古诗文名句默写。（两小题任选其一）（5分）

（1）①老吾老，以及人之老；              ，                             ：天下可运于掌。                                             （《孟子?梁惠王上》）

②而世之奇伟．瑰怪．非常之观，                                     ，而人之所罕至焉，                                   。     （王安石《游褒禅山记》）

③君子博学而日参省乎己，                                 。（荀子《劝学》）

（2）①                              ，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？                                。                          （柳永《雨霖铃》）

②日月之行，               ；星汉灿烂，               。（曹操《短歌行》）

③白日放歌须纵酒，                         。（杜甫《闻官军收河南河北》）

阅读下面的文字，完成小题。
有个搞笑的大师叫启功（节选）
文晓方
启功先生扬名不在于他是雍正皇帝八代玄孙，也不在于他是北京师范大学的资深教授，在于他的书法艺术、古代书画碑帖鉴定和古文学研究。在这几个领域中，除了给人庄重深厚严谨脱俗感觉之外，和搞笑没有什么关系。不过启功老爷子确实搞笑，太搞笑了。
　　一、和自己搞笑
　　启功先生2005年去世，在结发妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六岁时，自撰墓志铭：“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。”没有人像启功那样，提前27年用搞笑的打油诗给自己盖棺定论，如今这打油诗一样的墓志铭永久地凿刻在先生的墓碑上了。
　　说到死，就有鬼，鬼文化也是国学中的一大块。长江边上丰都鬼城也越来越火爆，不知先生是否去过丰都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有诗曰：“昔有见鬼者，自言不畏葸，向他摆事实，向他讲道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悦服，彼此皆欢喜。”一个“明日我”“昨日你”，把永不同轨的阴阳两界炫耀成一道彩虹。
　　身为雍正皇帝八代孙，启功先生拒绝爱新觉罗之姓，说爱新觉罗根本不是姓，是前清满族人部落的称呼，相当于现在住宅小区的称谓，坚持自己：“姓启名功”。凡有不明事理写信曰“爱新觉罗?启功收”者，一律不开封，并在信封上赫然写着“查无此人，敬请退回”，有好事者究问为什么，答曰：“不信，请人去派出所户籍处查，保证无此人”。
二、和工作搞笑
大学党组织积极发展党员，某教授申请加入，组织上准备接受他，想通过他来做老师们的思想工作，起到以点带面的效果。有领导走访启功先生征求意见。先生若有所思，没有对某教授给予正面点评，反面娓娓道来：“本来一棵树上好好待着几只鸟，结果树上不见得多了一只鸟，而可能所有鸟都飞走了”，来人遂心领神会去也。
启功先生从一职位上退下，竞争上岗的人数不少，替补人选一时难以定夺。相关领导问先生意见，先生本不想介入此事，半开玩笑回说：“不如抓阄。”一位竞争者听说后颇为不满，连夜造访质问：“如此大事怎能玩笑对待，岂不对我等太不尊重了吗？”颇有兴师问罪之状。先生立马回答：“怎么能说不尊重？西藏达赖、班禅转世不也要通过金瓶掣签这种抓阄方式来决定吗？”来者一时语塞，只好寒喧而去。
三、和学生搞笑
　　文革后北师大第一批研究生毕业，几个同学去拜访启功先生。一位四川籍同学说回四川大学谋职，先生自告奋勇说可以写一封推荐信，说着就退到小书桌提笔铺纸写起来。同学们继续聊天，没几句，先生已经写好。展开一读，竟是一片古朴典雅语言精美朗朗上口的骈体文，在座同学无不惊呼赞叹。先生徐徐说道：“这没什么，是我的强项，其实我最适合做一名专职起草文书的僚员”。
　　一个博士毕业生回忆：1991年1月17日，美国向伊拉克宣战，是日正逢我博士论文答辩。答辩席上坐着北大、中国社科院的名流，气氛紧张，他不禁手心出汗。启功先生第一个向我提问，但却很突兀：“打起来没有啊?”，我答：“打起来了!”，全场哄堂大笑，气氛活跃，我也为之精神一振，对答如流，顺利过关。先生这也许叫玩世，但我理解先生，他把这些都视为仪式，在他内心深处有着真正的严肃。
　　四、和病痛搞笑
　　先生晚年，多有病痛，颈椎骨质增生导致头晕，开始不大去医院，一旦去了，搞笑打油诗也就来了。《沁园春，病》：
　　旧病重来，依样葫芦，地复天翻。怪非观珍宝，眼球震颤；未逢国色，魂魄拘挛。郑重要求，“病魔足下，可否虚衷听一言？亲爱的，你何时与我，永断牵缠？”多蒙友好相怜，劝努力精心治一番。只南行半里，首都医院，纵无特效，姑且周旋。奇事惊人，大夫高叫：“现有磷酸组织胺。别害怕，虽药称剧毒，管保平安。”
　　后来做了颈椎牵引术，躺在牵引床上，又作西江月：“七节颈椎生刺，六斤铁饼栓牢。长绳牵系两三条，头上几根活套。虽不轻松愉快，略同锻炼晨操。洗冤录里每篇瞧，不见这般上吊。”
启功先生也被人们称为大师，不知道值几多金银。每当听到有人尊称他“大师”，便说：“你们少说了一个‘反犬旁’。我是那个‘狮’。”说完向人做狮吼状。在我看来，他给后世留下了一片无边的心海和众多灿烂的汉字书法，而不是许多是是非非！
【小题1】下列对本文的分析和概括，不正确的两项是（  ）（5分）

