下列各句语言表达简明得体的一句是

A.学生王平对邻居王大爷说：“王大爷，尽快帮我借台照相机，以免误事。”

B.阿黑是个老实巴交的种田郎，他和夫人一家五口，住在东边山区的一个小村里。

C.小儿昨日冲撞了您，就请您看在我的薄面上原谅他吧。

D.奉上我的拙著一本，鄙人才疏学浅，书中谬误，敬请斧正。

下列各句语言表达简明得体的一句是

1. A.
   学生王平对邻居王大爷说：“王大爷，尽快帮我借台照相机，以免误事。”
2. B.
   阿黑是个老实巴交的种田郎，他和夫人一家五口，住在东边山区的一个小村里。
3. C.
   小儿昨日冲撞了您，就请您看在我的薄面上原谅他吧。
4. D.
   奉上我的拙著一本，鄙人才疏学浅，书中谬误，敬请斧正。

下列各句语言表达简明得体的一句是

A.学生王平对邻居王大爷说：“王大爷，尽快帮我借台照相机，以免误事。”

B.阿黑是个老实巴交的种田郎，他和夫人一家五口，住在东边山区的一个小村里。

C.小儿昨日冲撞了您，就请您看在我的薄面上原谅他吧。

D.奉上我的拙著一本，鄙人才疏学浅，书中谬误，敬请斧正。

下列各句语言表达简明得体的一句是（  ）

A.学生王平对邻居王大爷说：“王大爷，尽快帮我借台照相机，以免误事。”

B.阿黑是个老实巴交的种田郎，他和夫人一家五口，住在东边山区的一个小村里。

C.小儿昨日冲撞了您，就请您看在我的薄面上原谅他吧。

D.奉上我的拙著一本，鄙人才疏学浅，书中谬误，敬请斧正。

下列各句语言表达简明得体的一句是（  ）

A.学生王平对邻居王大爷说：“王大爷，尽快帮我借台照相机，以免误事。”

B.阿黑是个老实巴交的种田郎，他和夫人一家五口，住在东边山区的一个小村里。

C.小儿昨日冲撞了您，就请您看在我的薄面上原谅他吧。

D.奉上我的拙著一本，鄙人才疏学浅，书中谬误，敬请斧正。

阅读下文，完成1—6题。（16分）学科王

我们的文化需要培育科学精神

　　上下五千年的中国文化，由儒释道合力构成，领跑者无疑是儒家文化。因而我们的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。笃信“德成而上，艺成而下”。在国人眼中，科学乃器者、术者、艺者。所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“中国文化的中心要点就是一个‘道’字”。道的阐释者——中国士大夫阶层——的常态是坐而论道。道者，人道、天道也。前者人伦之道，后者自然之道。尤以人伦之道最为强势。“铁肩担道义”，所担者，人伦之道，而非真理。这种文化心态一直持续到20世纪。

我们的文化有丰富的伦理道德思想，（    ）罕有科学精神。（     ）中国有四大发明，有浑天仪、圆周率等，（      ）这些都是科学发明，不等于科学精神。默顿认为，科学在不同的社会结构中都会发展，但是，并不是所有的社会结构，都有可能为科学精神的充分发展提供制度性保障。民主制度与科学精神有最高度的吻合，因而是科学精神的最佳拍档。而我国几千年的封建帝制难以在制度上保障科学及其科学精神的同步发展。

20世纪被称作科学世纪，“这不仅因为二十世纪有诸多伟大的科学发现和科学成就，而且因为科学通过技术手段，转化为前所未有的物质力量，给人类创造出巨大的物质财富。科学渗入人类知识和日常生活的各个领域，几乎成为‘真理’的代名词”。然而，什么是科学精神，人们却始终争论不休。

