下面是鲁迅小说《阿Q正传》中的一段描写。请从表达效果的角度予以点评。要求：语言表达准确、简明、连贯，不超过40字。（4分）

洋先生……白着眼睛讲得正起劲：

 “我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥！我们动手罢！他却总说道No！

──这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三

再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。……”

点评：                                                                     

阅读下面文段，回答1～4题

文人在社会历史的舞台上一直扮演着不可或缺的角色。文人既不同于一生主要从事政治的政治工作者。也不同于主要从事科学研究的科研人员，而主要指在思想意识、文化领域从事研究和创作的人员。因为这些人能真正在思想意识领域起着举足轻重、导向作用，在宣传部门和媒体单位具有一定身份和地位，他们掌握着宣传传播的媒介工具。

同为文人，因为受客观环境的影响不同和自身的主观倾向不同，文人在其置身于社会的表现也不同，归纳起来，主要有三种表现：纯文人、文化战士、媚俗文人。

“身在三界外，不在五行中”、“不食人间烟火”，这恐怕是纯文人所采取的或向往的思想境界吧。他们对社会上的种种丑恶现象和流俗敏感、愤怒、厌恶，嫌而避之。害怕那些俗人俗事会玷污了自己，避而不及，甚至会“挖耳洗面”，以洁视听。这类文人，对社会的发展往往持消极悲观的态度，认为理想的社会状态在现实中是不存在的。但他们又不同于那些缺少思想、随波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和热情投入到文学作品中，在作品中表达他们的向往和喜怒哀乐。于是便有了陶渊明的《桃花源记》，于是便有了种种的神话故事和英雄小说，于是便有了神鬼狐与人相恋、卖油郎独占花魁的故事，于是便有了吟山歌水、风月无边的妙句佳文……不管怎么说，正是由于这些纯文人的存在，从而才有了人类社会的浩如烟海的文化遗产。虽然其中不乏“烟灯烟枪”之类，但也有大量的“奇珍异宝”、典章佳文，让后人徜徉其中，流连忘返……

文化战士这一提法可能过激了一点，但不用“战士”这一词仿佛又不能概括这一类文人的特点。这一类文人的最大特点就是深切关注当世的社会生活，把文艺当作向黑暗挑战、明辨是非、捍卫真理的一种武器。他们的作品往往具有明显的社会属性，具有鲜明的立场和善恶观念。他们的文艺观点不仅反映在向那些他们认为是反动的、腐朽的、自私的、诡辩的文学思想作斗争的同时，也表现在与那些单纯“吟风弄月、无病呻吟、八股学究、痴人说梦”的纯文学以及那些“玄幻戏言、调笑逗乐、艳事性趣”类的媚俗文学的远离。李白所神往的学习的“蓬莱文章、建安风骨”，以及韩愈、柳宗元所倡导的古文运动就是反映了文学要有发扬正气、扬清涤浊、争辩是非、关注人民生活的境界和勇气。鲁迅先生是举世公认的“文化战士”的楷模。毛泽东更是一位高瞻远瞩、胸怀博大、善于明辨是非的“文化战士”的领袖。鲁迅笔下的“阿Q精神、痛打落水狗、解剖自我”等精神。毛泽东笔下的“白求恩精神、阶段分析、论持久战、星星之火，可以燎原、人民战争”等等这些思想成为警省世人、明辨是非、坚定信念的不灭的明灯和有力武器。永远给人们以启示和力量。如果说纯文人是在逃避现实，安于幻想，把理想和现实割裂开来的话，那么文化战士则是将理想和现实联系起来，从现实中寻找实现理想的突破口和途径。哪怕理想与现实是多么的遥远，但也决不做逍遥的隐士，也不做屈服的奴隶。而是以“出污泥而不染的崇高品格”，以战士的斗争精神积极开展社会实践。他们认为真理永远是不会被磨灭的，乌云终究遮不住太阳，所以他们敢于斗争，坚持斗争，甘于奉献和牺牲。