阅读下面的文字，完成小题。

有个搞笑的大师叫启功（节选）

文晓方

启功先生扬名不在于他是雍正皇帝八代玄孙，也不在于他是北京师范大学的资深教授，在于他的书法艺术、古代书画碑帖鉴定和古文学研究。在这几个领域中，除了给人庄重深厚严谨脱俗感觉之外，和搞笑没有什么关系。不过启功老爷子确实搞笑，太搞笑了。

　　一、和自己搞笑

　　启功先生2005年去世，在结发妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六岁时，自撰墓志铭：“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。”没有人像启功那样，提前27年用搞笑的打油诗给自己盖棺定论，如今这打油诗一样的墓志铭永久地凿刻在先生的墓碑上了。

　　说到死，就有鬼，鬼文化也是国学中的一大块。长江边上丰都鬼城也越来越火爆，不知先生是否去过丰都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有诗曰：“昔有见鬼者，自言不畏葸，向他摆事实，向他讲道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悦服，彼此皆欢喜。”一个“明日我”“昨日你”，把永不同轨的阴阳两界炫耀成一道彩虹。

　　身为雍正皇帝八代孙，启功先生拒绝爱新觉罗之姓，说爱新觉罗根本不是姓，是前清满族人部落的称呼，相当于现在住宅小区的称谓，坚持自己：“姓启名功”。凡有不明事理写信曰“爱新觉罗?启功收”者，一律不开封，并在信封上赫然写着“查无此人，敬请退回”，有好事者究问为什么，答曰：“不信，请人去派出所户籍处查，保证无此人”。

二、和工作搞笑

大学党组织积极发展党员，某教授申请加入，组织上准备接受他，想通过他来做老师们的思想工作，起到以点带面的效果。有领导走访启功先生征求意见。先生若有所思，没有对某教授给予正面点评，反面娓娓道来：“本来一棵树上好好待着几只鸟，结果树上不见得多了一只鸟，而可能所有鸟都飞走了”，来人遂心领神会去也。

