《必修三?文明的对话》的引言中说：“坚持对话，……人类文化一定会展现出共同繁荣、异彩纷呈的灿烂前景。”其实，“对话”适用的地方很多，比如“新课改”就强调师生对话、与文本对话等等；再如处理人际关系乃至国家关系，也需要对话。如此等等，不胜枚举。

请以“对话”为题，自定立意写一篇文章，除诗歌外文体不限，不少于800字，不得抄袭或套作。

（08年嘉定一中测试二）阅读下文，完成6―12题。（22分）

人生大呼吸

①呼出废气吸进新鲜空气，生命就是在这种呼吸中保持与延续，这是近于废话的常识，然而，宇宙万物都以其不同方式，在做着生命的大呼吸，只是一般人没有如此理解罢了。举其大者，有日升月落的白天和黑夜，天体的运行才会保持平衡，那是宇宙的大呼吸；天有阴晴云雨，地球上的生命才能取得养料繁衍生命，这是大自然的大呼吸；有平原与峡谷，高山与河川，而后才有山河之雄壮秀丽，这是大地的大呼吸；有潮涨潮落，才有大海丰富恒久的生命与多变的性格，这难道不是大海的呼吸?有涨有跌，股市才具有吸引亿万投资者不怕风险的魅力，经济运行就靠这一呼吸而保持社会的活力……文化巨人司马迁以及他所列举出来的这许多巨人，他们都在人生的大起大伏大悲大苦中，打磨出他们非凡的意志，人格的魅力，坚韧的性格，以及对人生对世界独有的理解与思考，而后成就其大业，功垂后代。

②其实，这种人生大呼吸，一般人都有可能遭遇到，只是未必能够把它作为超越生理的精神呼吸，从中去获取生命的养料，并在逆境中完善人生成就其自身。孔子、孙子、屈原、司马迁、左丘明等等，他们的大呼吸，是被迫的，为此付出了从肉体到精神的巨大代价，他们是从高位堕入尘埃，从天堂打入地狱的巨大的生命落差中，完成了这种大呼吸，其中包括像中国现代文学奠基人   A  和《石头记》的作者  B  那样，是富贵乡的被放逐者，在破落之家中遭受到了世态的炎凉。但还有另外一种，生于底层，从苦难的污浊泥潭里走向高山之巅，像英国狄更斯、苏联  C   、美国杰克?伦敦等等，苦难的童年让他们直接从经济生活的贫困、出身的低贱、世道的不公等残酷黑暗的人生大波动中，感受人生，体验生命，并学会了这种大呼吸，从中获得了巨大的精神养料而后显示了非凡的生命价值。

③不管他们以何种形式接受了这种人生大呼吸，都说明这种精神呼吸，对于生命的升华，都是不可或缺的。人生在世，生活的道路不可能平坦。事业上的得失，人际关系上的处理，健康状况，战争的伤害，自然灾害的突发等等无不在伺机向我们发出袭击。不同的是，有的人，当这种袭击临头的时候，把它看作生命大呼吸的开始，接受它，并变被动为主动，沉潜下来，从自身的文化修养、知识结构、社会经验、生存技巧、心理素质等方面，反复反观自省，体察民情，透视社会，解剖人生，利用一切条件和机会吐故纳新，补缺堵漏，工其事，利其器，转害为利，避短扬长，忍辱含垢，毅然地让精神站起来，而且稳稳地站到一个新的生命台阶上去，不为眼前之利，而是为了千秋万代；有的人却不是这样，灾难一旦降临或偶遇挫折，就垂头丧气，眼前一片黑暗，悲天悯人，诅咒人生，以致自暴自弃自残自戕，一蹶不振而自甘沉沦。

④可惜，看看当今的父母亲，我不能不忧虑:                   。拳拳然，期望其健康的概念，也不过是让儿女的肺活量大些，再大些，四肢强壮些，再强壮些；出人头地的标准，也不过是给他获取一个硕士博士的头衔，谋得一份好差使，不然就认为对不起儿女。不，这不是为人父母的完美之道。既然人生之路就是风雨之路，那么，每一步都会有泥泞，每一程都有可能触到暗礁遇上险滩，没有挫折就不会有成功，没有受过苦，也就不知道怎样到人生的舞台上，面对众多强乎去拼搏，去奋斗。这就是中国的名言“失败是成功之母”和“不幸的童年，是人生的一大笔财富”的精神内核。所以自小就应当让孩子懂得，健康的体魄、完美的知识结构与生存技能以外，还必须具有善于作这种精神大呼吸的心理素质，只有这样，才能在这个世界迎着狂风恶雨巍然屹立，成为真正的大写的人。这才是作为父母的真正的爱。