　　默顿给出科学精神的四个特点：第一，科学精神具有普遍主义。普遍主义的直接表达方式是真理。也就是说，科学是真理。真理与种族、国籍、宗教、阶级和个人品质无关。真理是赤裸的。科学探索就是追求真理。第二，科学精神具有“公有性”。意指科学不是个人的财产，而是与社会性的、尤其与科学共同体密切相关。即便以个人名义命名的学说、定律，也不是个人财产。牛顿名言清楚地表达了科学的这一性质：“如果我看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上。”第三，科学具有无私利性。所谓无私利性，“既不等同于利他主义，也与利己主义行动无关”。它是“求知的热情、无尽的好奇心、对人类利益的无私关怀” 的产物。准确地说，科学不是利益的产物，而是出于求知和好奇，是为知识而知识。这同样是单纯地追求真理的结果。第四，科学具有“有条理的怀疑主义”。是借助专业知识、逻辑和经验对现有的知识进行质疑。这种精神就是笛卡尔的普遍怀疑的精神。“我只求专门研究真理，所以我想，我的做法应当完全相反，凡有疑窦的意见，统统认作绝对的虚假，加以排除，看看心中是否还剩下什么不可怀疑的东西”。笛卡尔的普遍怀疑是一种方法，是为寻找真理服务的。通过普遍怀疑，一旦发现确凿无疑的东西，便是发现了真理。科学的本性是求知，求知即是寻求真理。科学精神最精要的内涵是追求真理。默顿提出的科学的精神气质，归结起来就是：科学就是寻求真理。不是出于功利目的，而是为求知而求真理。真理与身份、种族、等级等无关。

　　梁启超在谈及科学与东西方文化时，批评国人对待科学的态度，认为，国人把科学看得太低、太粗。以为“科学无论如何高深，总不过属于艺和器那部分，这部分原是学问的粗迹，懂得不算稀奇，不懂得不算耻辱”。其次，将科学看得太呆太窄。莫不要说厌恶科学的人，“就是相对尊重科学的人，还是十个有九个不了解科学性质。他们只知道科学研究所产生的结果的价值，而不知道科学本身的价值”。

　　我们的文化传统，原本缺乏科学精神。进入20世纪，我们没有真正意义上找奥科学精神赖以滋生和发展的“最佳拍档”。我们确实是随着世界现代化进程走向现代、走向科学。但是，用时下流行的语言，我们是被现代化、被科学化。我们接受现代技术、设备、生产线，却没有来得及在我们的文化中，适时接受乃至培育出科学精神。令人担忧的是，由于科学在近现代社会明显的物质效用，因而它“一直享有巨大的威望。人们期待它解决一切问题，深入理解全部存在，帮助满足任何一种需求。……当科学成为我们时代的标志之时，恰恰是它不再以科学形态出现的时候”。贪欲使人背离了科学，而将其中的技术运用到极限。现代人只占有技术，甚至是技术的物质结果，却不享有任何科学。尽管我们自诩我们的时代是科学的时代，但是，人类与科学精神的距离，从来没有像现在这样遥远。科学“精神本身被技术过程吞噬了”，造成科学服从技术，技术服从人的物欲的结果。在举国推动文化大发展的时候，在我们的文化中培育科学精神，是文化发展不可忽略的重要环节。

                                 （摘自《民主与科学》）杂志2012年第一期，有删改）

（1）第一段“这种文化心态”是指                                           。（2分）

（2）根据文意，可依次填入第2段空格处的一项是（     ）。（2分）

A.因而    即使     那么                           B.因而    虽然     但

C.却      即使     那么                           D.却      虽然     但

（二）简析第5段在文中结构上的作用。（3分）

（三）第6段划线句在文中的意思是                                             。（2分）

5.下列说法不符合文意的一项是（     ）。（3分）

1.中国古代取得了诸多的科技成就，并不意味着中国文化中拥有了科学精神。

2.20世纪被称为“科学世纪”，主要因为有诸多伟大发现和科学成就。

3.牛顿的科学研究成果与科学共同体相关，因为不属于他的私有财产。

4.梁启超认为“相对尊重科学的人”其实大多数并不懂得科学本身的价值。

6.根据文意，简析我们的文化缺乏科学精神的原因。（4分）
                                                                                        

学科王

阅读下面语段，完成文后各题。

“电视讲经”是快餐时代的文化景观

王琪森

由于《百家讲坛》的主旨是“建构时代常识、享受智慧人生”，主讲的作品又是流传有绪、影响甚大的名作，再加上主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，从而受到了广大观众的青睐和好评。

然而，当我们在肯定或是推崇这种文化传播方式和经典普及途径时，应当注意另一种被掩盖的倾向，不能让感性的视听愉悦代替理性的逻辑思考。美国学者克鲁克洪和凯利在《文化的概念》中曾认为：“文化是历史上所创造的生存式样系统，既包含显形式样又包含隐形式样。”“电视讲经”显形表现是文化的社会普及和大众接受，但正是这种通俗直观与间接解说式的辅导传授，取代了受众直接阅读原著文本、深入感悟名作的过程，其隐性的问题也就凸显了出来，即无数受众聆听一个人的声音、接受一个人的思想，大众放弃了零距离地进入原作，悬搁了本体化的深入思考，而是靠文化二传手的快递和返销。这样简单是简单了，容易是容易了，速度是加快了，但直接导致的后果却是精神上的单薄缺氧和文化上的单一缺血，即思想能力的解构弱化和人文底气的匮乏低迷。从某种意义上讲亦是社会环境中心态浮躁、浅尝辄止、好走捷径的表现，正是从这个意义上来说，“电视讲经”是快餐时代的文化景观。然而，现在有一种观点，即把“电视讲经”看作是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造，甚至是再造了文化。