启功先生从一职位上退下，竞争上岗的人数不少，替补人选一时难以定夺。相关领导问先生意见，先生本不想介入此事，半开玩笑回说：“不如抓阄。”一位竞争者听说后颇为不满，连夜造访质问：“如此大事怎能玩笑对待，岂不对我等太不尊重了吗？”颇有兴师问罪之状。先生立马回答：“怎么能说不尊重？西藏达赖、班禅转世不也要通过金瓶掣签这种抓阄方式来决定吗？”来者一时语塞，只好寒喧而去。

三、和学生搞笑

　　文革后北师大第一批研究生毕业，几个同学去拜访启功先生。一位四川籍同学说回四川大学谋职，先生自告奋勇说可以写一封推荐信，说着就退到小书桌提笔铺纸写起来。同学们继续聊天，没几句，先生已经写好。展开一读，竟是一片古朴典雅语言精美朗朗上口的骈体文，在座同学无不惊呼赞叹。先生徐徐说道：“这没什么，是我的强项，其实我最适合做一名专职起草文书的僚员”。

　　一个博士毕业生回忆：1991年1月17日，美国向伊拉克宣战，是日正逢我博士论文答辩。答辩席上坐着北大、中国社科院的名流，气氛紧张，他不禁手心出汗。启功先生第一个向我提问，但却很突兀：“打起来没有啊?”，我答：“打起来了!”，全场哄堂大笑，气氛活跃，我也为之精神一振，对答如流，顺利过关。先生这也许叫玩世，但我理解先生，他把这些都视为仪式，在他内心深处有着真正的严肃。

　　四、和病痛搞笑

　　先生晚年，多有病痛，颈椎骨质增生导致头晕，开始不大去医院，一旦去了，搞笑打油诗也就来了。《沁园春，病》：

　　旧病重来，依样葫芦，地复天翻。怪非观珍宝，眼球震颤；未逢国色，魂魄拘挛。郑重要求，“病魔足下，可否虚衷听一言？亲爱的，你何时与我，永断牵缠？”多蒙友好相怜，劝努力精心治一番。只南行半里，首都医院，纵无特效，姑且周旋。奇事惊人，大夫高叫：“现有磷酸组织胺。别害怕，虽药称剧毒，管保平安。”

　　后来做了颈椎牵引术，躺在牵引床上，又作西江月：“七节颈椎生刺，六斤铁饼栓牢。长绳牵系两三条，头上几根活套。虽不轻松愉快，略同锻炼晨操。洗冤录里每篇瞧，不见这般上吊。”

启功先生也被人们称为大师，不知道值几多金银。每当听到有人尊称他“大师”，便说：“你们少说了一个‘反犬旁’。我是那个‘狮’。”说完向人做狮吼状。在我看来，他给后世留下了一片无边的心海和众多灿烂的汉字书法，而不是许多是是非非！

1.下列对本文的分析和概括，不正确的两项是（  ）（5分）

E、启功先生给我们留下来的不仅仅是他学术上的巨大成就，更有其对世、对事、对己、对人的种种态度，这种精神上的财富，更加值得我们珍惜。

2.文章中说，“但我理解先生，他把这些都视为仪式，在他内心深处有着真正的严肃”，请简述你是如何理解这句话的。（6分）

3.文章中说，“但我理解先生，他把这些都视为仪式，在他内心深处有着真正的严肃”，请简述你是如何理解这句话的。（6分）

4.从文中写的启功大师搞笑的生活片段中，你能受到怎样的启发？请任选一两点简要作答。（8分）

阅读下面的作品，回答小题。

羞涩是灵魂的镜子

李琬

①入夏的夜晚，空气闷热起来，天空同样沉郁。爱散步的人本来想寻一点闲淡的兴致，可街市的灯火已把天空映得发红，不见星辰。我胸中气闷，只想：就像城市夜晚的星星一样啊，如今真正的羞涩已不多见。

②学校要搞话剧表演。那天我们几个在讨论剧本的事。有个情节是少女说出自己爱人的名字，我原本想要让少女羞涩些，结果是这一设想获得了一致的揶揄与批驳。只是一件小事。他们大概是混淆了羞涩与做作。

