以“西德'范例教学'理论”为表述对象，将下面三个句子组合成一个通顺的语句（单句、复句均可）。不得改变原意，可适当增减字词。（3分）

　　①理论界认为二战之后有三大新教学论流派。

　　②这三大新教学论流派是：前苏联赞科夫的“教学与发展实验”教学理论，美国布鲁纳的“结构主义”教学理论和西德的"范例教学"理论。

　　③西德的"范例教学"理论兴盛于20世纪五六十年代。

阅读短文，回答问题。

韩少功

　　文化是大题目，平时不敢妄言，私下里也许可不避冒昧地说说。

　　我当然也不赞成把文化差异性绝对化。把文化划分为中西，正如划分为秦楚等，只是描述文化的角度之一。国以下还有省、县、乡、家乃至个人，而共时性之外还有历时性的切割角度。故中西文化的不同点之外还有共同点，这源于中西人种都有一个头、两只眼、两条腿等等……文化还能“不同”到哪里去？难道中国人吃饭，美国人就吃泥吗？中国人讨老婆，法国人都克隆吗？文化差异等等问题，只能在极有限的范围里来谈，才是有意义的。

　　文化的共同点，当然会构成共同的价值标准，故屈原不光承担楚文化价值，也承担着楚文化以外各种文化的共同价值，于是才有人类“共鸣”说云云。后人和外人敬仰之，不一定是要对楚文化发烧，更不是也要泪流满面地效忠楚王。而一切丑类，不管他们是希特勒还是汪精卫，不管他们的文化有多么的不同，都在人类文明的共同尺度之下显示出彼此相似的黑暗。在这个意义上来说，所谓文化的叛徒，问题并不在于他们所叛卖的文化有多么可惜，而在于他们违犯了人类共同的价值标准，比如他们的势利等等。所谓文化霸权，问题也并不在于他们的文化应不应该霸起来，也是在于他们违犯了人类的共同价值标准，比如表现于他们的骄傲和无知等等。这就像一个杀了的是中国人还是德国人，这并不是问题的要紧之处，问题是杀人应不应该被接受。

　　所谓“文化冲突”说，常常是表面上的热闹，更深的层次，是人们要利用这种热闹干什么？生活中，国粹派常常在眼红着轿车和美元，而西化派则常常在弱者那里三宫六院。再说嫖娼是哪一国的文化？贪污和暴力是哪一国或哪一个时代的文化？……人都活在文化杂交状态里，没有什么从一不二的纯粹，也就很难有什么文化的代表权。故“文化版图”以及列阵相攻式的“文化冲突”，也只是在非常特定的范围里才有效。

　　每一种文化从来就不“纯”，欧洲文化中的基督教就是从欧洲之外来的，其数学最初是从阿拉伯世界来的。这与中国文化夹“番”带“洋”的情况相仿。各种文化从来都是大魔方，都互为资源，互为条件。资源多样性好不好呢？当然好。会不会有些资源会要丧失呢？那也是一定的。这就像世界上总会有人要死的。有人说：让中国文化死了算了。这当然也没有什么不可以，如你说的秦国灭了不就灭了么。很多东西失传了又怎么样？我们一般来说并不赞成对民族文化的守成态度，不想号召大家都当博物馆长。问题是，文化没有凭空的创造，文化的创造者总是需要利用一切有益的资源，为何独独要排斥中国这一份资源？一个人对身边的资源没有兴趣，那么他对遥远地域的文化兴致勃勃就那么真实？一个比较奇怪的现象是：凡是对西语、西学不大通的人，甚至是也没有去过西方的人，才较容易说这种文化大换血的大话。有一个最为主张全盘西化的青年朋友，到荷兰呆了两个月，后来碰到我，大为失望地说：欧洲怎么这么不现代化呢？在我看来，这位青年的西方观才是最为“中国”的，只是他对自己无形的小辫子不自觉罢了。

（1）根据文意，分析题目“文化这个大魔方”所包含的作者的思想观点。

_____________________________________________________________。

（2）从文化的角度来看，文章第二段作者对“杀了人”一事的态度是什么？以此想说明一个什么道理？

_____________________________________________________________。

（3）“国粹派常常在眼红着轿车和美元，而西化派则常常在弱者那里三宫六院。”分析这一句话的含义。

_____________________________________________________________。

（4）下面对文章的赏析，不正确的两项是

[　　][　　]