我国的传统文化模式或是传承的求知方式是“述而不作”，亦即“六经注我，我注六经”。因此，无论是汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，还是宋代程朱理学的“存天理、灭私欲”，无论是明代王阳明的“去物欲，致良知”，还是清代王夫之的“尊性达情”等，均是注经模式，从而形成了一种历史意识形态机制和社会认知方式坐标，而今的“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，在传播方式上是运用了大众的信息反馈，在表现形态上是采用了古今的资源通融等，但在本质属性上没有改变，依然是借题发挥、借本叙述、嫁接延伸的“注经”模式，何来的“再造文化”？客体存在决定客观表现，这种“电视注经”的性质就决定其是属于普及的层次、了解的需求及感性的满足，从而使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作。各地图书市场的销售就证明这一点，尽管刘心武讲《红楼》、易中天品《三国》、于丹说《论语》的书销售火爆、飙升至天文数，引发了出版商机，然而《红楼梦》、《三国演义》、《论语》等原著却“门前冷落车马稀”而乏人问津。这种现实的文化反差和社会冷热，折射出的正是这些经典名著通过“电视讲经”使其受众范围和社会影响是扩大了，但这些经典名著真正的思想意义、文化渊薮和知识内核却被风干、冷落和忽略了。从而使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为，而非是一种时代性的文化冶炼过程。

儒学文化的创始人孔子就十分注重并提倡阅读原作，他多次强调“博学而笃志，切问而近思。”(《论语》)“               ，思而不学则殆。”(《论语》)刘勰在《文心雕龙·神思》篇中也明确指出：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”知识的获取、文化的提高是需要花力气、下功夫、勤用功、费心血的，特别是对于人类文明的结晶——经典名著，更是要认真阅读原作才能领悟丰富的内蕴和艺术的真谛。然而现在有一种观点，认为走向经典名著是小众之事。这恐怕有个概念失误和定量不准的问题，阅读《红楼梦》、《三国演义》、《论语》一类经典名著的原作绝非是小众之事，而研究考释才是小众之事。这些书从问世之初就是大众读本，其读者群遍及社会各个层面。“电视讲经”虽然依靠填入式的讲解，说书式的表演、即兴式的发挥推广经典名著，也仅仅是满足了受众一时一地之需，它们无力也无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位，从而并不能为受众提供一碗营养丰富、颇有后劲的“心灵鸡汤”。如果文化传播者或是经典解说者回避文化的本体要义及思想的终极依据，把这种传播或解说当作“麦当劳”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意义必然是有限的。

（选自2007年2月13日《文汇报》，有删节）

1．根据文意，以下说法正确的一项是（  ）

A．电视讲经”被肯定或是推崇后，理性的逻辑思考将会被感性的视听愉悦所代替。

B．主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，是《百家讲坛》受到广大观众青睐和好评的主要原因。

C．“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，与我国的传统文化模式或是传承的求知方式在本质上有所不同。

D．文章认为阅读经典名著的原作和研究考证是小众之事，所以一般大众不需要去读名著。

2．下列各项中不能作为论据证明“‘电视讲经’是快餐时代的文化景观”的一项是（  ）

A．“电视讲经”让经典变成快餐推销，疏离受众走向原著文本。

B．“电视讲经”采用的仍是“述而不作”的“注经模式”，无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位。

C．“电视讲经”是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造。

D．“电视讲经”的性质决定其属于普及感性的满足。

3．在文中横线处填写恰当的语句，并说明文章引用孔子的这些言论，想达到什么样的表达效果。

答：                                                                     

4．自从《百家讲坛》风靡电视荧屏以来，社会各界褒贬不一。有人认为它的出现，完全突破了学术只属于少数人的常规，是让学术走向生活、走向寻常百姓的一大创举，是创新之举。而本文作者却认为“其效果及意义必然是有限的”。二者是否矛盾？请结合选文的大意和社会现实谈谈你的看法。

答：                                                                     

阅读下面的文字，完成24-27题。

“电视讲经”是快餐时代的文化景观

王琪森

由于《百家讲坛》的主旨是“建构时代常识、享受智慧人生”，主讲的作品又是流传有绪、影响甚大的名作，再加上主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，从而受到了广大观众的青睐和好评。

