下列各组词语的字形完全正确的一项是

  A．鄙薄   厚积薄发   平添   凭心而论

    B．璧还   作壁上观   隐密   秘而不宣

    C．压诈   敲诈勒索   措辞   义正词严

    D．妄想   枉费心机   因循   按迹循踪

下列各组词语中，字形完全正确的一项是（ ）

下列各组词语中，字形完全正确的一项是（ ）

阅读下面的文言文，完成下列各题。(18分)
黄宪字叔度，汝南慎阳人也。世贫贱，父为牛医。
颍川荀淑至慎阳，遇宪于逆旅，时年十四，淑竦然异之，揖与语，移日不能去。谓宪曰：    “子，吾之师表也。”既而前至袁阆所，未及劳问，逆曰：“子国有颜子，宁识之乎?”阆曰：“见吾叔度邪?”是时，同郡戴良才高倨傲，而见宪未尝不正容，及归，罔然若有失也。其母问曰：“汝复从牛医儿来邪?”对日：“良不见叔度，不自以为不及；既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后，固难得而测矣。”同郡陈蕃、周举常相谓日：“时月之间，不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心。”及蕃为三公，临朝叹日：“叔度若在，吾不敢先佩印绶矣。”太守王龚在郡，礼进贤达，多所降致，卒不能屈宪。郭林宗少游汝南，先过袁阆，不宿而退；进往从宪，累 日方还。或以问林宗。林宗曰：“奉高之器譬诸氿滥虽清而易挹叔度汪汪若午顷陂澄之不清淆之不浊不可量也。”
宪初举孝廉，又辟公府，友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还，竞无所就。年四十 八终，天下号日“征君”①。
论曰：黄宪言论风旨，无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远，去瑕疵。将以道周性全，无德而称乎？余曾祖穆侯以为宪陆然②其处顺，渊乎其似道，浅深莫臻其分，清浊未议其方。若及门于孔氏，其殆庶乎！故尝着论云。(《后汉书·黄宪传》)
[注】①征君：指有才德之士，经由朝廷征聘者。②随然：柔顺随和的样子。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是。

3.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是

4.用“／”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
奉 高 之 器 譬 诸 氿 滥 虽 清 而 易 挹 叔 度 汪 汪 若 午 顷 陂 澄 之 不 清 之 不 浊 不 可 量 也
5.把文中画线的句子译成现代汉语。(6分)
(1)太守王龚在郡，礼进贤达，多所降致，卒不能屈宪。(3分)
(2)黄宪言论风旨，无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远，去瑕疵。(3分)

阅读下面的文言文，完成下列各题。

左思，字太冲，齐国临淄人也。家世儒学。父雍，起小吏，以能擢授殿中侍御史。思少学钟、胡①书及鼓琴，并不成。雍谓友人曰：“思所晓解，不及我少时。”思遂感激勤学，兼善阴阳之术。貌寝，口讷，而辞藻壮丽。不好交游，惟以闲居为事。

造《齐都赋》，一年乃成。复欲赋三都，会妹芬入宫，移家京师，乃诣著作郎张载，访岷邛之事。遂构思十年，门庭籓溷②皆著笔纸，遇得一句，即便疏之。自以所见不博，求为秘书郎。及赋成，时人未之重。思自以其作不谢班、张，恐以人废言。安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》《蜀》而序之曰：“观中古以来为赋者多矣，相如《子虚》擅名于前，班固《两都》理胜其辞，张衡《二京》文过其意。至若此赋，拟议数家，傅辞会义，抑多精致，非夫研核者不能练其旨，非夫博物者不能统其异。世咸贵远而贱近，莫肯用心于明物。”陈留卫权又为思赋作《略解》…… 自是之后，盛重于时，文多不载。司空张华见而叹曰：“班、张之流也。使读之者尽而有余，久而更新。”于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。初，陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：“此间有伧父③，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。”及思赋出，机绝叹伏，以为不能加也，遂辍笔焉。秘书监贾谧请讲《汉书》，谧诛，退居宜春里，专意典籍。及张方纵暴都邑，举家适冀州。数岁，以疾终。                                                   （选自《晋书•左思传》，有删改）

注： ①钟、胡：即钟繇、胡昭,魏晋书法家。②籓溷(fān hùn):篱笆边,厕所旁。③伧父（fǔ）：粗野鄙贱的人。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ）

