把名字刻人石头的／_____________；只要春风吹到的地方／_____________。（臧克家《有的人》）

结合语境，理解加点字词的含义。

　　(1)有的人／ 情愿作野草，等着地下的火烧。

　　情愿：_________

　　(2)把名字刻入石头的／名字比尸首 烂得更早；／只要春风吹到的地方／到处是青青的野草。

　　烂：__________

对下列句子的修辞方法判断正确的一项是

1. A.
   有的人活着／他已经死了；／有的人死了／他还活着。（对比）
2. B.
   把名字刻入石头的，／名字比尸首烂得更早；／只要春风吹到的地方，／到处是青青的野草。（排比）
3. C.
   有的人／骑在人民头上：“呵，我多伟大！”（拟人）
4. D.
   他活着为了多数人更好地活着的人，／群众把他抬举得很高，很高。（反复）

　　（1）有的人／他活着别人就不能活；／有的人／他活着为了多数人更好地活。

　　（2）把名字刻入石头的／名字比尸首烂得更早；／只要春风吹到的地方／到处是青青的野草。

阅读甲、乙两文，回答文后的问题。

有的人活着／他已经死了；／有的人死了／他还活着。

有的人／骑在人民头上：“啊，我多伟大！”／有的人／俯下身子给人民当牛马。

有的人／把名字刻入石头想“不朽”／有的人／情愿作野草，等着地下的火烧。

有的人／他活着别人就不能活；／有的人／他活着为了多数人更好地活。

骑在人民头上的，／人民把他摔垮；／给人民作牛马的，／人民永远记住他！

把名字刻入石头的，／名字比尸首烂得更早；／只要春风吹到的地方，／到处是青青的野草。

他活着别人就不能活的人，／他的下场可以看到；

他活着为了多数人更好地活着的人，／群众把他抬举得很高，很高。

（选自臧克家《有的人》，有改动）

（乙）

　　总理的惊人之处有六：死不留灰、生而无后、官而不显、党而不私、劳而无怨、去不留言。总理在甩脱自我、真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾城倾国，倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。

　　周恩来为什么这样的感人至深，感人之久呢？正是这“六无”、“六有”，在人们心中撞击、翻搅和掀动着大起大落、大跌大荡的波浪。他的博爱与大德拯救、温暖和护佑了太多太多的人。自古以来，爱民之官受人爱。诸葛亮治蜀27年，而武侯祠香火不断1500年。陈毅游武侯祠道：“孔明反胜昭烈（刘备）其何故也，余意孔明治蜀留有遗爱。”遗爱愈厚，念之愈切。平日常人相处尚能投桃报李，有恩必报，而一个伟人再造了国家，复兴了民族，泽润了百姓，后人又怎能轻易地淡忘了呢？我们是唯物论者，但我心里总觉得大概有一天还是会有人来要为总理修一座庙。庙是身的殿堂，神是后人在所有的前人中筛选出来的模范，比若忠义如关公，爱民如诸葛亮。周总理无论在自身修养和治国理政方面，还是在功德、才智、民心等方面都很像诸葛亮。诸葛亮教子很严，他那篇有名的《诫子书》，教子“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。他勤俭持家，上书后主说，自己家有桑树800棵，薄田15顷，供给一家人的生活，余再无积蓄。这两件事都常为史家称道。呜呼，总理何如？他没有后，当然也没有什么教子格言；他没有遗产，去世时，家属各分到几件补丁衣服作纪念；他没有祠，没有墓，连灰都不知落在何方；他不立言，没有一篇《出师表》可以传世。他越是这样的没有，后人就越感念他的遗爱；那一个个的没有也就越像一条条鞭子抽在人们的心上。鲁迅说，悲剧是把人生有价值的东西撕裂给人看。是命运从总理身上一条条的死去许多本该属于他的东西，同时也在撕裂后人的心肺肝肠。那是永远无法弥补的遗憾，这遗憾又加倍转化为深深的思念。渐渐22年过去了，思念又转化为人们更深的思考，于是总理的人格力量在浓缩、在定格、在突现。而人格的力量一旦形成便是超时空的。不独总理，所有历史上的伟人，中国的司马迁、文天祥，外国的马克思、列宁，我们又何曾见过呢？爱因斯坦一生将一座物理大山凿穿而得出一个哲学结论：当速度等于光速时，时间就停止；当质量足够大时他周围的空间就弯曲。那么，我们为什么不可以再提出一个“人格相对论”呢？当人格的力量达到一定强度时，它就会迅如光速而追附万物，穹庐空间而护佑生灵。我们与伟人当然就既无时间之差又无空间之别了。