然而，当我们在肯定或是推崇这种文化传播方式和经典普及途径时，应当注意另一种被掩盖的倾向，不能让感性的视听愉悦代替理性的逻辑思考。美国学者克鲁克洪和凯利在《文化的概念》中曾认为：“文化是历史上所创造的生存式样系统，既包含显形式样又包含隐形式样。”“电视讲经”显形表现是文化的社会普及和大众接受，但正是这种通俗直观与间接解说式的辅导传授，取代了受众直接阅读原著文本、深入感悟名作的过程，其隐性的问题也就凸显了出来，即无数受众聆听一个人的声音、接受一个人的思想，大众放弃了零距离地进入原作，悬搁了本体化的深入思考，而是靠文化二传手的快递和返销。这样简单是简单了，容易是容易了，速度是加快了，但直接导致的后果却是精神上的单薄缺氧和文化上的单一缺血，即思想能力的解构弱化和人文底气的匮乏低迷。从某种意义上讲亦是社会环境中心态浮躁、浅尝辄止、好走捷径的表现，正是从这个意义上来说，“电视讲经”是快餐时代的文化景观。然而，现在有一种观点，即把“电视讲经”看作是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造，甚至是再造了文化。

我国的传统文化模式或是传承的求知方式是“述而不作”，亦即“六经注我，我注六经”。因此，无论是汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，还是宋代程朱理学的“存天理、灭私欲”，无论是明代王阳明的“去物欲，致良知”，还是清代王夫之的“尊性达情”等，均是注经模式，从而形成了一种历史意识形态机制和社会认知方式坐标，而今的“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，在传播方式上是运用了大众的信息反馈，在表现形态上是采用了古今的资源通融等，但在本质属性上没有改变，依然是借题发挥、借本叙述、嫁接延伸的“注经”模式，何来的“再造文化”？客体存在决定客观表现，这种“电视注经”的性质就决定其是属于普及的层次、了解的需求及感性的满足，从而使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作。各地图书市场的销售就证明这一点，尽管刘心武讲《红楼》、易中天品《三国》、于丹说《论语》的书销售火爆、飙升至天文数，引发了出版商机，然而《红楼梦》、《三国演义》、《论语》等原著却“门前冷落车马稀”而乏人问津。这种现实的文化反差和社会冷热，折射出的正是这些经典名著通过“电视讲经”使其受众范围和社会影响是扩大了，但这些经典名著真正的思想意义、文化渊薮和知识内核却被风干、冷落和忽略了。从而使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为，而非是一种时代性的文化冶炼过程。

儒学文化的创始人孔子就十分注重并提倡阅读原作，他多次强调“博学而笃志，切问而近思。”(《论语》)“               ，思而不学则殆。”(《论语》)刘勰在《文心雕龙?神思》篇中也明确指出：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”知识的获取、文化的提高是需要花力气、下功夫、勤用功、费心血的，特别是对于人类文明的结晶――经典名著，更是要认真阅读原作才能领悟丰富的内蕴和艺术的真谛。然而现在有一种观点，认为走向经典名著是小众之事。这恐怕有个概念失误和定量不准的问题，阅读《红楼梦》、《三国演义》、《论语》一类经典名著的原作绝非是小众之事，而研究考释才是小众之事。这些书从问世之初就是大众读本，其读者群遍及社会各个层面。“电视讲经”虽然依靠填入式的讲解，说书式的表演、即兴式的发挥推广经典名著，也仅仅是满足了受众一时一地之需，它们无力也无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位，从而并不能为受众提供一碗营养丰富、颇有后劲的“心灵鸡汤”。如果文化传播者或是经典解说者回避文化的本体要义及思想的终极依据，把这种传播或解说当作“麦当劳”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意义必然是有限的。

（选自2007年2月13日《文汇报》，有删节）

24．根据文意，以下说法正确的两项是（  ）（  ）（6分）

A．电视讲经”被肯定或是推崇后，理性的逻辑思考将会被感性的视听愉悦所代替。

B．主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，是《百家讲坛》受到广大观众青睐和好评的主要原因。

C．“电视讲经”的性质决定《百家讲坛》会使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作。

D．“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，与我国的传统文化模式或是传承的求知方式在本质上有所不同。