③但这小事，不能不提醒我认识到一个巨大的现实：在这个被利益和欲望裹挟着、在大量信息里高速运行的现代社会里，羞涩没有地位，甚至不再有容身之地。现代社会是反浪漫的，而羞涩正是罗曼司的一个侧脸。人们用冷眼瞥着这张曾经令人感动的面庞。人们不再关心内心曾有的不安与生涩，只是直露着一切。这一切快乐、痛苦、渴求、怨恨，它们的根系都是欲望，并最终汇入欲望的洋流里。

④俗世夹杂着几吨烟尘让我看不分明，至少我看不见真正的羞涩。我一次次问道，难道那素白衬衣、扎麻花辫的女子，深埋着头拉着旧手风琴默默做梦的羞涩，一去不返了么?

⑤羞涩是可贵的。我之所以热爱少数民族的原生态音乐，是因为这些音乐才包含了最纯粹的羞涩。听苗歌，歌声轻快飞过山头又在情人的吊脚楼外敛足，盘桓着低回着，诉说内心迟迟未发出的感叹；听维吾尔民歌，那声音的源头是来自大漠的荒凉，唱歌的人用鼓声与歌喉的苍茫、词句与情感的炽烈来抵御荒凉，这是对生命与自然的羞涩；听蒙古歌谣，唱着刚出生的小羊，把不肯喂奶的母羊唱得内心柔软了，唱出了晶莹的泪珠；最让我倾心的还是彝族的海菜腔，飘忽不定，尽是善良灵秀的男女内心的吟咏与欢歌，蒙上了沉静素美的纱……没有丢失羞涩的民族，让我心生敬意与倾慕。

⑥羞涩是质朴的，而质朴的品质在我们生活里稀缺。虽然我未曾事农桑，却常常渴望一个温厚纯良庄稼人那样的质朴和羞涩。对于羞涩的人，外部世界里种种功利的繁芜丛杂、根根攀攀令他不安，他只想着，哦，看这庄稼多高多壮实，都是我的双手耕作的，哦，此刻炊烟正在唤我回去。我应当回家。羞涩让人回归生命的本质，静好，朴实，真切自然。

⑦羞涩是灵魂的镜子。面对着心爱的人，羞涩的女子低垂下头，此刻内心奔涌如大海而嘴唇缄默；此时她的羞涩让她清楚地看见自己的热恋、矜持与纯真，她读到自己内心的诗句。是的，羞涩就在你的体内，只对着你的灵魂，照见你灵魂的真相。有了这镜子，人才得以自知，才明了这人间的真情意，才坚定对艰辛生活的信念，恪守那易碎的脆弱的纯洁理想。没有羞涩或故作羞涩的人就没有这面镜子，他看见的只能是自己生命虚无空洞的幻影。  

⑧作为灵魂的一面镜子，真正的羞涩绝非扭捏的造作、矫情的粉饰。它应当是一个远古的女子正艰难的跋涉，在清晨醒来坐在山头，望见了前方的葱郁水草，被刚刚出生、圆满火红的太阳映热了脸颊，有微醉般的羞涩。羞涩是我们生命里的大气象，我祈望着它不再衰败也不会死灭，执拗地坚韧地活在这愈来愈拥挤的世界上。