A．作者不主张文化有差异之说，他认为文化是个“大魔方”。

B．文章最后划线句子的含义是：主张“西化”却并不了解西方，灵魂里有着根深蒂固的中国传统文化，只不过自己未意识到。

C．作者并不赞成文化守成态度，主张文化创造者应利用一切资源，对文化发展、创新。

D．文章运用了多种论证手法，如例证、对比论证、类比论证、比喻论证等等，破立结合，阐述了自己对中国文化的态度。

E．作者对待文化的态度非常中肯、冷静，既不盲目崇拜，也不妄自尊大，既不妄自菲薄，也不盲目排外。

阅读短文，回答问题。

韩少功

　　文化是大题目，平时不敢妄言，私下里也许可不避冒昧地说说。

　　我当然也不赞成把文化差异性绝对化。把文化划分为中西，正如划分为秦楚等，只是描述文化的角度之一。国以下还有省、县、乡、家乃至个人，而共时性之外还有历时性的切割角度。故中西文化的不同点之外还有共同点，这源于中西人种都有一个头、两只眼、两条腿等等……文化还能“不同”到哪里去？难道中国人吃饭，美国人就吃泥吗？中国人讨老婆，法国人都克隆吗？文化差异等等问题，只能在极有限的范围里来谈，才是有意义的。

　　文化的共同点，当然会构成共同的价值标准，故屈原不光承担楚文化价值，也承担着楚文化以外各种文化的共同价值，于是才有人类“共鸣”说云云。后人和外人敬仰之，不一定是要对楚文化发烧，更不是也要泪流满面地效忠楚王。而一切丑类，不管他们是希特勒还是汪精卫，不管他们的文化有多么的不同，都在人类文明的共同尺度之下显示出彼此相似的黑暗。在这个意义上来说，所谓文化的叛徒，问题并不在于他们所叛卖的文化有多么可惜，而在于他们违犯了人类共同的价值标准，比如他们的势利等等。所谓文化霸权，问题也并不在于他们的文化应不应该霸起来，也是在于他们违犯了人类的共同价值标准，比如表现于他们的骄傲和无知等等。这就像一个杀了的是中国人还是德国人，这并不是问题的要紧之处，问题是杀人应不应该被接受。

　　所谓“文化冲突”说，常常是表面上的热闹，更深的层次，是人们要利用这种热闹干什么？生活中，国粹派常常在眼红着轿车和美元，而西化派则常常在弱者那里三宫六院。再说嫖娼是哪一国的文化？贪污和暴力是哪一国或哪一个时代的文化？……人都活在文化杂交状态里，没有什么从一不二的纯粹，也就很难有什么文化的代表权。故“文化版图”以及列阵相攻式的“文化冲突”，也只是在非常特定的范围里才有效。

　　每一种文化从来就不“纯”，欧洲文化中的基督教就是从欧洲之外来的，其数学最初是从阿拉伯世界来的。这与中国文化夹“番”带“洋”的情况相仿。各种文化从来都是大魔方，都互为资源，互为条件。资源多样性好不好呢？当然好。会不会有些资源会要丧失呢？那也是一定的。这就像世界上总会有人要死的。有人说：让中国文化死了算了。这当然也没有什么不可以，如你说的秦国灭了不就灭了么。很多东西失传了又怎么样？我们一般来说并不赞成对民族文化的守成态度，不想号召大家都当博物馆长。问题是，文化没有凭空的创造，文化的创造者总是需要利用一切有益的资源，为何独独要排斥中国这一份资源？一个人对身边的资源没有兴趣，那么他对遥远地域的文化兴致勃勃就那么真实？一个比较奇怪的现象是：凡是对西语、西学不大通的人，甚至是也没有去过西方的人，才较容易说这种文化大换血的大话。有一个最为主张全盘西化的青年朋友，到荷兰呆了两个月，后来碰到我，大为失望地说：欧洲怎么这么不现代化呢？在我看来，这位青年的西方观才是最为“中国”的，只是他对自己无形的小辫子不自觉罢了。

