四字成语中有许多只差一个字，意义就大相径庭，如“无所不能”与“无所不为”前者意思是没有什么不会的，形容人能干，后者意思是什么事都干得出，含贬义。请另举出与此相类似的两组成语。（6分）

答：                                                                          

四字成语中有许多只差一个字，意义就大相径庭，如“无所不能”与“无所不为”前者意思是没有什么不会的，形容人能干，后者意思是什么事都干得出，含贬义。请另举出与此相类似的两组成语。（6分）

四字成语中有许多只差一个字，意义就大相径庭，如“无所不能”与“无所不为”前者意思是没有什么不会的，形容人能干，后者意思是什么事都干得出，含贬义。请另举出与此相类似的两组成语。（6分）

答：                                                                           

阅读下面文字，完成下面试题。

白马湖

朱自清

今天是个下雨的日子，这使我想起了白马湖，因为我第一回到白马湖，正是微风飘萧的春日。

　　白马湖在甬绍铁道的驿亭站，是个极小极小的乡下地方。白马湖并非圆圆的或方方的一个湖，如你所想到的，这是曲曲折折大大小小许多湖的总名。湖水清极了，如你所能想到的，一点儿不含糊，像镜子。沿铁路的水，再没有比这里清的，这是公论。遇到旱年的夏季，别处湖里都长了草，这里却还是一清如故。白马湖最大的，也是最好的一个，便是我们住过的屋的门前那一个。那个湖不算小，但湖口让两面的山包抄住了，外面只见微微的碧波而已，想不到有那么大的一片。湖的尽里头，有一个三四十户人家的村落，叫做西徐岙，因为姓徐的多。这村落与外面是不相通的，村里人要出来得撑船。后来春晖中学在湖边造了房子，这才造了两座玲珑的小木桥，筑起一道煤屑路，直通到驿亭车站。那是窄窄的一条人行路，蜿蜒曲折的，路上虽常不见人，走起来却不见寂寞——尤其在微雨的春天，一个初到的来客，他左顾右盼，是只有觉得热闹的。

　　春晖中学在湖的最胜处，我们住过的屋也相去不远，是半西式。湖光山色从门里、从墙头进来，到我们窗前、桌上。我们几家接连着，丏翁的家最讲究。屋里有名人的字画，有古瓷，有铜佛，院子里满种着花，屋子里的陈设又常常变换，给人新鲜的受用。他有这样好的屋子，又是好客如命，我们便不时地上他家里喝老酒。丏翁夫人的烹调也极好，每回总是满满的盘碗拿出来，空空的收回去。白马湖最好的时候是黄昏。湖上的山笼着一层青色的薄雾，在水里映着参差的模糊的影子。水光微微地暗淡，像是一面古铜镜。轻风吹来，有一两缕波纹，但随即便平静了。天上偶见几只归鸟，我们看着它们越飞越远，直到不见为止。这个时候便是我们喝酒的时候。我们说话很少，上了灯才多些，但大家都已微有醉意，是该回家的时候了。若有月光，也许还得徘徊一会；若是黑夜，便在暗里摸索、醉着回去。

　　白马湖的春日自然最好，山是青得要滴下来，水是满满的、软软的。小马路的西边，一株间一株地种着小桃与杨柳，小桃上各缀着几朵重瓣的红花，像夜空的流星，杨柳在暖风里不住地摇曳。在这路上走着，时而听见锐而长的火车的笛声，是别有风味的。在春天，不论是晴是雨，是月夜是黑夜，白马湖都好。——雨中田里菜花的颜色最鲜艳，黑夜虽什么不见，但可静静地受用春天的力量。夏夜也有好处，有月时可以在湖里划小船，四面满是青霭。船上望别的村庄，像是蜃楼海市，浮在水上，迷离徜恍的；有时听见人声或犬吠，大有世外之感。若没有月呢，便在田野里看萤火。那萤火不是一星半点的，如你们在城中所见，那是成千成百的萤火，一片儿飞出来，像金线网似的，又像耍着许多火绳似的。

　　离开白马湖是三年前的一个冬日。前一晚“别筵”上，有丏翁与云君。我不能忘记丏翁，那是一个真挚豪爽的朋友。但我也不能忘记云君，我应该这样说，那是一个可爱的——孩子。（节选自《朱自清散文集》）

　　　白马湖是一个很小的地方，为什么会给作者留下深刻的印象？

　　答：

本文作者重点描写了白马湖的景色，试用简练的语言加以概括。

　　答：

　作者重点写了哪几个季节的什么特点？表现了作者什么样的思想感情？

　　答：

　本文的结尾从白马湖的景又转到了人，你怎么看？

　　答：

阅读下面文字，完成15－18题。

千古明月心  

张佐香

世间唯有神奇朦胧的月光能将一切事物加以诗化。月光长途跋涉而来,也许就是为了雕塑我们。它以亘古如斯的皎洁之光反复地浇铸,使人类万物更美丽更澄清。有了月光的渗透,生命的存在成为一件美好的事情。

在我的记忆里,月光的清辉可以擦亮少年黑色的眼睛。在蛙声和虫吟织成的宁静里,月光渐渐浮了上来挂在树梢上。长空里,纤尘不染的月亮,看上去湿漉漉的,仿佛刚出浴的仙子,乡村的轮廓在月亮淡淡的清辉里模糊着,附近的庄稼呈现出素描的静态。不知有多少个这样的夏夜,我躺在院内梧桐树下的木板床上,身体和天空平行着望月亮。梧桐树冠撑开的伞差不多罩住了半个院子,但遮不住月亮。月亮升起来的时候,梧桐树就小了。我从叶隙中看到的是不规则的月亮。那不要紧,只要我辗转一下身子,或者有微风拂来,眨眼间,那叶子又翻开了月亮,像冒出一个硕大的果子。静谧中,树叶发出轻柔舒缓的声音酷似鸟羽擦过天空。茂盛的枝叶间一串串宛如紫色铃铛的花朵散发着幽香,恬静而又芬芳。一些丝丝缕缕的触角,很纤细地伸入我的意识中。月亮在云朵里穿行,梧桐树跟着旋转起来,我睁大着眼睛却不知道自己悬在哪里。我之下有枝枝杈杈的月色,我之上有梧桐,梧桐之上有月。这样美好的重叠,一生中能有几个瞬间?