E．文章认为阅读经典名著的原作和研究考证是小众之事，所以一般大众不需要去读名著。

F．“使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为，而非是一种时代性的文化冶炼过程”一句中“消费”的含义是指直接阅读原著文本，深人感悟名作的思想意义、文化渊薮和知识内核。“冶炼”的含义是指聆听解读人的声音并接受地的思想。

25．下列各项中不能作为论据证明“‘电视讲经’是快餐时代的文化景观”的一项是（  ）（3分）

A．“电视讲经”让经典变成快餐推销，疏离受众走向原著文本。

B．“电视讲经”采用的仍是“述而不作”的“注经模式”，无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位。

C．“电视讲经”是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造。

D．“电视讲经”的性质决定其属于普及感性的满足。

26．在文中横线处填写恰当的语句，并说明文章引用孔子的这些言论，想达到什么样的表达效果。（4分）

答：                                                                     

27．自从《百家讲坛》风靡电视荧屏以来，社会各界褒贬不一。有人认为它的出现，完全突破了学术只属于少数人的常规，是让学术走向生活、走向寻常百姓的一大创举，是创新之举。而本文作者却认为“其效果及意义必然是有限的”。二者是否矛盾？请结合选文的大意和社会现实谈谈你的看法。（5分）

答：                                                                      

萧望之字长倩，东海兰陵人也，好学，治《齐诗》，京师诸儒称述焉。是时，大将军霍光秉政，长史丙吉荐儒生王仲翁与望之等数人，皆召见。先是，左将军上官桀谋杀光，光既诛桀等，后出入自备。吏民当见者，露索去刀兵，两吏挟持。望之独不肯听，自引出阁曰：“不愿见。”吏牵持匈匈。光闻之，告吏勿持。望之既至前，说光曰：“将军以功德辅幼主，将以流大化，致于洽平，是以天下之士延颈企踵，争愿自效，以辅高明。今士见者皆先露索挟持，恐非周公相成王躬吐握^①之礼，致白屋^②之意。”于是光独不除用望之，而仲翁等皆补大将军史。三岁间，仲翁至光禄大夫给事中，望之以射策甲科为郎，署小苑东门侯。仲翁出入从仓头庐儿^③，下车趋门，传呼甚宠，顾谓望之曰：“不肯碌碌，反抱关为？”望之曰：“各从其志。”时大将军光薨，子禹复为大司马，兄子山领尚书，亲属皆宿卫内侍。地节三年夏，京师雨雹，望之因是上疏，愿赐清闲之宴，口陈灾异之意。宣帝自在民间闻望之名，曰：“此东海萧生邪？下少府宋畸问状，无有所讳。”望之对，以为：“《春秋》昭公三年大雨雹，是时季氏专权，卒逐昭公。向使鲁君察于天变，宜无此害。今陛下以圣德居位，思政求贤，尧、舜之用心也。然而附枝大者贼本心，私家盛者公室危。唯明主躬万机，举贤材，以为腹心，与参政谋，令公卿大臣朝见奏事，明陈其职，以考功能。如是则庶事理，公道立，奸邪塞，私权废矣。”对奏，天子拜望之为谒者。时上初即位，思进贤良，多上书言便宜，辄下望之问状，高者请丞相御史，次者中二千石试事。累迁谏大夫，丞相司直，岁中三迁，官至二千石。

（取材于班固《汉书•萧望之传》）

注释：①吐握：吐哺握发的简称。比喻求贤之心切。②白屋：指平民，寒士。③仓头庐儿：奴仆。

1.下列语句中，加点的词解释不正确的一项是（ ）

2.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是（ ）

3.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（  ）

A．吏民当见者，露索去刀兵

（如果有应当）接见的官吏百姓，（都要让他们）裸体搜身除去兵器

B．恐非周公相成王躬吐握之礼，致白屋之意

（这）恐怕不合乎周公辅佐成王时亲自求贤的礼节，表达对平民的敬意

C．下少府宋畸问状，无有所讳

下达（命令）让少府宋畸问明情况，（让他）不要有什么隐讳

D．然而附枝大者贼本心，私家盛者公室危

然而过分靠近大树就会伤害树干，家臣的权势过大就会危及朝廷

4.下列的理解和分析，不符合文意的一项是（  ）

A．萧望之反对霍光接见土民搜身去除兵器的作法，赞赏周公吐哺握发之礼。

B．萧望之因为不服从霍光不被任用，而顺从的王仲翁等人都补任大将军史。

C．大将军霍光去世之后，他的儿子霍禹、兄弟子山在朝廷里担任了要职。

D．萧望之举用贤才、利国利民的谏言得到宣帝的认同，因此官位一年三升。