A. 门庭籓溷皆著笔纸   著：放置，安放      B. 思造而示之   造：拜访，探访

C. 世咸贵远而贱近     显贵，地位高        D. 专意典籍   意：放在心上

2.下列各句中加点字的意义及用法完全相同的一项是（   ）

A. 以能擢授殿中侍御史           将军以神武雄才，兼仗父兄之烈

B. 貌寝，口讷，而辞藻壮丽       君子博学而日参省乎己

C．至若此赋，拟议数家           若属皆且为所虏

D. 及赋成，时人未之重           巫医乐师百工之人

3.下列四组句子中，能说明左思《三都赋》创作成功，形成“洛阳纸贵”原因的一项是（    ）

①思所晓解，不及我少时        ②不好交游，惟以闲居为事

③门庭籓溷皆著笔纸，遇得一句，即便疏之    ④谧称善，为其赋序

⑤至若此赋，拟议数家，傅辞会义，抑多精致 ⑥退居宜春里，专意典籍

A.①③⑤          B.③④⑤          C.②④⑤          D.①⑤⑥

4.下列对原文的叙述和分析，正确的一项是（    ）

A. 左思出身寒微，相貌丑陋，不善言辞，小时候习书法、学鼓琴都没有学成，经他后天不断勤奋学习，所写书信重修饰，文采壮美华丽。

B. 左思面壁十年、呕心沥血写成《三都赋》后，名重一时，当时众多知名学者张载、刘逵、卫权等交口称赞，并相继为之作注作序。

C. 文章记述天资不算聪慧的左思成功的事例，意在告诉人们家庭儒学熏陶、后天不懈努力以及名流赏誉鼓吹等主客观因素都是不可缺少的。

D. 文章叙写了陆机初入洛阳，怀抱志愿，先鄙视嘲笑左思，后又为其所折服等事件，旨在从侧面写出《三都赋》的名重当世。

5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）思自以其作不谢班、张，恐以人废言。（3分）

（2及思赋出，机绝叹伏，以为不能加也，遂辍笔焉。（3分）

将下列两句话翻译成现代汉语。

（3）大行不顾细谨，大礼不辞小让，如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？(2分)

（4）衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。（2分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

饮食的文化美学

焦雨虹

    饮食从来就不是纯粹的生理活动，人类早期的祭祀活动以食物作为牺牲，其仪式性、宗教性、政治性从一开始就构筑了饮食与宗教、政治的隐喻关系。饮食美学是文学、文化、政治、经济、礼仪、宗教中的重要环节．，在中国文化中，吃的意义不言而喻。吃是一种文化，一种艺术，甚至是哲理、思想的载体，吃的艺术、吃的文化、吃的哲理是中国文化的重要组成部分。关于吃的成语洋洋大观，丰衣足食、餐风露宿、钟鸣鼎食、花天酒地、锦衣玉食、酒囊饭袋等不一而足。粗茶淡饭、箪食瓢饮、不为五斗米折腰等饮食的内容、方式在中国文化中上升成为人生态度、风格品质的象征。先秦诸予在其政论中也常以饮食为倒，老子就在《道德经》中说“治大国若烹小鲜”，用美食烹饪方法来阐明治国安邦之大道。孔予就说过“食不厌精，烩不厌细”。《管子·牧民》篇中的“衣食足则知荣辱“’和汉朝郦食其所云的“民以食为天”历来是饮食与政治关系最好的说明。

    饮食与中国美学的关系更是意味深长。来源于饮食中味觉的味，在中国古典美学中占据重要的地位。在美学概念中，与味相关的不仅数量众多而且往往含义大相径庭，“滋味”“余味”“趣味”“意味…风味…韵味”“淡味”“清味”“雅味”“奇味”，这些概念意味精微却模糊，若要体察各种美感的差异，必须超越现象亲自体验，才能发觉现象之后的美和意义。“味”这个来源于饮食的语词简单而准确地表现了中国美学的前提：以体验论为哲学基础，完全迥异于以认识论为基础的西方哲学。文人与美食的关系更是源远流长，从古代的苏东坡、李渔、袁枚到近现代梁实秋、汪曾祺、陆文夫，在中国历史上留下了佳话无数。在文人笔下，饮食是乡土情怀的折射，在日常的市井生活中体味细节之美、生活之美，这是生活的艺术和生活的态度。文学中的美食成为中国文学的重要构成，《红楼梦》的饮食描写登峰造极，成为各界人士津津乐道的不朽话题。

    文学与美食的传统在建国以后一度断裂。“革命不是请客吃饭”是那个时代关于吃饭最典型的描述，吃饭、食物常常是意识形态的对立物，吃饭与革命成为对立面，二者只能选一。物质的匮乏以及对物质的鄙视使得文学中基本上没有食物、厨房的正面描写，吃仅仅是为了填饱肚子。《创业史》中梁生宝蹲在旅店外面凉水就馒头的描写成为那个时代关于吃的经典描写，《芙蓉镇》里的胡玉音的绰号“豆腐西施”是个带有嘲讽意味的称呼。

