(1)古诗默写。(必须默写)

①万里悲秋常作客，              。艰难苦恨繁霜鬓，         。(杜甫《登高》)

②                ，毕竟东流去。(辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》)

(2)古文默写。(必须默写)

③                ，必先苦其心志，劳其筋骨……(《孟子?生于忧患，死于安乐》)

④鹏之徙于南冥也，           ，             ，去以六月息者也。(《庄子?逍遥游》))

．古诗文默写。（6分，每空1分）

    （1）古诗默写。（必须默写）

①万里悲秋常作客，              。艰难苦恨繁霜鬓，         。（杜甫《登高》）

②                ，毕竟东流去。（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）

（2）古文默写。（必须默写）

③                ，必先苦其心志，劳其筋骨……（《孟子·生于忧患，死于安乐》）

④鹏之徙于南冥也，           ，             ，去以六月息者也。（《庄子·逍遥游》））

阅读下面的文字，完成16--20 题。

美与同情

丰子恺

①有一个儿童，他走进我的房间里，便给我整理东西。他看见我的挂表的面合复在桌子上，给我翻转来。看见我的茶杯放在茶壶的环子后面，给我移到口子前面来。看见我床底下的鞋子一顺一倒，给我掉转来。看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面，搬了凳子，给我藏到后面去。我谢他：“哥儿，你这样勤勉地给我收拾！”

②他回答我说：“不是，因为我看了那种样子，心情很不安适。”是的，他曾说：“挂表的面合复在桌子上，看它何等气闷浴”“茶杯躲在它母亲的背后，教它怎样吃奶奶钥”“鞋子一顺一倒，教它们怎样谈话钥”“立幅的辫子拖在前面，象一个鸦片鬼。”我实在钦佩这哥儿的同情心的丰富。从此我也着实留意于东西的位置，体谅东西的安适了。它们的位置安适，我们看了心情也安适。于是我恍然悟到，这就是美的心境，就是文学的描写中所常用的手法，就是绘画的构图上所经营的问题。这都是同情心的发展。普通人的同情只能及于同类的人，或至多及于动物；但艺术家的同情非常深广，与天地造化之心同样深广，能普及于有情、非有情的一切物类。

③我次日到高中艺术科上课，就对她们作这样的一番讲话：世间的物有各种方面，各人所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。

④但画家所见的，与前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的方面，是形式的方面，不是实用的方面。换言之，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材。无名的花，在诗人的眼中异常美丽。故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界。艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。

⑤故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家。即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。

⑥画家须有这种深广的同情心，故同时又非有丰富而充实的精神力不可。倘其伟大不足与英雄相共鸣，便不能描写英雄；倘其柔婉不足与少女相共鸣，便不能描写少女。故大艺术家必是大人格者。

⑦艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物、无生物；犬马花草，在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了。诗人常常听见子规的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴蝶的送春归；用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话。其实们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，及于万物，就能切实地感到这些情景了。画家与诗人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已。没有体得龙马的活力，不能画龙马；没有体得松柏的劲秀，不能画松柏。中国古来的画家都有这样的明训。西洋画何独不然钥我们画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精神。我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能描写海波。这正是“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中。

⑧为了要有这点深广的同情心，故中国画家作画时先要焚香默坐，涵养精神，然后和墨伸纸，从事表现。其实西洋画家也需要这种修养，不过不曾明言这种形式而已。不但如此，普通的人，对于事物的形色姿态，多少必有一点共鸣共感的天性。房屋的布置装饰，器具的形状色彩，所以要求其美观者，就是为了要适应天性的缘故。眼前所见的都是美的形色，我们的心就与之共感而觉得快适；反之，眼前所见的都是丑恶的形色，我们的心也就与之共感而觉得不快。不过共感的程度有深浅高下不同而已。对于形色的世界全无共感的人，世间恐怕没有；有之，必是天资极陋的人，或理智的奴隶，那些真是所谓“无情”的人了。

⑨在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人像（doll）玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多！他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发见的点。所以儿童的本质是艺术的。换言之，即人类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或销磨了。惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，而内部仍旧保藏着这点可贵的心。这种人就是艺术家。

⑩西洋艺术论者论艺术的心理，有“感情移入”之说。所谓感情移入，就是说我们对于美的自然或艺术品，能把自己的感情移入于其中，没入于其中，与之共鸣共感，这时候就经验到美的滋味。我们又可知这种自我没入的行为，在儿童的生活中为最多。他们往往把兴趣深深地没入在游戏中，而忘却自身的饥寒与疲劳。叶圣经曳中说：“你们不象小孩子，便不得进入天国。”小孩子真是人生的黄金时代浴我们的黄金时代虽然已经过去，但我们可以因了艺术的修养而重新面见这幸福、仁爱而和平的世界。