（1）根据文意，分析题目“文化这个大魔方”所包含的作者的思想观点。

_____________________________________________________________。

（2）从文化的角度来看，文章第二段作者对“杀了人”一事的态度是什么？以此想说明一个什么道理？

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（3）“国粹派常常在眼红着轿车和美元，而西化派则常常在弱者那里三宫六院。”分析这一句话的含义。

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（4）下面对文章的赏析，不正确的两项是

[　　][　　]

A．作者不主张文化有差异之说，他认为文化是个“大魔方”。

B．文章最后划线句子的含义是：主张“西化”却并不了解西方，灵魂里有着根深蒂固的中国传统文化，只不过自己未意识到。

C．作者并不赞成文化守成态度，主张文化创造者应利用一切资源，对文化发展、创新。

D．文章运用了多种论证手法，如例证、对比论证、类比论证、比喻论证等等，破立结合，阐述了自己对中国文化的态度。

E．作者对待文化的态度非常中肯、冷静，既不盲目崇拜，也不妄自尊大，既不妄自菲薄，也不盲目排外。

阅读下面的文字，完成16―19题。

李白无论在美学理论上或艺术实践上，对于美学的主要对象――美，均作了深入地开掘。在李白心目中，这种美的物质集中地表现为“清”。

清的含义极其丰赡。既有自然之清，又有人物、事物之清。大自然不加修饰、雕琢，以天生状态取胜，必含自然之清。所谓山高月小，水落石出，即是一例。至于风清骨峻，则是指人物风神、品格之清；而清词丽句，又是指诗文之清了。清，既含内容，又含形式。澄清、净洁、虚空，均可曰清。

《古风五十九首?其一》：“大雅久不作，吾衰竟谁陈？……自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂依贵清真。”这里抒发了诗人对于大雅不作，诗道式微的慨叹，指出了建安以后，延及梁、陈推崇靡艳，诗风巨变的弊端，并用“不足珍”句坚决否定之。所谓“绮丽”是特指六朝所染的风习，而不是泛指诗风的美丽。因为作为文学艺术风格的绮丽与淫艳无涉，是应该予以肯定的。六朝的淫靡诗风影响极大，下逮隋唐，仍未绝迹。故李白抚今追昔，以古论今，提倡恢复远古朴实、清真的诗风，以振兴圣代（唐朝）的文学。因而李白所强调的“清真”，具有继往开来的时代意义，不仅发扬了王勃、陈子昂反对六朝风习的战斗精神，而且也给中唐韩愈的古文运动以积极的影响。

李白对于“清真”的理解，不仅跨越了古今悠远溟漠的时空而显示出超越性，同时还表现为人物风神的清虚、灵动、潇洒、自由，艺术作品的清朗、淳真、精妙、传神。且看他所描绘的王羲之及其书法艺术“右军本清真，潇洒在风尘。山阴遇羽客，要比好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人！”王羲之爱鹅，山阴一道士说：“你为我写《道德经》，当以群鹅相赠。”王欣然命笔，写讫欣然携鹅而去。这个小故事原载《晋书》。李白为了突现“清真”的自由、自然，特以“王右军”为题，作诗以颂之。为了追求清真，李白决心付出毕生精力。他在《古风五十九首?其一》中，高呼以清真取代绮丽，赞美群才“文质相炳焕，众星罗秋”，紧接着表示自己的态度：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”他一生写下了大量诗文，并以作品证实了自己的诺言。

大自然本身就是清真的，自然美客观地存在着，它不加雕饰地呈现在人的眼前。诗文的也以清真为贵，尤其是山水诗文更应如此。关于这一点，我们可从李白以下诗句中得到启迪：“清水出芙蓉，天然去雕饰。逸兴横素襟，无时不招寻。……剪凿竹石开，萦流涨清深。登台坐水阁，吐论多英音。”这里强调出水芙蓉的自然美，诗情雅兴，油然而生。吟咏之间，不觉清光大来，清音暗生，不禁飘然而有清举、清扬之感。只有遵循大自然的规律去进行清照，才可见出它那本真的状态，才不会将大自然不需要的矫饰强加给大自然。

