下列各组词语中没有错别字的一组是

    A．引度  诡秘  革故鼎新  欲加之罪，何患无辞

    B．筵席  捏塑  物阜民丰  麻雀虽小，五脏俱全

    C．斡旋  鏖战  认罪服法  塞翁失马，焉知非福

    D．辩别  联袂  金碧辉煌  失之毫厘，谬以千里

．下列各组词语中没有错别字的一组是

A.引申 黯然失色 金壁辉煌 走投无路 　　B.谰言 别出新裁 勤能补拙 人尽其才

C.倾轧 不骄不躁 粗制滥造 因材施教 　　D.欢度 各行其事 勉为其难 原形毕露

下列各组词语中，没有错别字的一组是 (　　)

A．度日如年　渡假村　斧正　破釜沉舟

B．默守成规　莫须有　相马　相时而动

C．通货膨胀　涨工资　鸟剿　不落窠臼

D．不卑不亢　热炕头　坑人　引吭高歌

下列各组词语中，没有错别字的一组是 (　　)

A．度日如年　渡假村　斧正　破釜沉舟

B．默守成规　莫须有　相马　相时而动

C．通货膨胀　涨工资　鸟剿　不落窠臼

D．不卑不亢　热炕头　坑人　引吭高歌

下列各组词语中，没有错别字的一组是(　　)

A．沿用　揆情度理　惺惺相惜　饮鸩止渴

B．编纂 肺腑之言 查言观色 暴殄天物

C．诀别 草管人命 旁征博引 颐指气使

D．焦躁 前倨后恭 应接不暇 裨官野史

阅读下面的文言文，完成下列各题。（9分 每小题3分）

相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈详为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。

秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：“秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪大王乎？臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。”

《史记·廉颇蔺相如列传》

且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧，非赵宝也；而十五城，秦宝也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城，而绐赵璧，以一璧故而失信于天下；臣请就死于国，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归璧于赵？  

明朝王世贞《蔺相如完璧归赵论》

1.对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（     ）

2.下列加点词语的意思和用法，相同的一项是（     ）

3.下列内容能分别体现蔺相如的“智”和“勇”的一项是（     ）

4.结合两组文字内容，下列表述有错的一项是（    ）

5.翻译下列句子。

（1）臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。（2分）

（2）且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。（2分）

阅读下面的文字，完成文后各题。

去冬今春，中国刮起了一股“山寨风”。山寨文化现象已影响到中国社会诸多方面，自然也引起了国内多方关注。热议中既有共识，也有分歧。共识比较确定，山寨文化是一种非主流文化，基本内涵是“低成本模仿”；分歧也很鲜明，在于如何定性“非主流”、“低成本模仿”。如何看山寨，它是个好东西还是个坏东西，需要不同领域．多个层面的角度，也需要一种辩证的态度和一个发展的视野。

近些年，我国文化的生存土壤发生了很大变化。随着经济基础的转型，社会结构的分化，大众文化需求和文化自觉性也增大，文化的生长空间空前扩大，文化的多样存在成为必然。在发展中，主流文化不断弘扬，亦出现了一些非主流文化，以满足部分阶层，群体的需要，社会文化向多方面、多层次、多样性发展。从构建和谐社会的意义上讲，非主流文化是对主流文化的必要补充，和谐文化就是二者之间的相互包容和相互促进。

世上没有一种文化是百分百健康，没有一点问题的。我们不能因为非主流文化存在一些问题就说其是反主流和对抗主流的，对其积极、消极与正面．反面的成分都要辩证分析．区别对待。例如网络文化中有不少负面的东西，像低俗化．侵犯隐私等问题亟需治理，但能因此否定网络的进步意义而关掉互联网吗？有了非主流文化，也促使主流文化更为积极主动地贴近大众，在发展中不断吸取非主流文化中的积极与合理的成分，不断进行自我更新。所以，山寨文化的存在对于主流文化还是一种提醒，主流文化，你千万别离大众太远！