1929年9月8日（节选正《静观人生》湖南文艺出版社）

16．文章第四段说：“画家所见的，与前三者又根本不同。”那么，画家所见应是什么，“前三者”所见又都是什么呢？（4 分）

答：画家所见应是：

“前三者”所见都是：

17．援文章第七段说：“这正是‘物我一体’的境涯”，请用自己的话说说这是一种怎样的境界？（4 分）

18．文章第九段为什么说“儿童的本质是艺术的”？（4 分）

19．援联系上下文，谈谈文章最后一段引用《圣经》中的话有哪些作用。（5 分）

阅读下面的文字，完成1-4题。

美与同情

丰子恺

①有一个儿童，他走进我的房间里，便给我整理东西。他看见我的挂表的面合复在桌子

上，给我翻转来。看见我的茶杯放在茶壶的环子后面，给我移到口子前面来。看见我床底下

的鞋子一顺一倒，给我掉转来。看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面，搬了凳子，给我藏到

后面去。我谢他：“哥儿，你这样勤勉地给我收拾！”

②他回答我说：“不是，因为我看了那种样子，心情很不安适。”是的，他曾说：“挂表的面合复在桌子上，看它何等气闷浴”“茶杯躲在它母亲的背后，教它怎样吃奶奶钥”“鞋子一顺一倒，教它们怎样谈话钥”“立幅的辫子拖在前面，象一个鸦片鬼。”我实在钦佩这哥儿的同情心的丰富。从此我也着实留意于东西的位置，体谅东西的安适了。它们的位置安适，我们看了心情也安适。于是我恍然悟到，这就是美的心境，就是文学的描写中所常用的手法，就是绘画的构图上所经营的问题。这都是同情心的发展。普通人的同情只能及于同类的人，或至多及于动物；但艺术家的同情非常深广，与天地造化之心同样深广，能普及于有情、非有情的一切物类。

③我次日到高中艺术科上课，就对她们作这样的一番讲话：世间的物有各种方面，各人

所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。

④但画家所见的，与前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家

只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的方面，是形式的方面，不是

实用的方面。换言之，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材。无名的花，在诗人的眼中异常美丽。故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界。艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。

⑤故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家。即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。

⑥画家须有这种深广的同情心，故同时又非有丰富而充实的精神力不可。倘其伟大不足与英雄相共鸣，便不能描写英雄；倘其柔婉不足与少女相共鸣，便不能描写少女。故大艺术家必是大人格者。

人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已。没有体得龙马的活力，不能画龙马；没

有体得松柏的劲秀，不能画松柏。中国古来的画家都有这样的明训。西洋画何独不然钥我们

画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精

神。我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能

描写海波。这正是“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中。

⑧为了要有这点深广的同情心，故中国画家作画时先要焚香默坐，涵养精神，然后和墨

伸纸，从事表现。其实西洋画家也需要这种修养，不过不曾明言这种形式而已。不但如此，普通的人，对于事物的形色姿态，多少必有一点共鸣共感的天性。房屋的布置装饰，器具的形状色彩，所以要求其美观者，就是为了要适应天性的缘故。眼前所见的都是美的形色，我们的心就与之共感而觉得快适；反之，眼前所见的都是丑恶的形色，我们的心也就与之共感而觉得不快。不过共感的程度有深浅高下不同而已。对于形色的世界全无共感的人，世间恐怕没有；有之，必是天资极陋的人，或理智的奴隶，那些真是所谓“无情”的人了。

⑨在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人像（doll）玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多！他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发见的点。所以儿童的本质是艺术的。换言之，即人类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或销磨了。惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，而内部仍旧保藏着这点可贵的心。这种人就是艺术家。

⑩西洋艺术论者论艺术的心理，有“感情移入”之说。所谓感情移入，就是说我们对于美的自然或艺术品，能把自己的感情移入于其中，没入于其中，与之共鸣共感，这时候就经验到美的滋味。我们又可知这种自我没入的行为，在儿童的生活中为最多。他们往往把兴趣深深地没入在游戏中，而忘却自身的饥寒与疲劳。叶圣经曳中说：“你们不象小孩子，便不得进入天国。”小孩子真是人生的黄金时代浴我们的黄金时代虽然已经过去，但我们可以因了艺术的修养而重新面见这幸福、仁爱而和平的世界。