（1）[甲]文第一节中，前后两个“活”的含义分别是什么？

（2）[甲]文是为纪念鲁迅逝世十三周年而作的，你觉得以《有的人》为题有什么好处？

（3）[乙]文中说“人格的力量一旦形成便是超时空的”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。

（4）说说[甲][乙]两文是如何运用比较手法的。

（5）[乙]文说周恩来的一生留下了永远无法弥补的遗憾，“遗憾”具体指什么？你是如何看待这种遗憾的？

（6）读了[甲][乙]两文，你受到了什么启示？

　　周恩来为什么这样的感人至深，感人之久呢？正是这“六无”、“六有”，在人们心中撞击、翻搅和掀动着大起大落、大跌大荡的波浪。他的博爱与大德拯救、温暖和护佑了太多太多的人。自古以来，爱民之官受人爱。诸葛亮治蜀27年，而武侯祠香火不断1500年。陈毅游武侯祠道：“孔明反胜昭烈（刘备）其何故也，余意孔明治蜀留有遗爱。”遗爱愈厚，念之愈切。平日常人相处尚能投桃报李，有恩必报，而一个伟人再造了国家，复兴了民族，泽润了百姓，后人又怎能轻易地淡忘了呢？我们是唯物论者，但我心里总觉得大概有一天还是会有人来要为总理修一座庙。庙是身的殿堂，神是后人在所有的前人中筛选出来的模范，比若忠义如关公，爱民如诸葛亮。周总理无论在自身修养和治国理政方面，还是在功德、才智、民心等方面都很像诸葛亮。诸葛亮教子很严，他那篇有名的《诫子书》，教子“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。他勤俭持家，上书后主说，自己家有桑树800棵，薄田15顷，供给一家人的生活，余再无积蓄。这两件事都常为史家称道。呜呼，总理何如？他没有后，当然也没有什么教子格言；他没有遗产，去世时，家属各分到几件补丁衣服作纪念；他没有祠，没有墓，连灰都不知落在何方；他不立言，没有一篇《出师表》可以传世。他越是这样的没有，后人就越感念他的遗爱；那一个个的没有也就越像一条条鞭子抽在人们的心上。鲁迅说，悲剧是把人生有价值的东西撕裂给人看。是命运从总理身上一条条的死去许多本该属于他的东西，同时也在撕裂后人的心肺肝肠。那是永远无法弥补的遗憾，这遗憾又加倍转化为深深的思念。渐渐22年过去了，思念又转化为人们更深的思考，于是总理的人格力量在浓缩、在定格、在突现。而人格的力量一旦形成便是超时空的。不独总理，所有历史上的伟人，中国的司马迁、文天祥，外国的马克思、列宁，我们又何曾见过呢？爱因斯坦一生将一座物理大山凿穿而得出一个哲学结论：当速度等于光速时，时间就停止；当质量足够大时他周围的空间就弯曲。那么，我们为什么不可以再提出一个“人格相对论”呢？当人格的力量达到一定强度时，它就会迅如光速而追附万物，穹庐空间而护佑生灵。我们与伟人当然就既无时间之差又无空间之别了。

（1）[甲]文第一节中，前后两个“活”的含义分别是什么？

（2）[甲]文是为纪念鲁迅逝世十三周年而作的，你觉得以《有的人》为题有什么好处？

（3）[乙]文中说“人格的力量一旦形成便是超时空的”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。

（4）说说[甲][乙]两文是如何运用比较手法的。

（5）[乙]文说周恩来的一生留下了永远无法弥补的遗憾，“遗憾”具体指什么？你是如何看待这种遗憾的？

（6）读了[甲][乙]两文，你受到了什么启示？