    汪曾祺和陆文夫的小说重新延续了文学与美食的传统。对人性的肯定和文学的人性化让饮食重新回到了文学，日常生活情趣的描写肯定了人的欲望，肯定了感官享受的合法性和必要性。

1．下列对文中有关“‘饮食”的论述，正确的一项是      （    ）

    A．饮食从一开始就构筑了饮食与宗教、政治的隐喻关系，它并不是一种生理活动。

    B．饮食的意义就在于它是哲理、思想的载体，是政治、文化、经济中的重要环节。

    C．饮食历来被人们用来阐明治国安邦之大道，如“治大国若烹小鲜”“食不厌精，烩不厌细”等。

    D．饮食在中国文化中被赋予了一定的美学意义，众多的有关吃的成语可以说明这一点。

2．下列对“饮食与中国美学的关系更是意味深长”一句的理解和分析，准确的一项是（    ）

    A．在中国古典美学中来源于饮食中味觉的味占据重要的地位，《红楼梦》的饮食描写已到了登峰造极的地步。

    B．“滋味”“余味”“趣味”等一些与味相关的美学概念意味精微却模糊，需要仔细体验，才能辨析其中的意义。

    C．中国美学的前提是以体验论为哲学基础，完全迥异于以认识论为基础的西方哲学。

    D．文学中的美食成为中国文学的重要构成，在文人笔下，饮食体现了一种细节之美、生活之美。

3．下列表述，不符合原文意思的一项是        （    ）

    A．吃的艺术、吃的文化、吃的哲理是中国文化的重要组成部分，文人与美食的关系更是源远流长。

    B．在建国后，文学与美食的传统一度断裂，美食常被看着意识形态的对立物。

    C．《创业史》中关于梁生宝就凉水吃馒头的描写，作者的用意是为了表明 “吃仅仅是为了填饱肚子”。

    D．作家对日常生活情趣的描写，对感官享受的描写，是对人性的肯定，是文学人性化的表现。

阅读下面的文字，完成下列小题。

饮食的文化美学

焦雨虹

    饮食从来就不是纯粹的生理活动，人类早期的祭祀活动以食物作为牺牲，其仪式性、宗教性、政治性从一开始就构筑了饮食与宗教、政治的隐喻关系。饮食美学是文学、文化、政治、经济、礼仪、宗教中的重要环节．，在中国文化中，吃的意义不言而喻。吃是一种文化，一种艺术，甚至是哲理、思想的载体，吃的艺术、吃的文化、吃的哲理是中国文化的重要组成部分。关于吃的成语洋洋大观，丰衣足食、餐风露宿、钟鸣鼎食、花天酒地、锦衣玉食、酒囊饭袋等不一而足。粗茶淡饭、箪食瓢饮、不为五斗米折腰等饮食的内容、方式在中国文化中上升成为人生态度、风格品质的象征。先秦诸予在其政论中也常以饮食为倒，老子就在《道德经》中说“治大国若烹小鲜”，用美食烹饪方法来阐明治国安邦之大道。孔予就说过“食不厌精，烩不厌细”。《管子·牧民》篇中的“衣食足则知荣辱“’和汉朝郦食其所云的“民以食为天”历来是饮食与政治关系最好的说明。

    饮食与中国美学的关系更是意味深长。来源于饮食中味觉的味，在中国古典美学中占据重要的地位。在美学概念中，与味相关的不仅数量众多而且往往含义大相径庭，“滋味”“余味”“趣味”“意味…风味…韵味”“淡味”“清味”“雅味”“奇味”，这些概念意味精微却模糊，若要体察各种美感的差异，必须超越现象亲自体验，才能发觉现象之后的美和意义。“味”这个来源于饮食的语词简单而准确地表现了中国美学的前提：以体验论为哲学基础，完全迥异于以认识论为基础的西方哲学。文人与美食的关系更是源远流长，从古代的苏东坡、李渔、袁枚到近现代梁实秋、汪曾祺、陆文夫，在中国历史上留下了佳话无数。在文人笔下，饮食是乡土情怀的折射，在日常的市井生活中体味细节之美、生活之美，这是生活的艺术和生活的态度。文学中的美食成为中国文学的重要构成，《红楼梦》的饮食描写登峰造极，成为各界人士津津乐道的不朽话题。

