中提出了什么观点?
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(2)孟子在文中提出的观点,在漫长的历史进程中演变为中华民族的传统美德,古今许多仁人志士和革命者把它奉为行为准则。请你举出两个教材中出现的符合此观点的人物并写出其相关言论。
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科目:初中语文 来源:广东省惠来县2006-2007年第一学期期终考九年级语文试卷 题型:048
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1.解释下列句子中加粗的字词。
①万钟于我何加焉( )
②此之谓失其本心( )
2.翻译“二者不可得兼,舍生而取义者也。”
________
3.“是亦不可以已乎?”该句中的“是”指什么?(用原文语句回答)
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4.简述文中画线句的作用。
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科目:初中语文 来源:同步题 题型:阅读理解与欣赏
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1.解释下列句中加粗的字词。
故不为苟得也( )
蹴尔而与之( )
万钟于我何加焉( )
此之谓失其本心( )
今为所识穷乏者得我而为之( )
2.下列“而”字用法不同类的一项是( )
A.舍鱼而取熊掌也
B.由是则可以避患而有不为也
C.向为身死而不受
D.呼尔而与之
3.将下列句子译成现代汉语。
①是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
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②万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉。
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4.①“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”该句中的“是心”是指什么?
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②“此之谓失其本心。”该句中的“此”指什么?
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③“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”作者特意交代这一句的意图是:
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④“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么?文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么?
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5.孟子为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。
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6.联系实际,简要评说孟子所主张的“义”。
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科目:初中语文 来源: 题型:048
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