【罗曼司，解释：romance的音译。富有浪漫色彩的恋爱故事或惊险故事。】

1.下列对文章的理解，不正确的两项是（  ）（4分）

E. 第⑧段描述远古女子的羞涩，旨在表现火红太阳映照下女子跋涉的艰难。

2.文中第①段对夏夜的描写有什么作用？（5分）

答：________                 _                                    

3.阅读文章，回答下面的问题。（7分）

（1）理解第③段画线句子“现代社会是反浪漫的，而羞涩正是罗曼司的一个侧脸”的含意。（3分）

答：____                 _                                        _

（2）文章第⑤段为什么说“少数民族的原生态音乐”才包含了“最纯粹的羞涩”？（4分）

答：____                 _                                        _

4.本文认为羞涩丧失的原因是现代社会利益与欲望的驱使，除此之外，你认为还有其它什么原因？请任选一点阐述你的看法。（4分）

答：____                 _                                        _

阅读下面文章，回答下列小题。
普救寺
马温
①一段桃色故事就发生在山西永济的那座黄土山上，小山有个很好听的名字“峨眉塬”，塬上有座普救寺，寺里有座莺莺塔。这个莺莺就是《西厢记》里的莺莺小姐，她和一个多情书生在佛堂偶遇，四目相向，就擦出了火花。
②那天去普救寺，第一眼看到莺莺塔，我就想，如此轻盈秀气，多像莺莺啊。想像中的莺莺就是这样的骨感美人。
③秋阳那时正柔和地照耀着峨眉塬。上山要走很陡很长的台阶，这就是连心阶，台阶两边作为护栏的铁索上挂满了连心锁。《西厢记》虽说是个桃色故事，可是颜色很正，绯红绯红，是春天桃树枝上蹦出来的第一排花骨朵儿。大家都欣赏这份桃色，喜欢这个故事。好的爱情故事，一定要有磨难曲折，有聚合离散，并且要终成眷属。《西厢记》正好具备了这些时尚元素。恋爱中的男女，因此愿意到这儿来祈福。爱情召唤着他们，他们向上的步伐踊跃而轻快。
④寺庙在过去是兼有旅馆功能的。事情就是这么巧，莺莺和张生在同一时间成了同一处寺庙的房客。一座大雄宝殿，西侧住了个才子，东侧住了个佳人，这就注定要发生什么故事了。结果是这件事发生了，而且发生得曲折缠绵，赚人眼泪。
⑤作为公共场所，寺庙是一块很奇怪的地盘：世俗统治者退守到山门之外，将这里的管辖权交给神；可是佛是多么智慧与圆润，他们知道如何行使职权。佛笑眯眯地看着张生和莺莺这对青春男女在莲花座下订终身，甚至可以说，一出“西厢”，正是在佛的默许与容忍下发生的。寺庙的神灵谱系中，最重要的佛，哪个不是慈眉善目，爱意盈盈？佛以这种人道主义的亲切姿态，赢取了人心。佛的这种放任，让这场权力的移交变成权力的流失。
⑥在秩序缺失的地方，自由意识一定会像野草蓬勃生长。
⑦王实甫的《西厢记》就是对一簇野草自由恋爱史的记录。
⑧《清明上河图》上有条濒临汴河的街道，在街上进进出出的人物，他们的社会身份，不一定比在寺庙中出入的人群更复杂。佛寺是古代重要的社交场所，特殊的身份，特殊的心情，会在寺庙现身，却不会到街市茶楼里去诉说。因为世俗秩序的缺席，被红墙围住的庙宇呈现出某种迷人而可贵的自由氛围。在标榜看破红尘的处所，人的凡心反而更其勃大。我不准备讲述发生在深山古寺里的政治阴谋和暗杀事件，还是说说莺莺，说说张生，说说和爱情相关的事吧。在佛的鼓舞下，人的头抬高了，脖子灵活地转动，目光流出少有的火辣。借助肢体的自由转动，张生惊鸿一瞥莺莺的美丽。绝色佳人一道眼波横，男人的爱恋为什么不可以泛滥呢？
⑨“待月西厢下，迎风户半开；隔墙花影动，疑是玉人来。”这是莺莺送给张生的情诗。张生在青春痘（他不会没有吧？）的指引下读懂了情诗。哈哈，这个书生要准备爬墙了。和情人幽会是很幸福的事，可是必须翻爬墙头就有点那个了。翻墙，是很没文化的动作，不单如此，还很不雅观，很费力气，很不光彩。一趟墙头翻过去，可以预知，这位文弱书生的长衫会弄脏，手臂会划破，鼻尖将沾上泥巴，总之是一副狼狈相。在情人的眼里，他当然是“玉人”，可是联想到他刚刚完成的这套动作，不带偏见地说，这应当是块染了尘土的“玉”啊。只是因为张生最终获得了爱情，他的翻墙行为才显得有趣和划算。
⑩张生爬墙的故事也提醒我们，寺庙里的空气，氧含量并不高。是有限的放任，是短程的自由。禁锢着你，限制着你，打击着你，挫伤挫败着你的墙冷硬地矗立在你的面前，尽管这墙被刷得雪白。墙就是制度，秩序，就是束缚你的力量。在墙的那一面，是你追慕的生活，你要获得，好啊，就请爬墙吧——你只能以一个越轨者的角色，用放弃体面和自尊的代价，换来爱人的温柔一抱。
11张生有句唱词：“呀，门掩着梨花深院，粉墙儿高似青天。恨天，天不与人行方便……”可以推断他要逾越的墙头很高。这似乎和我的实际观察有误。普救寺确有一个景点叫“张生跳墙”。站在那堵墙前，怎么看也觉得墙头不高，谁都可以来这儿试试自己的幸福指数。怎么会这样呢？是《西厢记》夸大了张生作案的难度夸大正统制度的强大，还是寺庙利用这截矮墙美化他们在这段爱情佳话中的撮合作用呢？
12在我将要离开这座寺庙前，我拿起一块石头，在一块更大的石头上敲了几下，立刻就有几下回音从莺莺塔那儿传来。大家都说像青蛙叫。我敲石头的地方也是一景，叫“普救蟾声”。
《散文》2011年第六期
1.本文中写了哪几个景点？各有什么特点？（4分）
2.．结合文章，分析两处画线句子的含意。（6分）
（1）让这场权力的移交变成权力的流失。
（2）寺庙里的空气，氧含量并不高。
3.请概括第⑧段的主要内容（不超过20个字）（4分）
4.本文语言很有特色，请结合第⑨段选择两个角度加以赏析。（4分）