    文学与美食的传统在建国以后一度断裂。“革命不是请客吃饭”是那个时代关于吃饭最典型的描述，吃饭、食物常常是意识形态的对立物，吃饭与革命成为对立面，二者只能选一。物质的匮乏以及对物质的鄙视使得文学中基本上没有食物、厨房的正面描写，吃仅仅是为了填饱肚子。《创业史》中梁生宝蹲在旅店外面凉水就馒头的描写成为那个时代关于吃的经典描写，《芙蓉镇》里的胡玉音的绰号“豆腐西施”是个带有嘲讽意味的称呼。

    汪曾祺和陆文夫的小说重新延续了文学与美食的传统。对人性的肯定和文学的人性化让饮食重新回到了文学，日常生活情趣的描写肯定了人的欲望，肯定了感官享受的合法性和必要性。

1．下列对文中有关“‘饮食”的论述，正确的一项是      （    ）

    A．饮食从一开始就构筑了饮食与宗教、政治的隐喻关系，它并不是一种生理活动。

    B．饮食的意义就在于它是哲理、思想的载体，是政治、文化、经济中的重要环节。

    C．饮食历来被人们用来阐明治国安邦之大道，如“治大国若烹小鲜”“食不厌精，烩不厌细”等。

    D．饮食在中国文化中被赋予了一定的美学意义，众多的有关吃的成语可以说明这一点。

2．下列对“饮食与中国美学的关系更是意味深长”一句的理解和分析，准确的一项是（    ）

    A．在中国古典美学中来源于饮食中味觉的味占据重要的地位，《红楼梦》的饮食描写已到了登峰造极的地步。

    B．“滋味”“余味”“趣味”等一些与味相关的美学概念意味精微却模糊，需要仔细体验，才能辨析其中的意义。

    C．中国美学的前提是以体验论为哲学基础，完全迥异于以认识论为基础的西方哲学。

    D．文学中的美食成为中国文学的重要构成，在文人笔下，饮食体现了一种细节之美、生活之美。

3．下列表述，不符合原文意思的一项是        （    ）

    A．吃的艺术、吃的文化、吃的哲理是中国文化的重要组成部分，文人与美食的关系更是源远流长。

    B．在建国后，文学与美食的传统一度断裂，美食常被看着意识形态的对立物。

    C．《创业史》中关于梁生宝就凉水吃馒头的描写，作者的用意是为了表明 “吃仅仅是为了填饱肚子”。

    D．作家对日常生活情趣的描写，对感官享受的描写，是对人性的肯定，是文学人性化的表现。

文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成后面题。
郑侠，字介夫，福州福清人。治平中，随父官江宁，闭户苦学。王安石知其名，邀与相见，称奖之。进士高第，调光州司法参军。安石居政府，凡所施行，民间不以为便。光有疑狱，侠谳议传奏，安石悉如其请。侠感为知己，思欲尽忠。
秩满，径入都。时初行试法之令，选人中式者超京官，安石欲使以是进，侠以未尝习法辞。侠三往见之，问以所闻，对曰：“青苗、免役数事，与边鄙用兵，在侠心不能无区区也。”安石不答。侠退不复见，但数以书言法之为民害者。安石虽不悦，犹使其子雱来，语以试法。方置修经局，又欲辟为检讨，更命其客黎东美谕意。侠曰：“读书无几，不足以辱检讨。所以来，求执经相君门下耳。而相君发言持论，无非以官爵为先，所以待士者亦浅矣。果欲援侠而成就之，取其所献利民便物之事，行其一二，使进而无愧，不亦善乎？”
是时，自熙宁六年七月不雨，至于七年之三月，人无生意。东北流民，扶携塞道，羸瘠愁苦，身无完衣。城民至负瓦楬木，卖以偿官，累累不绝。侠知安石不可谏，悉绘所见为图，奏疏诣阁门，不纳。乃假称密急，发马递上之银台司。疏奏，神宗反覆观图，长吁数四，袖以入。是夕，寝不能寐。翌日，命开封体放免行钱，司农发常平仓。青苗、免役权息追呼，方田、保甲并罢，凡十有八事，民间欢叫相贺。
安石去，惠卿执政，侠又上疏论之。在位之臣，各以其类，复为书献之。惠卿奏为谤讪，编管汀州。御史台吏杨忠信谒之，惠卿暴其事，嗾御史张琥并劾为党与。侠行至太康，还对狱，狱成，惠卿议致之死。帝曰：“侠所言非为身也，忠诚亦可嘉，岂宜深罪？”但徙英州。既至，得僧屋将压者居之，英人无贫富贵贱皆加敬，争遣子弟从学，为筑室以迁。
（删节自《宋史·郑侠传》）
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）