6．依照上下文，在第②段A、B、C三处空档中填人恰当的人名（3分）

   A                  B                  C              

7．第②段列举古今中外文化巨人的例子，是为了说明（可用文中的语句回答）

                                                                 。（2分）

8．第③段“利用一切条件和机会吐故纳新”一句中，“纳新”在文中其实是指“吸取□□□□”。（3分）

9．从全文看，人人都应善于作人生大呼吸的主要原因可以归纳为

10．对本文理解和评价恰当的两项是（    ）（    ）（6分）

   A．人生大呼吸是人人必须经历的，而成就伟人就是人生大呼吸的主要目的。

   B．人生大呼吸对生命的升华不可缺，因为人们一旦遭遇灾难挫折便自暴自弃，一蹶不振。

   C．人生大呼吸能激发我们奋斗自强的意志，叩问天地，体验生命，反思历史，从失败废墟上甚至从血泊中站起来，成就前人未能成就的伟业。

   D．当今物质条件愈好，愈要自觉接收人生大呼吸，不然，被称为“小皇帝”的独生子女就难以增大肺活量，无法完成硕士博土学业成为人上人。

   E．上文运用了例证与对比论证方法，阐述了要获得人生的财富就必须具有善于作这种人生大呼吸的心理素质。

   F．上文前三段文字是先总后分，逐层深入地阐明人生大呼吸的内涵及其重要性。

11．依照你的理解，在第④段空白画线处补写一段话，要求与上下文文意连贯。（3分）

12．“人生大财富”、“父母对子女真正的爱”之类的话题属老生常谈，但此文却能写得有声有色，不落俗套。你以为这种写法怎么样?说说你的看法和理由。（4分）

阅读下面的文字，完成1―2题。（6分，每小题3分）

 “以德治国”有三层含义。一是说执政者应当重视自身“德”的修养，行为操守应当以“德”为准则。二是说执政者应当推行德政、善政，行政以“德”为本。三是说执政者应当对被统治者的言行确定以“德”为中心的严格规范，并予以有效约束。

儒家正统学说中的理想“德治”，其实应该三者兼有。可是中国古代大多数帝王的理解，基本只停留于第三层含义。这就是《管子?君臣下》所说的“道德定于上，则百姓化于下矣”。通常所谓“以德化民”（《史记?孝文本纪》）比较准确地体现了这种政治意识。然而事实上如果说“以德治国”曾经产生过积极的历史影响的话，主要却是因为基于“以德治国”的第一层含义，执政者执行着某种道德自律，接受着某种道德监督。《贞观政要》开头所引录唐太宗李世民的言论“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者”，以及魏征发表的对于君主来说“修身之术”与“治国之要”原本一致的观点等等，都是一种以“德”自律的自觉。古代帝王的“罪己”诏或者类似的文书中“簿德”“寡德”的自责尽管并不都是真挚之言，但是在形式上，仍可看作是一种面对某种道德标准的自我检讨。

也正是因为有讲究“德”的政治传统，而执政者也热心“德”的政治宣传，社会于是可以在一定程度上实行对权力者的道德监督。在有的时代，曾经形成了较为澄清的社会舆论氛围，出现了较为勇敢的政治批判力量。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……这就是中国的脊梁。”这些人和事常有多彩的“光辉”，其中尤以不惜牺牲生命挑战政治强权者最为令人兴奋。事实上，他们有时是从“德”得到有力的精神鼓舞，有时又是以“德”作为自身的信念支撑的。

在中国古代，天灾以及相关的异象，常常被看作君主不“德”所受到的天的警告和惩罚。于是因此而发生的大臣辞职、帝王自谴等历史记录不绝于书。以现在科学的眼光观察，这种言行和思想固然是可笑的，然而在当时，却常常体现出一种以“德”为标尺的严肃的政治反省。

