1、5. C（“不忍其亲”的“亲”指父母双亲）

6. C（以：用来，表目的关系的连词。A其：死者，代词/表示猜测的语气副词，可以翻译为“大概”。B而：但，表转折/表修饰。D且：将要，副词/况且，连词。）

7. C（①是养生   ③是死后的要求  ⑥是祁侯的话）

8. C （3分）

9.（1）其子欲默而不从│重废父命│欲从之│心又不忍│乃往见王孙友人祁侯。（3分）

（2）①这也是古代圣人流传下来的制度，何必拘泥于个人的见识，希望王孙好好考虑。（遗制：流传下来的制度  独守：拘泥  察：好好考虑）（3分）

②现在浪费财物实施厚葬，阻留死者，不让他回到该到的地方，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。

（隔至：阻止回到该去的地方  重惑：双重的糊涂）（3分）

参考译文

杨王孙是武帝时期的人。学习黄（帝）、老（子）的理论主张。家中产业上千，生活上供养自己非常丰厚，保养身体无所不至。等到生病临终时，先给儿子留下遗言，说：“我打算裸体埋葬，来返回我的本质，一定不要改变我的意思！死了就做一个布袋盛我的身体，葬到离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。”他的儿子想默不依从，但父命难违；想按照父亲的意思办，又于心不忍，就去见杨王孙的友人祁侯。

祁侯给王孙写信说：“王孙您被疾病所苦，我近来跟随皇上去雍地祭祀，未能前去看望您。希望你保持精力，少点忧虑，按时吃药，好好地对待自己，我听说您让儿子将您裸葬，如果死者不知罢了；如果死者有知，陈尸地下，光着身子怎样去见先人？我不赞成您的想法。并且《孝经》中也说：‘人死后要有棺椁衣衾。’这也是古代圣人流传下来的制度，您何必要坚持一己之见呢？希望王孙详审。”

杨王孙读完了来信，回了一封信，说：“听说古代的圣王，因为人情不忍心白白看着他们的双亲故去，所以制定了安葬的礼仪制度。现在却超过了古代圣人制定的葬礼，所以我准备裸体埋葬，以此矫正世俗的厚葬风气。厚葬实在无益于死者，可是世俗之人却争着相互比高，费尽钱财，使财币都烂在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出来，这和在田野中暴露尸骨有什么两样？况且所谓死，就是生命终了时的变化，事物的归宿。回归的能够得其所，变化的能够顺其变，这样的事物就能各自返回其本真。返回本真就是进入一种玄远的境界，无形无声，才合乎道的真理。如果装饰外表来向众人夸耀，用厚葬来阻隔死者返回本真，使回归的不能得其所归，变化的不能顺其变。这是使事物失去他们各自的归宿呀。况且我听说：人的精神是天赋予的，形骸是地赋予的。精神离开形骸，各归本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思说的就是‘归’。死者的尸体安然自得独自呆在那里，难道会有知觉吗？用缯帛包裹尸体，装进棺椁与土地隔绝，肢体捆束，口含玉石，尸体不能腐化，渐渐郁结成肉干，千年以后，棺椁腐朽，才得以返还大地，让尸体化为乌有，回归到本真所在。由此而言，哪里用长久做客而不返回真宅呢！从前帝尧安葬时，抠木为棺，用藤蔓当绳索捆绑棺材。他的墓穴往下没有挖到泉水，往上也不散发臭气。所以说圣王容易奉养，死了容易安葬。不在无用的地方下工夫，不在没道理的地方花钱财。如果浪费钱财实施厚葬，阻留死者归真返本，不能归返无声无形的境地，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。呜呼！我决不这样做。”

祁侯看了信后说：“说得好！”于是，杨王孙死后，他的儿子便将他裸葬了。