媚俗文人从根本上说不是一个真正的文人，只能算是一个为了实现个人私利的投机分子或商人。媚俗文人以迎合所谓“大众”为文学路子，从而达到推销自己，获得名利的目的。他们的作品多数情况下是迎合大众的低级。趣味，主要是迎合那些思想尚未成熟的爱好新奇的年青人的口味。他们可以放弃立场，可以没有立场，所以他们会嘲笑那些热血文人。他们会说文学仅是游戏而已。他们以自己获得的名利为依据，以作品的销售量和点击率的虚高，反驳讽刺那些对他的作品进行批评的人。他们为了防止自己的作品遭到剖析和抨击，会运用这样那样的所谓流派、所谓手法、所谓主义等来解释有时连他们自己也说不清的某些作品。向世俗势力低头，这是媚俗文人的另一种表现。在特定的历史背景下，媚俗文人可以是很优秀的投机分子，他们可以炮制出大量的混淆是非、为虎作伥、歌功颂德的作品来。从整体上来看，媚俗作品不注重作品的文学性。也不注重思想性。与其说是“文学作品”，倒不如说是以文学面貌出现的“商品”，所以这类作品被“纯文人”和“文化战士”都拒之门外。它们只是作为世俗大众的“文化快餐”匆匆过场了事。

当然，人是复杂的，能动的。纯文人、文化战士、媚俗文人有时并没有截然的界线。一个文人有时可能表现为这种文人，有时也可能表现为另一种文人。作为热爱文学的人，与广大的人民群众同呼吸共命运，这是任何一个有责任心和使命感的文人应该采取的态度。文人作为人类社会发展史中精神财富的创造者，更应该为人类的和平、发展、和谐、平等、文明服务。实际上，当你的胸怀装下了万里江山，装下了地球甚至宇宙，装下了千千万万人的痛苦与快乐，你肯定也是一位充实的快乐的人。因为你再也不会被“自己的享受、自己的升官发财、自己的居于人下”等等这些庸俗痛苦的事情而委曲求全、疲于奔波了。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”

“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”

“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐。”……

好了，无需多说，先人们已经做了很好的回答。

(选自网络文章《纯文人，文化战士，媚俗文人》，有删节)

1．根据文意，以下说法正确的两项是

A．文人从自身的工作性质来说，属于思想领域的上层建筑范畴，因此他们的作品是人们常说的精神食粮。

B．作者认为文人根据受客观环境的影响不同和自身的主观倾向不同，可分为纯文人、文化战士、媚俗文人三种。

C．正是由于这些纯文人的存在，才有了人类社会的浩如烟海的文化遗产。因而纯文人的创作是最有价值的创作。

D．文化战士这一类文人的最大特点就是他们的作品中体现了一种斗争精神：与天斗、与地斗和与人斗。

E．媚俗文人从根本上说不是一个真正的文人，所以他们不需要有文学创作的能力与灵感。

F．作为一个真正意义上的文人，应该有创作的责任心和历史的责任感，与人民同呼吸，与时代同命运。

2．下面哪一项不能作为文学创作的例证?

A．于是便有了吟山歌水、风月无边的妙句佳文。

B．李白所神往的学习的“蓬莱文章、建安风骨”。

C．“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”

D．媚俗作品与其说是“文学作品”，倒不如说是以文学面貌出现的“商品”。

3．文章结尾引用了多位名家的名句，这样写有什么作用?

4．本文例举了三种文人的特征，请用简洁的文字概括文化战士和媚俗文人的特点。

阅读下面文段，回答以下4题

文人在社会历史的舞台上一直扮演着不可或缺的角色。文人既不同于一生主要从事政治的政治工作者。也不同于主要从事科学研究的科研人员，而主要指在思想意识、文化领域从事研究和创作的人员。因为这些人能真正在思想意识领域起着举足轻重、导向作用，在宣传部门和媒体单位具有一定身份和地位，他们掌握着宣传传播的媒介工具。