1929年9月8日（节选正《静观人生》湖南文艺出版社）

1．文章第四段说：“画家所见的，与前三者又根本不同。”那么，画家所见应是什么，“前三者”所见又都是什么呢？

答：画家所见应是：

“前三者”所见都是：

2．文章第七段说：“这正是‘物我一体’的境涯”，请用自己的话说说这是一种怎样的境界？

3．文章第九段为什么说“儿童的本质是艺术的”？

4．联系上下文，谈谈文章最后一段引用《圣经》中的话有哪些作用。

曹彬，字国华，周岁，父母以百玩之具罗于席，观其所取。彬左手持干戈，右手持俎豆，斯须取一印，他无所视，人皆异之。及长，气质淳厚。周太祖贵妃张氏，彬从母也。周祖受禅，召彬归京师。彬执礼益恭，公府燕集，端简终日，未尝旁视。仁镐谓从事曰：“老夫自谓夙夜匪懈，及见监军矜严，始觉己之散率也。”

显德五年，使吴越，致命讫即还。私觌之礼，一无所受。吴越人以轻舟追遗之，至于数四，受而籍之以归，悉上送官。世宗强还之，彬始拜赐，悉以分遗亲旧而不留一钱。出为晋州兵马都监。一日，与主帅暨宾从环坐于野，会邻道守将走价①驰书来诣，使者素不识彬，潜问人曰：“孰为曹监军？”有指彬以示之，使人以为绐己，笑曰：“岂有国戚近臣，而衣弋绨袍、坐素胡床者乎？”审视之，方信。

二年冬，卒平蜀乱。时诸将多取子女玉帛，彬橐中唯图书、衣衾而已。七年，将伐江南。李煜危急，遣其臣徐铉奉表诣阙，乞缓师，上不之省。长围中，彬每缓师，冀煜归服。十一月，彬又使人谕之曰：“事势如此，所惜者一城生聚，若能归命，策之上也。”城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬曰：“余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。”诸将许诺，共焚香为誓。明日，稍愈。又明日，城陷。

初，太祖谓曰：“俟克李煜，当以卿为使相。”副帅潘美预以为贺。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵庙谟，乃能成事，吾何功哉，况使相极品乎！”美曰：“何谓也？”彬曰：“太原未平尔。”及还，献俘。上谓曰：“本授卿使相，然刘继元未下，姑待之。”既闻此语，美窃视彬微笑。上觉，遽诘所以，美不敢隐，遂以实对。上亦大笑，乃赐彬钱二十万。彬退曰：“人生何必使相，好官亦不过多得钱尔。”未几，拜枢密使, 太宗即位，加同平章事。

彬性仁敬和厚，在朝廷未尝忤旨，亦未尝言人过失。伐二国，秋毫无所取。位兼将相，不以等威自异。遇士夫于途，必引车避之。不名下吏每白事，必冠而后见。居官奉入给宗族，无余积。平蜀回，太祖从容问官吏善否，对曰：“军政之外，非臣所闻也。”固问之，唯荐随军转运使沈伦廉谨可任。知徐州日，有吏犯罪，既具案，逾年而后杖之，人莫知其故。彬曰：“吾闻此人新娶妇，若杖之，其舅姑必以妇为不利，而朝夕笞詈之，使不能自存。吾故缓其事，然法亦未尝屈焉。”

注释：①价：jiè 传送书信物件或传达事情的人。

7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ）

A．公府燕集，端简终日。            燕：燕子，名词作状语

B．受而籍之以归。                  籍：登记

C．而衣弋绨袍、坐素胡床者乎。      衣：穿

D．明日，稍愈。又明日，城陷 。     愈：痊愈

8．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（    ）

A．逾年而后杖之，人莫知其故。/ 作《师说》以贻之。

B．而衣弋绨袍、坐素胡床者乎。 / 而布衣之交尚不相欺，况大国乎

C．乃能成事，吾何功哉 。/ 度我至军中，公乃入。

D．若杖之，其舅姑必以妇为不利。/ 吾儿,久不见若影,何竟日默默在此?

9．以下句子分别编为四组，全都能表现曹彬“仁敬和厚”的性格特点的一项是（    ）

①彬始拜赐，悉以分遗亲旧而不留一钱

②人生何必使相，好官亦不过多得钱尔

③在朝廷未尝忤旨，亦未尝言人过失

④遇士夫于途，必引车避之。

⑤伐二国，秋毫无所取 ⑥有吏犯罪，既具案，逾年而后杖之

A．① ② ⑤    B．① ③ ⑥    C．③ ④ ⑥    D．② ④ ⑤

10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．曹彬在“抓周”仪式时就表现不同一般。他虽与周太祖有亲戚关系，长大后仍然严格遵守礼节法度，就连自认为表现很不错的仁镐也自愧不如，这里运用了衬托手法。

B．第二自然段写了两件事情，刻划曹彬廉洁的性格特点：一是出使吴越期间，拒绝接受礼物，这是侧面描写；二是外任晋州兵马都监时，由于他穿着朴素，邻道守将派来的信使都不敢相信国戚重臣竟然如此俭朴，这是正面描写。