                                                     （选自《大众日报》）

16．作者从哪些方面论证李白对“清真”文风的推崇、开掘？请具体说明。（6分）

17．李白提倡、强调“清真”有怎样的意义？（4分）

18．从上下文看，以下对“清真”美学风格的表述不当的两项是

A．“清真”是李白对美的理解和追求，既指艺术风格，又指人物风神。

B．李白的“清真”既涉及自然的，也涉及人物的，还涉及事物的，是一个含义极其丰富的概念。

C．王羲之的书法艺术和他的人格风神都符合李白对“清真”风格的理解。

D．“清水出芙蓉，天然去雕饰”是李白“清真”美学思想的集中体现，就是说只有照自然存在进行自然表现的“清真美”才是真正的美。

E．文学风格的绮丽与李白所反对的六朝的绮丽是有区别的，作为艺术风格，“绮丽”与淫艳无涉，也在“清真”范畴之内。

F．“清真”跨越了古今悠远溟漠的时空而显示出超越性，同时表现为人物风神的清虚、灵动、潇洒、自由，艺术作品的清朗、淳真、精妙、传神。

19．你认为以下诗句比较符合李白“清真”风格的有

A．斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。

B．梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

C．打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。

D．修坂造云日，我马玄以黄。 玄黄犹能进，我思郁以纾。

阅读下文，完成文后各题。

正确理解非物质文化遗产

刘红婴

尽管非物质文化遗产的表现形式包括若干方面：口头传说和表述（包括作为非物质文化遗产媒介的语言）；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工技能。但是，所有的形式都是与孕育它的民族、地域生长在一起的，构成文化综合体。并且，这样的文化综合体不可拆解。

以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，亦不限于古琴曲目或弹奏技术，最为重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，贯穿于中华雅文化的发展当中。其中最显著的，我们可以称之为“知音文化”。“知音文化”的内核，其人文影响力与渗透力既深刻又久远，辐射至极其宽广的范畴。由于钟子期和俞伯牙高山流水的知音故事以古琴为支点，不仅深邃感人，而且历久长新。可以说，知音意识和知音获得感是中国人认知生命价值的重要组成部分，是一个人求得认同可达到的最高境界。作为雅士阶层的一种不可分割的人生内容，琴境与生命境界，乐品与诗品、文品，都是相通的。遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术将儒家的中正平和、道家的清净淡远，融汇于乐曲中，追求声稀意深的境界。

每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质的符号（比如古琴乐器本身）独立存在，之所以称为”非物质“，即意味着那些无形的环境，抽象的宇宙观、生命观才更具价值。正如联合国教科文组织北京办事处原文化项目专员木卡拉在其《非物质文化遗产与我们的文化认同感》一文中所阐释的：非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。通过语言途径传播的口头传统和哲学、价值观、道德尺度及思考方式构成一个社会生活的基础。非物质文化遗产所涉及的范围非常广泛，每一个人与它都脱不开关系，因为在每个人身上都包含着他所在社会的传统。

目前，在国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的指导下，根据《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，我国已经有501项国家一级非物质文化遗产代表作经过了公示，正静待国务院批准和公布。暂行办法规定，申报和公布国家级非物质文化遗产代表作两年一次。联合国教科文组织非物质文化遗产代表作的评定亦为每两年举行一次，且每次一个国家只能独立申报一项。我国第一次搞国家级名录即有501项得以公示，这个数字着实使人吃了一惊。我们应该认真思忖，每一项个体遗产的文化价值究竟有多丰厚，是否经得起论证。

关于非物质文化遗产的理解，不正确的一项为

A.非物质文化遗产具有浓郁的地域性和鲜明的民族特色。

B.非物质文化遗产不可能以一个物质的符号独立存在，因为它是一个不可分解的文化综合体。

C.非物质文化遗产特别强调那些更具价值的无形的环境，抽象的宇宙观、生命观。

D.作为非物质文化遗产的我国的古琴艺术，其内容就是我们熟知的知音文化。

下面是给非物质文化遗产所下的定义，正确的一项为

A.非物质文化遗产，简言之就是我们平常所说的存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中的文化传统。

B.非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能，及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