1．下列对文意的理解正确的一项是

A．儒家正统学说中的理想“德治”既重视自身“德”的修养，又重视善政的推行。

B．中国古代大多数帝王对“以德治国”的理解只是对被统治者的言行确定以“德”为中心的严格规范，并予以有效约束。

C．所谓“以德化民”准确体现了执政者积极推行德政、善政，行政以“德”为本的政治意识。

D．“以德治国”在历史上产生过影响，是因为执政者热心“德”的政治宣传。

2．根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是

A．执政者坚持道德自律，重视自身“德”的修养，接受社会的道德监督，是真正的“以德治国”。

B．敢于不惜牺牲生命而挑战政治强权，人的一生才会焕发出多彩的“光辉”，才能成为“中国的脊梁”。

C．中国古代因天灾等异象而引发大臣辞职、帝王自谴的言行和思想尽管是可笑的，却往往有益于政治清明和社会安定。

D．修身养性的方式与治理国家的方法有相同之处，都有重视道德标准的含义，因此魏征说“修身之术”与“治国之要”原本一致。

阅读下面的文言文，完成8～11题。

王朴字文伯，东平人也。少举进士，为校书郎，依汉枢密使杨邡。邡与王章、史弘肇等有隙，朴见汉兴日浅，隐帝年少孱弱，任用小人，而邡为大臣，与将相交恶，知其必乱，乃去郡东归。

周世宗镇澶州，朴为节度掌书记。世宗即位，迁比部郎中。世宗新即位，锐意征伐，已扰群议，亲败刘于高平，归而益治兵，慨然有平一天下之志。数顾大臣问治道，选文学之士徐台符等二十人，使作《为君难为臣不易论》及《平边策》，朴在选中。而当时文士皆不欲上急于用武，以谓平定僭乱，在修文德以为先。惟朴等言用兵之策，谓江淮为可先取。世宗雅已知朴，及见其议论伟然，益以为奇，引与计议天下事，无不合，遂决意用之。显德三年，征淮，以朴为东京副留守。还，拜户部侍郎、枢密副使，迁枢密使。

世宗之时，外事征伐，而内修法度。朴为人明敏多材智，非独当世之务，至于阴阳律历之法，莫不通焉。朴性刚果，又见信于世宗，凡其所为，当时无敢难者，然人亦莫能加也。世宗征淮，朴留京师，广新城，通道路，壮伟宏阔，今京师之制，多其所规为。其所作乐，至今用之不可变。其陈用兵之略，非特一时之策。至言诸国兴灭次第云：“淮南可最先取，并必死之寇，最后亡。”其后宋兴，平安四方，惟并独后服，皆如朴言。

六年春，世宗遣朴行视汴口，作斗门，还，过故相李谷第，疾作，仆于坐上，舁归而卒，年五十四。世宗临其丧，以玉钺叩地，大恸者数四。赠侍中。

（选自《新五代史?周臣传》，有删节）

8．对下列句子加点字的解释，不正确的一项是

    A．归而益治兵                           治：治理

    B．数顾大臣问治道                       顾：召集

    C．以谓平定僭乱                         僭：超越本分

    D．世宗临其丧                           临：面临

9．以下六句话，分别编为四组，全都直接表现王朴“明敏而多材智”的一组是

    ①知其必乱，乃去郡东归

    ②其陈用兵之略，非特一时之策

    ③外事征伐，而内修法度

④至于阴阳律历之法，莫不通焉

⑤世宗临其丧，以玉钺叩地，大恸者数四

⑥凡其所为，当时无敢难者

    A．①②③           B．①②④           C．②④⑥           D．②⑤⑥

10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．王朴很有政治眼光。他最初依附枢密使杨邡，后来发现隐帝任用小人，而杨与将相关系不好，料知混乱必然要发生，就离开了他。

B．王朴在众文士主张兴修文教的情况下，主张用武，得到世宗的赏识，并被派征伐江淮，回来后，被提拔为户部侍郎。

C．王朴不仅多才多艺，精通哲学、音律、历法，还善于搞城市建设，他规划京师规制，将开封改造得大路通畅，壮伟宏阔。

D．王朴视察汴河口，返回时到原来的丞相李谷家拜访，发病，倒在座位上，回家后就逝世了。世宗伤心地用玉钺触地。

11．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）世宗雅已知朴，及见其议论伟然，益以为奇，引与计议天下事，无不合，遂决意用之。