C．平定蜀乱时曹彬不贪婪。讨伐江南李煜时曹彬以慈悲为怀，“称病不管事”是典型的细节描写。“做宰相”一事，刻划了他谦敬、豁达的性格特点。

D．最后一段文字，既是对上文的总结，同时也概述了好几件事情，拓展了文章的内容，进一步突出了曹彬“仁敬和厚”的性格特点。

   君钱塘袁氏，讳枚，字子才。其仕在官，有名绩矣。解官后，作园江宁西城居之，曰随园。世称随园先生，乃尤著云。祖讳崎，考讳滨，叔父鸿，皆以贫游幕四方。君之少也，为学自成。年二十一，自钱塘至广西，省叔父于巡抚幕中。巡抚金公鉷一见异之，试以铜鼓赋，立就，甚瑰丽。会开博学鸿词科，即举君。时举二百余人，惟君最少。及试报罢。后中乾隆戊午科顺天乡试，次年成进士，改庶吉士。散馆，又改发江南为知县，最后调江宁知县。江宁故巨邑，难治。时尹文端公为总督，最知君才。君亦遇事尽其能，无所回避，事无不举矣。既而去职家居。再起，发陕西，甫及陕，遭父丧归，终居江宁。

君本以文章入翰林有声，而忽摈外；及为知县，著才矣，而仕卒不进。自陕归，年甫四十，遂绝意仕宦，尽其才以为文辞歌诗。足迹造东南山水佳处皆遍。其瑰奇幽邈，一发于文章，以自喜其意。四方士至江南，必造随园投诗文，几无虚日。君园馆花竹水石，幽深静丽，至櫺槛器具，皆精好，所以待宾客者甚盛。与人留连不倦，见人善，称之不容口。后进少年诗文一言之美，君必能举其词，为人诵焉。

君古文、四六体，皆能自发其思，通乎古法。于为诗，尤纵才力所至，世人心所欲出不能达者，悉为达之，士多仿其体。故《随园诗文集》，上自朝廷公卿，下至市井负贩，皆知贵重之。海外琉球，有来求其书者。君仕虽不显，而世谓百余年来，极山林之乐，获文章之名，盖未有及君也。 

君始出，试为溧水令。其考自远来县治，疑予年少，无吏能，试匿名访诸野。皆曰：“吾邑有少年袁知县，乃大好官也。”考乃喜，入官舍。在江宁尝朝治事，夜召士饮酒赋诗，而尤多名迹。江宁市中以所判事，作歌曲，刻行四方。君以为不足道，后绝不欲人述其吏治云。 

君卒于嘉庆二年十一月十七日，年八十二。始君葬父母于所居小仓山北，遗命以己拊。嘉庆三年十二月乙卯，拊葬小仓山墓左。桐城姚鼐以君与先世有交，而鼐居江宁，从君游最久。君殁，遂为之铭曰

——节选自姚鼐《惜抱轩文集》

11．下列各组句子中加点词的解释，不正确的一项是                          （    ）

    A．省叔父于巡抚幕中                 省：探望

    B．君本以文章入翰林有声，而忽摈外   摈：排挤

    C．见人善，称之不容口               善：善良

    D．而尤多名迹                       迹：事迹

12．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是                    （    ）

    A．皆以贫游幕四方                   若亡郑而有益于君，敢以烦执事

    B．著才矣，而仕卒不进               无恒产而有恒心者，惟士为能

    C．所以待宾客者甚盛                 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也

    D．悉为达之，士多仿其体             胡为乎遑遑欲何之

13．以下六句话，分别编为四组，全都能表现袁枚文学才能的一组是            （    ）

    ①巡抚金公拱一见异之，试以铜鼓赋，立就，甚瑰丽

    ②其瑰奇幽邀，一发于文章，以自喜其意

    ③后进少年诗文一言之美，君必能举其词，为人诵焉

    ④君古文、四六体，皆能自发其思，通乎古法

    ⑤上白朝廷公卿，下至市井负贩，皆知贵重之

    ⑥江宁市中以所判事，作歌曲，刻行四方

    A．①③⑤         B．③④⑥         C．①②④         D．②⑤⑥

14．下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一组是                      （    ）

    A．年轻时，袁枚赶上了朝廷的博学鸿词科考，并且考取了进士，在当时考取的二百多人中，袁枚年龄最小。

    B．袁枚刚开始时担任溧水县令，接着调任江宁知县，不久辞官回家；后来他又被朝廷起用，被派往陕西，但因父亲去世而返回，从此一直居住在江宁。

    C．袁枚在官场上有名望政绩，在溧水做县令时，他的父亲担心他年少无知，曾到民间暗访，老百姓都认为他是个好官。

    D．因为袁枚与姚鼐的先辈有交谊，而且姚鼐居住在江宁与袁枚来往的时间最长，所以袁枚去世，姚鼐为他写下了这篇铭文。