同为文人，因为受客观环境的影响不同和自身的主观倾向不同，文人在其置身于社会的表现也不同，归纳起来，主要有三种表现：纯文人、文化战士、媚俗文人。

“身在三界外，不在五行中”、“不食人间烟火”，这恐怕是纯文人所采取的或向往的思想境界吧。他们对社会上的种种丑恶现象和流俗敏感、愤怒、厌恶，嫌而避之。害怕那些俗人俗事会玷污了自己，避而不及，甚至会“挖耳洗面”，以洁视听。这类文人，对社会的发展往往持消极悲观的态度，认为理想的社会状态在现实中是不存在的。但他们又不同于那些缺少思想、随波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和热情投入到文学作品中，在作品中表达他们的向往和喜怒哀乐。于是便有了陶渊明的《桃花源记》，于是便有了种种的神话故事和英雄小说，于是便有了神鬼狐与人相恋、卖油郎独占花魁的故事，于是便有了吟山歌水、风月无边的妙句佳文……不管怎么说，正是由于这些纯文人的存在，从而才有了人类社会的浩如烟海的文化遗产。虽然其中不乏“烟灯烟枪”之类，但也有大量的“奇珍异宝”、典章佳文，让后人徜徉其中，流连忘返……

文化战士这一提法可能过激了一点，但不用“战士”这一词仿佛又不能概括这一类文人的特点。这一类文人的最大特点就是深切关注当世的社会生活，把文艺当作向黑暗挑战、明辨是非、捍卫真理的一种武器。他们的作品往往具有明显的社会属性，具有鲜明的立场和善恶观念。他们的文艺观点不仅反映在向那些他们认为是反动的、腐朽的、自私的、诡辩的文学思想作斗争的同时，也表现在与那些单纯“吟风弄月、无病呻吟、八股学究、痴人说梦”的纯文学以及那些“玄幻戏言、调笑逗乐、艳事性趣”类的媚俗文学的远离。李白所神往的学习的“蓬莱文章、建安风骨”，以及韩愈、柳宗元所倡导的古文运动就是反映了文学要有发扬正气、扬清涤浊、争辩是非、关注人民生活的境界和勇气。鲁迅先生是举世公认的“文化战士”的楷模。毛泽东更是一位高瞻远瞩、胸怀博大、善于明辨是非的“文化战士”的领袖。鲁迅笔下的“阿Q精神、痛打落水狗、解剖自我”等精神。毛泽东笔下的“白求恩精神、阶段分析、论持久战、星星之火，可以燎原、人民战争”等等这些思想成为警省世人、明辨是非、坚定信念的不灭的明灯和有力武器。永远给人们以启示和力量。如果说纯文人是在逃避现实，安于幻想，把理想和现实割裂开来的话，那么文化战士则是将理想和现实联系起来，从现实中寻找实现理想的突破口和途径。哪怕理想与现实是多么的遥远，但也决不做逍遥的隐士，也不做屈服的奴隶。而是以“出污泥而不染的崇高品格”，以战士的斗争精神积极开展社会实践。他们认为真理永远是不会被磨灭的，乌云终究遮不住太阳，所以他们敢于斗争，坚持斗争，甘于奉献和牺牲。

媚俗文人从根本上说不是一个真正的文人，只能算是一个为了实现个人私利的投机分子或商人。媚俗文人以迎合所谓“大众”为文学路子，从而达到推销自己，获得名利的目的。他们的作品多数情况下是迎合大众的低级。趣味，主要是迎合那些思想尚未成熟的爱好新奇的年青人的口味。他们可以放弃立场，可以没有立场，所以他们会嘲笑那些热血文人。他们会说文学仅是游戏而已。他们以自己获得的名利为依据，以作品的销售量和点击率的虚高，反驳讽刺那些对他的作品进行批评的人。他们为了防止自己的作品遭到剖析和抨击，会运用这样那样的所谓流派、所谓手法、所谓主义等来解释有时连他们自己也说不清的某些作品。向世俗势力低头，这是媚俗文人的另一种表现。在特定的历史背景下，媚俗文人可以是很优秀的投机分子，他们可以炮制出大量的混淆是非、为虎作伥、歌功颂德的作品来。从整体上来看，媚俗作品不注重作品的文学性。也不注重思想性。与其说是“文学作品”，倒不如说是以文学面貌出现的“商品”，所以这类作品被“纯文人”和“文化战士”都拒之门外。它们只是作为世俗大众的“文化快餐”匆匆过场了事。