  译文：                                                                     

（2）朴性刚果，又见信于世宗，凡其所为，当时无敢难者，然人亦莫能加也。

译文：                                                                      

阅读下文，完成14―17题。

   南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”，连他们里面都有人觉得“不已甚乎”！从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病，李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。在晚清“同光体”提倡宋诗，尤其推尊江西派，宋代诗人就此身价十倍，黄庭坚的诗集卖过十两银子一部的辣价钱。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。假如宋诗不好，就不用选它，但是选了宋诗并不等于有义务或者权利来把它说成顶好、顶顶好，无双第一，模仿旧社会里商店登广告的方法，害得文学批评里数得清的几个赞美字眼儿加班兼职，力竭声嘶的赶任务。整个来说，宋诗的成就在元诗、明诗之上，也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它。

   据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发怒，生怕全世界都被他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上，打破纪录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了模仿和依赖的惰性，瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。

   明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝品”、“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结果”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。

                                        （节选自钱钟书《宋诗选注?序》）

14、文章第一段“它们包含一个教训”一句中“它们”指代什么，请你以时代为序，概括出三点。（6分）

答：（1）                                                                   

（2）                                                                                     

（3）                                                                    

15、“从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味”一句说出了后人对宋诗的态度，请用自己的话简要概括。（不超过20个字）（4分）

16、作者引用古希腊亚历山大大帝的典故作论据旨在证明的问题是什么？（用自己的话概括，不超过30字）（4分）

17、“宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了”一句的具体含义是什么？（4分）

答:                                                                          

阅读下文，完成1～9题。

李格非先生二三事

我的老师，武汉大学教授李格非先生年届八十，德高硕学，知识界多尊称他“我们的格老”。他担任《汉语大字典》常务副主编，主持编纂工作十又五年，确实     。用他自己的话，是“十载铅椠虫鱼，一片寒毡，埋头修纂”“不为利锁名牵，不省疾，湾淹缠。编摩昏昏，呕出心肝一片丹”（《增宇锦堂月曲?编纂抒怀》）。我曾亲眼见格老推敲例句十分辛苦，忍不住劝他：“您成竹在胸，资料卡片又这么丰富，可以手到拈来。例句只要证明释义就行，何必尽善尽美?”格老正色答道：“同样解释一个‘把’字，林语堂的例子是‘把人杀死，把钱抢走’，我的例子是‘把方便让给别人，把困难留给自己’。善恶分明自不待言，但佳者得之不易。”又说：“      著书立说者岂可轻忽!”

格老业余喜撰对联，认为可以寄托性情，不必以雕虫小技视之。一日，他想起唐朝娄师德逆来顺受、忍辱负重的故事：人家把口水吐在脸上，擦也不擦，让它自己干去；能够喝下五斗老醋，肚量亦自不凡。格老就用“唾面自干鼻吸五斗醋”为出句，反复推敲对句。一位才子对以“掉头不顾耳听万松声”，可说气度恢弘，对仗工稳熨贴，但格老以为潇洒有余，谦诚不足。他宁愿声律小疵，对以“虚怀好学心念一字经。”“一字经”用的是《荀子?劝学》“用心一也”“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮”的典故。格老安贫乐道，不完全赞成《论语》上“居无求安，食无求饱”和《礼记》上“富润屋，德润身”的说法，略加增删，集成一副佳联：“居无求安食求饱，   。”于此可见先生襟怀。我久为人师，最苦不过的是所教学生水平参差不齐。而聪明好学的令人愉悦，反之使人头痛，这大概也是常情。一日与格老讲论此事，先生略一沉吟，说起他在成都的一件往事：某一工艺作坊，竟以最不起眼的树根老藤雕刻嫁接为绝妙盆景，令人叹为观止。格老应嘱撰题一联：“天生我材必有用，世无朽木不可雕。”店主十分感激，我听后也深受启发。

先生忙余小憩，爱听京戏，并能清唱，自得其乐。曾观赏某名家演艺，十分佩服其做工老到，功力深厚。但随后又万分惋惜他有一处败笔。原来这是一幕悲剧，那位艺术家随意表演出一个惟妙惟肖的抽烟动作，嘴唇一张一合特别招摇，惹得观众忍俊不禁，但同时全然破坏了悲壮气氛。格老因此告诫：“有些人运思作文，全不顾通篇情调意境，一味在丽辞佳句上施才逞能，正与此一般无异。”这使我不禁检讨起多年前的一段往事：我的家乡生产队死了耕牛，托我写一份贷款买牛的申请。我煞费苦心，洋洋洒洒写了几百字，中有一句“牛乃耕者之本”，当时颇引为得意。不料一识字老农事先已写好了申请，也来让我润色，那纸上径直写道：“我们队耕牛死了，眼下青黄不接，申请贷款五百买牛，秋后一定偿还。”我霎时羞愧得无地自容。格老对此感喟再三，说这正如鲁迅先生告诫过的，要“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”呵!