阅读下面的文字，完成下面小题

狂儒辜鸿铭

    20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

    辜鸿铭，1857年生在南洋。他学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位。曾为日本首相伊藤博文讲孔学；与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势。

　　辜鸿铭生于马来半岛的一个英国人的橡胶园内。橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子。布朗夫妇返回英国时，带上当时只有十岁的辜鸿铭。到了英国，辜鸿铭很快掌握了多种西文，并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，并得到校长的赏识。获得文学硕士学位后，又赴德国莱比锡大学等著名学府研究文学、哲学。14年的留学生活使少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。

　　完成学业后，辜鸿铭听从别人的劝说，埋头研究中华文化，并回到祖国大陆，继续苦读中国典籍。他在张之洞幕府中任职二十年，一边帮助统筹洋务，一边精研国学。

　　辜鸿铭博通西欧诸种语言、言辞敏捷的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，在轮船上用纯正的德语挖苦一群德国人。

　　同时作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在北京大学讲课时对学生们公开说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理、温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。”在那样的时候，他还叫西方为“四夷之邦”。为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注。

　　从在英文报纸上发表题为“中国学”的文章开始，他走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。他第一个将中国的《论语》《中庸》用英文和德文翻译到西方，后来又翻译了《大学》等书。在他之前，中国的古经典从来没有好的译本。

从1901至1905年，辜鸿铭发表了《中国札记》，反复强调东方文明的价值。1909年，英文著本《中国的牛津运动》出版，在欧洲产生巨大的影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。

辜鸿铭生活在一个不幸的时代。在那样一个时代里，如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演。因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。