当然，人是复杂的，能动的。纯文人、文化战士、媚俗文人有时并没有截然的界线。一个文人有时可能表现为这种文人，有时也可能表现为另一种文人。作为热爱文学的人，与广大的人民群众同呼吸共命运，这是任何一个有责任心和使命感的文人应该采取的态度。文人作为人类社会发展史中精神财富的创造者，更应该为人类的和平、发展、和谐、平等、文明服务。实际上，当你的胸怀装下了万里江山，装下了地球甚至宇宙，装下了千千万万人的痛苦与快乐，你肯定也是一位充实的快乐的人。因为你再也不会被“自己的享受、自己的升官发财、自己的居于人下”等等这些庸俗痛苦的事情而委曲求全、疲于奔波了。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”

“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”

“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐。”……

好了，无需多说，先人们已经做了很好的回答。

（选自网络文章《纯文人，文化战士，媚俗文人》，有删节）

1.根据文意，以下说法正确的两项是（5分）

    A．文人从自身的工作性质来说，属于思想领域的上层建筑范畴，因此他们的作品是人们常说的精神食粮。

    B．作者认为文人根据受客观环境的影响不同和自身的主观倾向不同，可分为纯文人、文化战士、媚俗文人三种。  

    C．正是由于这些纯文人的存在，才有了人类社会的浩如烟海的文化遗产。因而纯文人的创作是最有价值的创作。

    D．文化战士这一类文人的最大特点就是他们的作品中体现了一种斗争精神：与天斗、与地斗和与人斗。

    E．媚俗文人从根本上说不是一个真正的文人，所以他们不需要有文学创作的能力与灵感。

    F．作为一个真正意义上的文人，应该有创作的责任心和历史的责任感，与人民同呼吸，与时代同命运。

2.下面哪一项不能作为文学创作的例证?（3分）

A．于是便有了吟山歌水、风月无边的妙句佳文。

B．李白所神往的学习的“蓬莱文章、建安风骨”。  

C．“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”

D．媚俗作品与其说是“文学作品”，倒不如说是以文学面貌出现的“商品”。

3.文章结尾引用了多位名家的名句，这样写有什么作用?（4分）

4.本文例举了三种文人的特征，请用简洁的文字概括文化战士和媚俗文人的特点。

阅读下面一篇文章，完成1～4题

苏叔阳

　　今年流行“潇洒”。“潇洒”满天飞。生也“潇洒”，死也“潇洒”；“下海”的“潇洒”，守摊儿的“潇洒”；打人的“潇洒”，被打的也“潇洒”。犄角旮旯的“潇洒”，掉下根树枝儿，砸上位正练“潇洒”的。

　　我家对面儿有个商场，商场里有个柜台租给卖盒式带的，每天上午9时至下午5时，高声播放《何不潇洒走一回》，周而复始，真是我们今日世风的写照：“潇洒”滥矣！

　　潇洒的世界，潇洒的人生，潇洒的文化！是这么回事儿吗？

　　依我看，“潇洒”叫喊得太多，皆因不潇洒使然，未曾潇洒、幻想潇洒、潇洒了一阵儿又不潇洒、恨不得潇潇洒洒……才让人使足劲儿呼喊潇洒！

　　潇洒不过是个梦，是对未来朦胧的呼唤，是对人生模糊的企求。

　　其实，活在这世上，就难潇洒，干什么有干什么的规矩，由着自己性子来的“潇洒”早晚让不潇洒绊倒。《何不潇洒走一回》的作者自以为看破红尘，却又不遁入空门，只教人自由自在、无拘无束，“何不潇洒走一回！”忘了世上所有法律以及相应的执法机构都是跟“潇洒”对着干的。你不服？就让你从头到脚不潇洒一回。

　　今日之“潇洒”，远不是往日所说的“风流倜傥”，甚至也不是“拿得起放得下”的坦坦荡荡；不是指达观、乐观，困难面前不皱眉；也不是“虱子多了不怕咬，债多了不愁”没心没肺。今日之“潇洒”，更多的含意是“什么都不论”“老子想干啥就干啥”，或者“人生就一回，干嘛那么累”；及时行乐，及时陶醉，天塌了不管，地陷了不问，此乃“潇洒”之至境。但是又与出家当和尚、修女或不为名利所累的消极遁世不同。那就不叫“潇洒”了，而叫自找苦吃。所以，今日之“潇洒”乃努力让自己痛快而罔顾一切之谓也。