C.非物质文化遗产是指与物质文化遗产相对的一种文化遗产，具体地说，非物质文化遗产属于精神产品之类，比如牛郎织女的传说。

D.非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。

关于非物质文化遗产的推断，不正确的一项为

A.非物质文化遗产传承着一个国家和民族的历史文化和价值观念。

B.非物质文化遗产如果与当地的经济利益挂钩，那么申报的非物质文化遗产就可能搀杂进一些不属于非物质文化遗产的东西。

C.我们国家的非物质文化遗产可以说是俯拾皆是，比如西北某地流行的目的在于驱邪而让新娘跳火盆的婚俗。

D.非物质文化遗产强调各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史的条件不断变化而使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新。

阅读下面的文字，完成下面小题。

正确理解非物质文化遗产

刘红婴

尽管非物质文化遗产的表现形式包括若干方面：口头传说和表述（包括作为非物质文化遗产媒介的语言）；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工技能。但是，所有的形式都是与孕育它的民族、地域生长在一起的，构成文化综合体。并且，这样的文化综合体不可拆解。

以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，亦不限于古琴曲目或弹奏技术，最为重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，贯穿于中华雅文化的发展当中。其中最显著的，我们可以称之为“知音文化”。“知音文化”的内核，其人文影响力与渗透力既深刻又久远，辐射至极其宽广的范畴。由于钟子期和俞伯牙高山流水的知音故事以古琴为支点，不仅深邃感人，而且历久长新。可以说，知音意识和知音获得感是中国人认知生命价值的重要组成部分，是一个人求得认同可达到的最高境界。作为雅士阶层的一种不可分割的人生内容，琴境与生命境界，乐品与诗品、文品，都是相通的。遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术将儒家的中正平和、道家的清净淡远，融汇于乐曲中，追求声稀意深的境界。

每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质的符号（比如古琴乐器本身）独立存在，之所以称为”非物质“，即意味着那些无形的环境，抽象的宇宙观、生命观才更具价值。正如联合国教科文组织北京办事处原文化项目专员木卡拉在其《非物质文化遗产与我们的文化认同感》一文中所阐释的：非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。通过语言途径传播的口头传统和哲学、价值观、道德尺度及思考方式构成一个社会生活的基础。非物质文化遗产所涉及的范围非常广泛，每一个人与它都脱不开关系，因为在每个人身上都包含着他所在社会的传统。

目前，在国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的指导下，根据《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，我国已经有501项国家一级非物质文化遗产代表作经过了公示，正静待国务院批准和公布。暂行办法规定，申报和公布国家级非物质文化遗产代表作两年一次。联合国教科文组织非物质文化遗产代表作的评定亦为每两年举行一次，且每次一个国家只能独立申报一项。我国第一次搞国家级名录即有501项得以公示，这个数字着实使人吃了一惊。我们应该认真思忖，每一项个体遗产的文化价值究竟有多丰厚，是否经得起论证。（）

关于非物质文化遗产的理解，不正确的一项是

A.非物质文化遗产具有浓郁的地域性和鲜明的民族特色。

B.非物质文化遗产不可能以一个物质的符号独立存在，因为它是一个不可分解的文化综合体。

C.非物质文化遗产特别强调那些更具价值的无形的环境，抽象的宇宙观、生命观。

D.作为非物质文化遗产的我国的古琴艺术，其内容就是我们熟知的知音文化。

下面是给非物质文化遗产所下的定义，正确的一项是（）

A.非物质文化遗产，简言之就是我们平常所说的存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中的文化传统。

B.非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能，及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

C.非物质文化遗产是指与物质文化遗产相对的一种文化遗产，具体地说，非物质文化遗产属于精神产品之类，比如牛郎织女的传说。

D.非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。

关于非物质文化遗产的推断，不正确的一项是（）

A.非物质文化遗产传承着一个国家和民族的历史文化和价值观念。

B.非物质文化遗产如果与当地的经济利益挂钩，那么申报的非物质文化遗产就可能搀杂进一些不属于非物质文化遗产的东西。

C.我们国家的非物质文化遗产可以说是俯拾皆是，比如西北某地流行的目的在于驱邪而让新娘跳火盆的婚俗。

D.非物质文化遗产强调各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史的条件不断变化而使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新。