民国建立后，他在北大讲授英国文学，替留辫子、穿旧服、为纳妾和缠足进行辩解，来对抗整个社会的畸形走向。辜鸿铭一生主张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧太后过生日，他当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃”。

辜鸿铭在北京大学讲授英国文学时，梳着小辫走进课堂，学生们一片哄堂大笑，辜鸿铭平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。                                      （选自“国学网”《狂儒辜鸿铭》，有删改）

下列对作品的分析和概括，不正确的两项是（     ）（     ）

A. 从“到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭”这一句话中，我们可以看出西人对辜鸿铭的推崇。这也从一个侧面反映出辜鸿铭的价值。

B．辜鸿铭“倒读英文报纸嘲笑英国人……用纯正的德语挖苦一群德国人”，说明了他虽然留学多年但骨子里却轻视洋人。

C．当时许多人仅仅把辜鸿铭当成一个笑料的制造者，因为他们只注意到辜鸿铭外表的怪诞，而忽略了对其内心世界的理解。

D. 辜鸿铭学贯中西，眼界比同时代的人要开阔；因此，他能更清楚、更深刻认识到当时完全否定中国传统文化这一思潮的片面性。

E．文章题为“狂儒辜鸿铭”。辜鸿铭狂放的姿态，是其喜欢标新立异、以跟众人对立为快的叛逆个性使然。

文章倒数第三段 “辜鸿铭生活在一个不幸的时代”中的 “不幸”指什么？并请简要概括“狂儒辜鸿铭”的“狂”主要体现在哪些方面。

辜鸿铭对北大的学子说“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的”。这里“无形的辫子”指什么？闻听此言，北大学子为什么会从“哄堂大笑”变为“一片静默”？有人把梳着小辫的辜鸿铭比作挺着一杆长枪的堂·吉诃德，对此你有何看法？

阅读下面的文字，完成下面小题
狂儒辜鸿铭
20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
辜鸿铭，1857年生在南洋。他学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位。曾为日本首相伊藤博文讲孔学；与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势。
　　辜鸿铭生于马来半岛的一个英国人的橡胶园内。橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子。布朗夫妇返回英国时，带上当时只有十岁的辜鸿铭。到了英国，辜鸿铭很快掌握了多种西文，并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，并得到校长的赏识。获得文学硕士学位后，又赴德国莱比锡大学等著名学府研究文学、哲学。14年的留学生活使少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。
　　完成学业后，辜鸿铭听从别人的劝说，埋头研究中华文化，并回到祖国大陆，继续苦读中国典籍。他在张之洞幕府中任职二十年，一边帮助统筹洋务，一边精研国学。
　　辜鸿铭博通西欧诸种语言、言辞敏捷的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，在轮船上用纯正的德语挖苦一群德国人。
　　同时作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在北京大学讲课时对学生们公开说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理、温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。”在那样的时候，他还叫西方为“四夷之邦”。为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注。
　　从在英文报纸上发表题为“中国学”的文章开始，他走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。他第一个将中国的《论语》《中庸》用英文和德文翻译到西方，后来又翻译了《大学》等书。在他之前，中国的古经典从来没有好的译本。
从1901至1905年，辜鸿铭发表了《中国札记》，反复强调东方文明的价值。1909年，英文著本《中国的牛津运动》出版，在欧洲产生巨大的影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。
辜鸿铭生活在一个不幸的时代。在那样一个时代里，如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演。因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。
民国建立后，他在北大讲授英国文学，替留辫子、穿旧服、为纳妾和缠足进行辩解，来对抗整个社会的畸形走向。辜鸿铭一生主张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧太后过生日，他当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃”。
辜鸿铭在北京大学讲授英国文学时，梳着小辫走进课堂，学生们一片哄堂大笑，辜鸿铭平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。                                     （选自“国学网”《狂儒辜鸿铭》，有删改）
【小题1】下列对作品的分析和概括，不正确的两项是（5分）（    ）（    ）