（1993年10月19日《文汇报》戴建华文）

1.依次填入第一段两个方框处恰当的一组词语是

A.劳苦功高  耳濡目染                B.苦心孤诣  潜移默化

C.煞费苦心  明理去非                D.用心良苦  劝善惩恶

2.格老选择例句“尽善尽美”，其具体标准正确的一项是

A.内容健康，善恶分明，形式完美      B.证明释义，善恶分明，形式完美

C.证明释义，内容健康，形式完美      D.内容健康，善恶分明，证明释义

3.第一段的中心内容是

A.表现格老严谨的治学精神                B.表现格老一丝不苟的敬业精神

C.表现格老淡泊名利的崇高品质            D.表现格老教人向善的崇高思想

4.第二段引格老第一副对联，要表现的是

A.为人的大度与为学的谦诚

B.为人逆来顺受，为学谦诚专一

C.为人能忍辱负重，创作不拘声律对仗

D.学识渊博，擅长用典

5.第二段方框处删去了这副对联的下句，请根据上下文，把下句补出来。

6.第三副对联具有双关的意思，（1）它直接赞美根雕工艺，意思是什么?

（2）同时暗寓格老对育人的看法，作者从中受到的启发是什么?

7.第三段有一处类比，它是

A.那位艺术家的败笔与有些人运思作文上的坏习惯的类比。

B.那位艺术家的败笔与我写贷款申请的类比。

C.有些人运思作文上的坏习惯与我写贷款申请的类比。

D.我写的贷款申请与老农的贷款申请的类比。

8.第三段的类比所论证的道理是（用文中原话回答）                             。

9.本文的中心内容是

A.赞扬李格非先生的严谨学风和淳朴文风

B.赞扬李格非先生表现于多方面的高尚品德

C.赞扬李格非先生学识渊博，多才多艺

D.赞扬李格非先生著作甚丰，贡献卓著

阅读下面的文字，完成5―7题。

                                马王堆帛画的主题

我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。对此，本人持不同见解。

汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下――幽冥。中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。《楚辞?招魂》中写道：“魂兮归来，君无上天些①。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。

现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人无法理解生老病死自然法则，虔诚地设计了种种宗教活动，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。不仅在中国，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”。对于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入阴间，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼。所以，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。

众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。帛画包括神话世界中的天上、人间（阳间、阴间）、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神（物）对他（她）的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。

注：①些：音suò。句末语气词，只出现在《楚辞》中，大约是古代楚地的方言。

5．下列理解符合原文意思的一项是

A．汉镇墓文中有“天为阳、地为阴”之语，鬼为阴类，不可能位于上天，只能位于阴间的“幽冥”。

B．为怀念屈原，人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉，这一行为沿袭至今，成为风俗。

C．两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船，正是古代葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的生动再现。

D．不单单是中国，世界上许多古老的民族都有类似“阴阳界”的文化信仰。

6．以下不属于作者否定“引魂升天”这一主题时所用证据的一项是

A．汉镇墓文和《楚辞?招魂》的诗句说明，按照当时的习俗，人死后“鬼魂”不会前往“上天”。

B．佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界是东汉以后才有的事，马王堆墓主不可能有这种观念。

C．升天者应该骑着能飞行的神化动物，战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非升天飞行。

D．古希腊死者口中放小钱和中国皇帝死后口中含宝珠，都是为鬼魂进入冥间而并非上天所用。

7．根据本文提供的信息，下列说法符合文意的一项是

A．专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容。

B．汉代先民想象中的宇宙空间包括神话世界中的天上、人间、地下三部分，帛画中的墓主居于人间层上的中心位置，表现了墓主的支配欲。

C．现在国内有关帛画的主要书籍都认为《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》是灵魂升天图，呈现了“墓主在神化动物导引下飞翔升腾”的场景。

D．本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果，作者倡导的科学、务实的科研精神具有重要意义。