　　从前的中国人活得太累，顾这个顾那个，尺寸太多，规矩太严，所以想“潇洒”。

　　从前的中国人缺少自我，为这个为那个，为舆论，为秩序，为父母，为孩子，很难为自己，所以盼“潇洒”。

　　从前的中国人生活质量差，很难有可心舒意的休息，即使工作也常常出大力流大汗而不能有大收获，所以梦“潇洒”。

　　于是，“潇洒”喷薄而出；于是闻“潇洒”点头称是，而吟之诵之，而不辨其是否真“潇洒”；于是敢言“潇洒”不能者，人皆睚眦之。

　　于是，许多挂着“潇洒”招牌的东西出来掏人们的钱包；于是“潇洒”文化成为时尚，而“潇洒”之后，留下更多的失落、惆怅。

　　翻开报纸，真是满篇皆“潇洒！”那些自封、买封、赠封、小圈子抬封的“星星”们，何其“潇洒”，真是风流行千里，举手是文章。那些“大款”（何谓“大款”，似乎光有钱不会造还算不上，只有有钱能造的主儿方能称“大款”），那些“大腕”（“腕”应为“万”，名号也），掷金如土，纸醉金迷，他们的一言一行都成了报纸追记的消息！

　　打开电视，靓男俊女，丑男乖女，婀娜多姿，情海浮沉，过着又像又不像中国人的生活，“潇洒”之至！

　　然而，合上报纸，关上电视机，在黑乎乎狭窄的小屋里，面对羞涩的口袋，你能梦见什么？

　　更妙的是，这“潇洒”被说成是高雅，是有文化的表现。岂知，文化是种积累，不是抹点儿面霜，烫个新发式，爆氽儿出来的。不是能当众喊歌儿，便成音乐家；会写报屁股文章，便成文豪；敢在台上溜达两趟，就是表演艺术家。以肉麻当有趣的吹捧，也日见“潇洒”。所以，大学教授卖馅饼，小学教室改旅馆都是“潇洒”的好文章。大家统统“下海”潇洒一番，中国是公司之国，这就现代化了吗？

　　赚大钱就是“潇洒”，当兵的只图个“理解”，可是全社会若只停在“理解”上，而不互助，互爱，互敬，还配叫潇洒吗？

　　“潇洒文化”正叫我们胡吃闷睡，正教我们浅薄，一种本来横行于大地的浮躁心态，正借“潇洒”的美名而更加恣肆。现代化需要的是拼搏，全民族本应当有股挽手共进的悲壮之气，却不料，都玩儿起了“潇洒”。

　　德国的哲人斯宾格勒说：一个失却了自身文化的民族，是一个漂泊无根的民族。我以为，“潇洒”救不了我们，只不过多制造些阿Q，阿Q虽是中国文化，但不是主流，我们要不要当一回“漂泊无根的民族”，画一个永远画不圆的圈儿？

　　世界近代史告诉我们，在进入现代化的时候，每个民族差不多都要经历“民族主义文化”消沉，“市民亚文化”嚣张的阶段。我们应当清醒，不要让这阶段太长太久，自溺于这种“潇洒”。

　　因制造“潇洒”而“潇洒”的人，因玩儿“潇洒”而“潇洒”的人，自然还会“潇洒”，并引人追慕。但一个民族这么干可就要倒霉！

　　我们前头的路，我们每个人为自己所创造的生活，我们所面对的明天的世界，可不能只靠“潇洒”！

　　有五千年——不，有七千年——文明史的民族，怎么一下儿变得轻浮了，玩儿起了“潇洒”！这可不是酸葡萄！

1．文中说，今日所谓的“潇洒”，远不是从前所说的“潇洒”，请你依据原文，归纳今日所谓的“潇洒”的本质。

_______________________________________________________

2．今日人们的“潇洒”，源于从前中国人的不“潇洒”，作者认为，从前的中国人不“潇洒”是有原因的。请你依据原文概括从前中国人不“潇洒”的原因。

_________________________________________。（标点除外，不超过13个字）

3．作者在文章中对报纸、电视等媒体中所谓的“潇洒”文化作了辛辣的讽刺，否定“潇洒”文化的态度非常鲜明，请用自己的语言归纳作者否定“潇洒”文化的理由。

_______________________________________________________

4．下列对文章的赏析，不正确的两项是

A．作者认为当今所谓的“潇洒”与从前中国人认为的“潇洒”截然不同。当今所谓的“潇洒”既有悖于中国人传统的观念和民族文化，又不适应时代社会发展的需要。

B．作者在文章中对当今中国社会流露出很多的“失望”“惆怅”，认为如此玩“潇洒”、追慕“潇洒”下去，中华民族就要倒霉。作者对国家、民族的前途、命运充满了忧虑。

C．作者认为，当今的“潇洒”文化，是一种“市民亚文化”，严格地说，它是一种缺乏“积累”的文化，最起码不是一种高雅的文化。

D．作者引用德国哲人斯宾格勒的话，目的在于阐明我们这样一个有七千年文明史的民族不能失却民族文化的道理。而要像鲁迅先生那样，多创造一些“阿Q”那样的在世界文学史上熠熠生辉的著名文学形象。

E．文章从现实生活中“流行‘潇洒’”，“‘潇洒’满飞天”的现象入手，剖析了所谓的“潇洒”，尤其是“潇洒”文化的危害，切中时弊，具有极强的时效性和针对性。

F．文章语言锋利、隽永、活泼，既有辛辣的讽刺，又有入木三分的剖析，体现了杂文的语言特点。

阅读下面三则材料，按要求写一篇不少于800字的文章。
材料一：
鲁迅小说《阿Q正传》中，阿Q受了村民的欺负，耍笑，被逼着骂自己，心中郁闷。此时，小尼姑从身旁走过，他就过去调戏小尼姑，在小尼姑的哭声中，他似乎得到了满足。
材料二：
在防控甲流的非常时期，某省重点中学的一名高三学生，被认定为甲流疑似病例。按规定，该生应离校隔离观察，但其家长不愿让孩子停课，并声称：“我家孩子也是同学传染的。”
材料三：
福建南平人郑民生，认为单位领导，同事和与其分手的女朋友都看不起他，就对社会产生不满，在201 0年3月23日制造了9名小学生死亡，4人受伤的骇人听闻的南平惨案。
要求：1、三则材料综合分析    2、紧密联系社会现实    3、题目自拟，文体自选。

阅读下面三则材料，按要求写一篇不少于800字的文章。

材料一：

鲁迅小说《阿Q正传》中，阿Q受了村民的欺负，耍笑，被逼着骂自己，心中郁闷。此时，小尼姑从身旁走过，他就过去调戏小尼姑，在小尼姑的哭声中，他似乎得到了满足。

材料二：

在防控甲流的非常时期，某省重点中学的一名高三学生，被认定为甲流疑似病例。按规定，该生应离校隔离观察，但其家长不愿让孩子停课，并声称：“我家孩子也是同学传染的。”

材料三：

福建南平人郑民生，认为单位领导，同事和与其分手的女朋友都看不起他，就对社会产生不满，在201 0年3月23日制造了9名小学生死亡，4人受伤的骇人听闻的南平惨案。

要求：1、三则材料综合分析    2、紧密联系社会现实    3、题目自拟，文体自选。

阅读下面三则材料，按要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
材料一：
鲁迅小说《阿Q正传》中，阿Q受了村民的欺负，耍笑，被逼着骂自己，心中郁闷。此时，小尼姑从身旁走过，他就过去调戏小尼姑，在小尼姑的哭声中，他似乎得到了满足。
材料二：
在防控甲流的非常时期，某省重点中学的一名高三学生，被认定为甲流疑似病例。按规定，该生应离校隔离观察，但其家长不愿让孩子停课，并声称：“我家孩子也是同学传染的。”
材料三：
福建南平人郑民生，认为单位领导，同事和与其分手的女朋友都看不起他，就对社会产生不满，在201 0年3月23日制造了9名小学生死亡，4人受伤的骇人听闻的南平惨案。
要求：1、三则材料综合分析    2、紧密联系社会现实    3、题目自拟，文体自选。