由于模仿、借鉴、创新之间本身就有着微妙的联系，看“低成本的模仿”就更得辩证。模仿是人类的一种天性。模仿的形态是多样的，模仿得好了就是借鉴，并会发展为创新与超越；模仿得糟了只能是复制．剽窃和侵权。模仿的成本还有高低之分，一般而言，稍微明智些的人都愿意选择低成本“模仿”。处于初级阶段的中国“山寨文化”之模仿比较五花八门，可谓多种形态并存，虽缺少独创与超越，但也没有太多的剽窃和抄袭。

“山寨”中有没有创新，创新的成分到底有多少？《联合早报》的文章认为“山寨”是“以低成本模仿主流品牌并在功能上加以创新的新的现象”。香港记者闾丘露薇说的很辩证：“看看山寨手机，有些就是仿冒，如果真的侵权，可以走法律途径……至于有些，则颇有创意，甚至是技术创新。”她不仅看到了我们“山寨”中模仿的两种不同形态，还提出了对侵权行为的解决路径，而我想补充的是对技术创新是要努力保护的，只要有创新，即使还处在萌芽甚至种子状态，也需要呵护，这年头，有点创新多难呀！

值得注意的是，通过媒介呈现在大众视线中的“山寨文化”还有相当的泛化和泡沫化成分。在大众媒介尤其是互联网的推波助澜下，用“山寨”去命名和“山寨”词语使用这两种现象，在一定程度上做大了“山寨文化”的声势。日益大众化的传媒和大众文化．流行文化有着极为密切的关系，互联网已成长为能够传播．影响甚至制造．放大文化的重要媒介。不过，从网络语言．媒介文化的角度看，作为一种流行语，“山寨”一词也具有一定的易逝性，一旦网民再度青睐于其他新奇语言时，“山寨”就不再流行，即使真正的山寨现象并不曾消逝。因此，仅从表象来看，“山寨”从一种科技产品迅速蔓延至诸多社会领域成为大众视野中的新文化，发展态势咄咄逼人，然而究其本身，在“山寨文化”之“实”的背面却是“虚”的成分，在实际影响方面可能还是“虚”过于“实”。

无论“虚”还是“实”，“山寨文化”尚未定型，还处于发展、过渡乃至形塑的发展过程中。特别是在诸多“新”文化的你来我往中，大众的文化选择与文化甄别是不可忽略的标尺。技术革命驱动下的大众追新求异的社会心理，往往决定着新文化的飙升乃至式微。此外，处于政治．经济．法律．道德．媒介等多重张力之中，“山寨文化”在发展中仍具有相当的可塑性。

“山寨文化”能够走多远，走成什么样，走向何方，对“山寨文化”不妨放眼量！

1．对“山寨文化”这种非主流文化的认识表述错误的一项是                                     （    ）

       A．科学看待“山寨文化”，需要一种辩证的态度和一个发展的视野。

       B．山寨文化是对主流文化的必要补充，是和谐文化的重要组成部分。

       C．“山寨文化”的出现与近些年我国文化生存土壤的变化密切相关。

       D．主流文化在发展中也要不断吸取山寨文化的积极与合理的成分。

2．对“山寨文化”的态度，不值得提倡的一项是                                                       （    ）

       A．“山寨文化”虽缺少独创和超越，但也没有太多的剽窃和抄袭，应该辩证分析，区别对待。

       B．对“山寨文化”中有创新，即使还处在萌芽甚至种子状态的成分，也要去呵护。

       C．“山寨文化”有相当的泛化和泡沫化成分，做大“山寨文化”的声势方能消除这些消极因素。

       D．对待“山寨文化”的发展，不能一棍子打死，还应该要放眼量。

3．下列表述不符合原文意思的一项是                                                                    （    ）

       A．对于山寨文化现象，人们的共识比较确定，分歧也很鲜明。

       B．山寨文化对于主流文化是一种提醒，也会促进主流文化更加积极主动地贴近大众。

    C．“山寨”一词具有一定的易逝性，但当“山寨”词语不再流行，山寨文化现象却不一定消逝。

       D．“山寨”从一种科技产品迅速蔓延至诸多社会领域，成为大众视野中的新文化，发展态势咄咄逼人，必将成为主流。