月光与我如影相随。我拥有它们,拥有别人无法知晓的隐秘和欢愉。这让孤寂的我有了与世共存的依靠。月光也给了我内心最深的震撼。那年西子湖畔,我第一次在月白风清之夜欣赏水月交辉的景致。皓月当空,清光万斛。一个清辉四溢,如梦如幻的银白世界,冰雪般洗濯着我的眼目。一种从灵魂深出荡漾出来的透彻的激动使我一时找不到任何感觉,似乎自己也表里俱澄澈,肝胆皆冰雪。独立湖畔,放眼满湖无尽的清辉,我分不清眼前到底是粼粼波光在闪耀,还是一湖月光在涌动。朦胧中恍惚听见湖面有流动的月光与盈盈的湖水在喁喁私语。悬挂在中天的这一轮明月,唐宋时就照耀过西湖的明月,依然那么清澈明亮。它千里迢迢,穿风破云,将圣洁的辉光慷慨地泼洒在烟波浩淼的湖面上,为的就是要与之做一次心心相印的长谈,将一腔心曲向西湖倾诉。

我所仰望的明月,在五千年历史的天空中游弋。它越过秦汉,越过唐宋元明清,在滔滔长江里侵洗过,在滚滚的黄河里沐浴过。多少人的目光和灵魂被它朗照?李白问月:“今人不见古时月,今月曾经照古人。”张若虚问月:“江畔何人初见月,江月何年初照人。”苏东坡问月:“明月几时有,把酒问青天。”月光在李清照的词里平平仄仄地吟诵,月光在阿炳《二泉映月》的弦上流淌,月光蘸着花香在朱先生的荷塘上空朗照......试想,如果没有这些与月色相关的千古华章,中华文化将枯燥成何等模样?我们托着月亮,一步步向岁月纵深处走去,心灵渐渐地沉甸起来。这一轮照耀尘世的千古明月,大抵是人们思绪、情怀难以排解、释怀的时刻所寻觅的知音吧?今人古人不谋而合,向明月倾诉心曲,向明月借光,向自己借光。月光是诗的,也是哲学的。我们偎在月我交融的怀里取暖。

月亮是心的影子,它完全可以成为我们的襟袖之物。我们的心壤承接了哪怕是一小寸神异的月辉,也定然会无比地澄澈清明。揣着月朗月润的心情,人生之旅才能形成绝佳的风景。

15、作者认为“月光能将一切事物加以诗化”，“诗化”主要指的是什么？（4分）

16、在作者的记忆里，月光对其人生产生了怎样的影响？（6分）

17、文章倒数第二自然段的引用较多，其作用是什么？（6分）

18、请结合原文，理解下面两个句子的含义。（6分）

（1）月光是诗的，也是哲学的。

（2）揣着月朗月润的心情,人生之旅才能形成绝佳的风景。

阅读下面文字，完成1――3题。

    对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴。

   从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托•弗兰克最为宽泛的定义，或许最容易得到认同，即汉学是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核比较清晰，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14―15世纪萌生了传统汉学，作为一种区域性汉学，它的历史有700来年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已走过了将近200年的历程；“二战”之后，美国汉学转向对现代中国的关注与研究，至今也有了60多年的学术积累。由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然各有不同；然而，天下殊途而同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了重大贡献。

形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质――对话精神。中国与西方的认识方式，思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。

1、下列关于汉学的说法，不符合文意的一项是（3分）

A．汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法。

B．汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊。

C．汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学，美国汉学四个阶段。

D．“汉学是什么”的困惑一直存在，是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧。

2、下列对于“海外汉学”和“中国文化”关系的理解，不符合文意的一项是（3分）

A．中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解。

B．海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子。

C．海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话。

D．不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系。

3、依据文中信息，下列推断不正确的一项是（3分）

A．“二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究。

B．中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富。

C．随着汉学的不断发展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入。

D．汉学研究曾经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴。

阅读下面文字，完成1—3题。

    对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营造中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴。

从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托•弗兰克最为宽泛的定义，或许最容易得到认同，即汉学是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核比较清晰，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14—15世纪萌生了传统汉学，作为一种区域性汉学，它的历史有700来年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已走过了将近200年的历程；“二战”之后，美国汉学转向对现代中国的关注与研究，至今也有了60多年的学术积累。由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然各有不同；然而，天下殊途而同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了重大贡献。

形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质——对话精神。中国与西方的认识方式，思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。

1．下列关于汉学的说法，不符合文意的一项是（     ）

A．汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法。

B．汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊。

C．汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学，美国汉学四个阶段。

D．“汉学是什么”的困惑一直存在，是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧。

2．下列对于“海外汉学”和“中国文化”关系的理解，不符合文意的一项是（   ）

A．中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解。

B．海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子。

C．海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话。

D．不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系。

3．依据文中信息，下列推断不正确的一项是（    ）

A．“二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究。

B．中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富。

C．随着汉学的不断发展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入。

D．汉学研究曾经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴。