请以“情感是一种财富”为话题，写一篇不少于800字的文章。

要求：①自拟题目。②自定立意。③自选文体，且文体特征鲜明。④不得套作，不得抄袭。

阅读下列论述文段，完成15－18题

文段一

    我们知道中国文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。我们要研究孝道，就必须看孔子思想系统下的这部《孝经》。《孝经》中说什么样子才是孝呢?不单是对父母要孝，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心来为政，也就是我们所讲公务员是人民公仆的道理一样的。所以后来发展下去，唐宋以后的论调：“求忠臣必于孝子之门。”一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。①

    孟懿子是鲁国的大夫，他向孔子请教有关“孝”的问题。孟懿子是从政的人，孔子相当尊敬他，答话就比较含蓄，只说：“不要违背”，不要违背什么呢?不违背天下人的意思，必须大孝于天下，就是这个道理。他知道这样的答复孟懿子也不一定懂，这种说法，土话名之为“歇后语”、“隐语”，后面的意思要人猜的。他为什么这样答复?意思是说，你孟懿子的身份不同，既然是从政的人，对天下人要负公道的责任，视天下人如父母，那才是真孝，这是大臣的风度。所以“无违”，就是不可违反人心。②

    但是他对孟武伯这位世家公子的问孝，答复就大不同了，他说孝道很简单，你只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。以个人而言――所谓孝是对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，而以同样的心情对父母，就是孝；换句话说，你孟武伯是世家公子，将来一定会当政的。我们读历史晓得一句话，就是最怕世家公子当政“不知民间之疾苦”。所以为政的道理，要知道民间疾苦，晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪里。所以爱天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一样，你将来从政，必须记住这个道理。③

    世家公子不知民间之疾苦，往往是失败的。我们看到晋惠帝当天下大荒年的时候，太监对他讲大家没有饭吃，他说：“何不食肉糜?”这就是不知道民间之疾苦。我们还可以从历史上得到一个结论，凡是创业的帝王，都了不起，两三代以后的皇帝“长于深宫寺人女子之手”，连米从哪棵“树”上长出来都不知道的这一类皇帝，我代他创造了一个名称，叫他们为“职业皇帝”，他天生的一定当皇帝。这些“职业皇帝”往往犯一个心理毛病――自卑感，他们非常自卑。所以历史上“职业皇帝”非常糟糕，对于文臣，反感他学问比自己好，对于武将，他也要反感，觉得武功不如人，所以“职业皇帝”往往是做出杀戮重臣、罢黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失败。④

    然后，我们要讨论到一个孝道的大问题。中国文化，对于家庭教育来讲，素来就有以“忠孝传家”相标榜的，可见中国文化把孝道看得很重，这个我们就要先懂得中国整个的历史文化了。中国这个民族，这个国家，与欧美各国都不同。研究西方文化，要从整个欧洲去看；而研究欧洲文化，必须研究希腊文化，从雅典、斯巴达两千多年以前开始；同时要知道西方文化与我们有基本的不同，中国这个国家，因为地理环境影响，能够“以农立国”，欧洲做不到，尤其希腊做不到，他们要生存，必须发展商业。过去欧洲的历史，在海上的所谓商业，看得见就是做生意，看不见时就做海盗，所以十六世纪以前，西方缺乏财富，穷得一塌糊涂；十六世纪以后，抢印度、骗中国，黄金才流到西方去，所谓西方文化、经济发展等等，原先都是这样来的。⑤

    我们了解西方文化以后，再回头来看中国，中国以农立国，有一个文化精神与西方根本不同，那就是中国的宗法社会。秦汉以后，又由宗法的社会变成家族的社会，也是宗法社会的一个形态。家族的孝道，虽然把范围缩小了，但精神是一贯的。这个孝字，也是我们刚刚提到的，是人情世故的扩充，把中国这个孝字，在政治上提倡实行而蔚为风气，是在西汉以后，魏晋时代正式提倡以孝道治天下。晋朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下来，都是“以孝治天下”。我们看历朝大臣，凡是为国家大问题，或是为爱护老百姓的问题，所提供的奏议，很多都有“圣朝以孝治天下”的话，先拿这个大帽子给皇帝头上一戴，然后再提出该“如何如何”的建议，这是我们看到中国文化提倡孝的好处、优点。⑥

――节选自《论语别裁》

15．从文章的内容看，以下说法正确的两项是：(    )(    )(6分)

    A、中国封建社会提倡“孝道”的目的就是要求子女孝顺父母，构建和谐的教庭关系。

    B、孔子对孟懿子提出“无违”，是因为孔子认为“孝道”是对一个大臣的基本要求。

    C、孔子对孟武伯“问孝”的答复，意在告诫孟武伯为政者要关心天下人的疾苦。

    D、历史上的“职业皇帝”失败的原因，是因为他们久居深宫，孤陋寡闻。

    E、无论是宗法社会还是家族社会，“孝道”的精神是一贯的。

16．1．作者认为要研究“孝道”，就必须读《孝经》，理由是：(    )(3分)

    A、“孝道”是儒家的观点，而《孝经》是儒家的经典。

    B、“孝道”是儒家的观点，而孔子是《孝经》的编纂者。

    C、《孝经》对儒家“孝道”的含义作了明确的阐释。

    D、《孝经》指出了“忠臣”和“孝子”之间的因果关系。

17．文章在第五、六自然段将欧洲文化和中国文化作了比较，请简答这样写的目的。 (4分)

答：                                                                         

18．中国从魏晋以来，历朝都提倡“以孝治天下”。根据文章的内容，分析统治者这样做的原因。(5分)

答：                                                                         

阅读下面的材料，根据要求作文：

　　历史进入2000年，又一个新千年。谁是千年最伟大的思想家？BBC网上投票选了马克思，《时代》周刊说是爱因斯坦。

　　什么是千年最具影响力的革新？管理大师德鲁克说是活字印刷，新加坡政治家李光耀说是空调，美国红十字会主席多尔夫人说是输血，东京管理顾问大前研一说是比尔·盖茨，给《纽约时报》千年评选撰文的作家恩贝托·艾哥则说是豆子--果蔬种植从10世纪开始普及，人们爱上吃植物蛋白量极高的豆子，体力大增，阳寿大增，创造力大增，财富大增，历史就这样被改写。

　　请以“千年选一回”为话题写一篇文章。

　　要求：

　　1.要多角度地分析问题，只要与话题相关即为符合题意。

　　2.文体不限，可以记叙经历、编述故事、抒发感情、发表议论、展开想象等。

　　3.题目自拟。

　　4.不少于800字。

阅读下面材料，按要求作文。

　　从某种意义上说，人生就是一个不断寻找的过程：寻找快乐，寻找友情，寻找财富，寻找知识，寻找幸福……相信你也会有这方面的体验、感想和认识。请以”寻找”为话题，写一篇不少于800字的文章。题目自拟，文体不限（除诗歌外）。

阅读下面的文字，完成17―20题。

时髦凌人，甚于暴君 

余光中

近日接受记者访问，有一个问题令我颇为惊讶。她说：“你似乎很喜欢苏东坡。为什么到这个时代还喜欢苏东坡呢?”

我说：“为什么到这个时代我不能喜欢苏东坡呢?到这个时代我应该喜欢谁呢?卡尔维诺吗?昆德拉吗？还是村上春树？你以为苏东坡已经过时了吗？”前几天我搭飞机买机票，柜台小姐认出我来，说“你就是某某啊，今天才看到庐山真面目!”那小姐未必知道“庐山真面目”是谁的诗句，但说来却非常顺口，因为苏东坡的名言早已化入我们的民族语汇，成为中文的财富了。凡读过书的中国人，谁不会说“雪泥鸿爪”曰“大江东去”、“诗中有画，画中有诗”呢?苏东坡的天才一本万利，到今天仍然管用，怎么会过时呢?

记者的访问往往是绠短汲深，原来不足为怪，倒是“折旧率”这文化现象甚或文化观念，值得注意。折旧之为观念，使某些价值显得“过时”：折旧之为现象，使某些价值变得“贬值”。在量产促销的工商社会，折旧的观念是一切广告的真理。新车一开出展示室，就开始折旧贬值了。电脑也是一代比一代高明，同时一代比一代便宜。科技的产品总是后来居上，永远在“进步”之中，所以人类也养成一种幻觉，觉得自己是在“进步”。

不错，人类是进步了，不过只是在器用文明而非精神文明。在器用文明与制度文明两方面都非常“进步”的北欧社会，自杀率却也领先世界，可见进步与快乐也未必成正比。

罗素在《哲学与政治》一书中就说：“变化乃客观现象，进步乃伦理价值；变化无可怀疑，进步则见仁见智。”这道理完全可以用到文学上、文体上来。目前的新诗人中，谁敢站出来说：“我的作品比苏东坡新，所以比苏东坡进步?”

在泛商业的社会，科技产品的折旧率往往误用到艺术上去而以为文化也像科技一样，恒在进步之中。

高克多说得好：“艺术的作品看来丑，但后来往往变美。时髦的产品则不然，看来美，但后采一律变丑。”

海斯立特说得更妙：“时髦乃雅在逃俗，却深恐被俗追上。”

拉丁文早就有这么一句谚语了：“时髦凌人，甚于暴君。”我只想再续半句：“而广告乃其帮凶。”

在我们这变变变、变得太快太频也太便宜的进步社会，文学，艺术，哲学等的人文价值仍是折旧率无法欺凌的东西。六十多年前，被进步作家讥为落伍文人的沈从文就说过：“两千年前的庄周，仿佛比当时多少人都落后了一点。那些人早死尽了。到如今，你和我爱读《秋水》、《马蹄》时，仿佛面前还站有那个落后的人。”

17． “这变变变、变得太快太频也太便宜的进步社会”这句话包含了作者怎样的思想感情？（4分）

答：                                                                            

18. 文章第五段中从“这道理完全可以用到文学上、文体上来”到“目前的新诗人中，谁敢站出来说：‘我的作品比苏东坡新，所以比苏东坡进步?’”两个推论句中间省略了推论的中间环节，请补写出省略的内容。（4分）

答：                                                                                 

19.文章尾段引用沈从文的话有什么作用。（4分）

答：                                                                          

20. 作者以“时髦凌人，甚于暴君”为题有何用意？（5分）

答：                                                                                    

阅读下面的文字，完成17―20题。

时髦凌人，甚于暴君 

余光中

近日接受记者访问，有一个问题令我颇为惊讶。她说：“你似乎很喜欢苏东坡。为什么到这个时代还喜欢苏东坡呢?”

我说：“为什么到这个时代我不能喜欢苏东坡呢?到这个时代我应该喜欢谁呢?卡尔维诺吗?昆德拉吗？还是村上春树？你以为苏东坡已经过时了吗？”前几天我搭飞机买机票，柜台小姐认出我来，说“你就是某某啊，今天才看到庐山真面目!”那小姐未必知道“庐山真面目”是谁的诗句，但说来却非常顺口，因为苏东坡的名言早已化入我们的民族语汇，成为中文的财富了。凡读过书的中国人，谁不会说“雪泥鸿爪”曰“大江东去”、“诗中有画，画中有诗”呢?苏东坡的天才一本万利，到今天仍然管用，怎么会过时呢?

记者的访问往往是绠短汲深，原来不足为怪，倒是“折旧率”这文化现象甚或文化观念，值得注意。折旧之为观念，使某些价值显得“过时”：折旧之为现象，使某些价值变得“贬值”。在量产促销的工商社会，折旧的观念是一切广告的真理。新车一开出展示室，就开始折旧贬值了。电脑也是一代比一代高明，同时一代比一代便宜。科技的产品总是后来居上，永远在“进步”之中，所以人类也养成一种幻觉，觉得自己是在“进步”。

不错，人类是进步了，不过只是在器用文明而非精神文明。在器用文明与制度文明两方面都非常“进步”的北欧社会，自杀率却也领先世界，可见进步与快乐也未必成正比。

罗素在《哲学与政治》一书中就说：“变化乃客观现象，进步乃伦理价值；变化无可怀疑，进步则见仁见智。”这道理完全可以用到文学上、文体上来。目前的新诗人中，谁敢站出来说：“我的作品比苏东坡新，所以比苏东坡进步?”

在泛商业的社会，科技产品的折旧率往往误用到艺术上去而以为文化也像科技一样，恒在进步之中。

高克多说得好：“艺术的作品看来丑，但后来往往变美。时髦的产品则不然，看来美，但后采一律变丑。”

海斯立特说得更妙：“时髦乃雅在逃俗，却深恐被俗追上。”

拉丁文早就有这么一句谚语了：“时髦凌人，甚于暴君。”我只想再续半句：“而广告乃其帮凶。”

在我们这变变变、变得太快太频也太便宜的进步社会，文学，艺术，哲学等的人文价值仍是折旧率无法欺凌的东西。六十多年前，被进步作家讥为落伍文人的沈从文就说过：“两千年前的庄周，仿佛比当时多少人都落后了一点。那些人早死尽了。到如今，你和我爱读《秋水》、《马蹄》时，仿佛面前还站有那个落后的人。”

17． “这变变变、变得太快太频也太便宜的进步社会”这句话包含了作者怎样的思想感情？（4分）

答：                                                                            

18. 文章第五段中从“这道理完全可以用到文学上、文体上来”到“目前的新诗人中，谁敢站出来说：‘我的作品比苏东坡新，所以比苏东坡进步?’”两个推论句中间省略了推论的中间环节，请补写出省略的内容。（4分）

答：                                                                                 

19.文章尾段引用沈从文的话有什么作用。（4分）

答：                                                                           

20. 作者以“时髦凌人，甚于暴君”为题有何用意？（5分）

答：                                                                                    

现代文阅读：文学类文本(20分)
无趣城
[印度]齐特拉
许多年前，在印度的单调湖湖畔，有一座名叫无趣的城市。城市里的居民从来不笑，无论是大人还是小孩，都不知道怎样笑。
所有孩子永远都在学习。整个白天，他们在学校里学习；晚上回到家，他们忙着做家庭作业、为课堂测验做准备。没有人玩游戏，城市里连一个游乐场都没有。
这个城市很奇怪。孩子们紧绷着脸孔，彼此遇见时也不高兴，还尽量避免接触对方的眼睛。他们装出一副没为考试好好复习的样子，甚至对下次考试的重点章节相互之间说谎。孩子们希望得到的只是分数、分数，更高的分数。
多么无趣的城市啊！没有人知道怎样微笑，更不必说咯咯笑、呵呵笑和开玩笑了。无趣城的生活十分单调、无趣。
有一天，无趣城来了一位访客——爱泰的奶奶。奶奶是第一次来这座城市。她的头发银丝一样洁白，脸上绽放着花朵般灿烂的笑容，甚至眼睛都满含笑意。无趣城的人觉得她很古怪。
在第一天结束的时候，奶奶发现无趣城的人（包括她自己的家人）有严重的问题。当她微笑点头时，人们惊慌地走开；当她笑吟吟地把最美味的胡萝卜布丁端给爱泰时，爱泰却说：“这次测验，历史老师扣了我三分。上帝知道，这些年来她总共扣了我多少分！现在，她那个分数财宝箱一定装得满满当当的了！我想知道，她要拿这些分数做什么？有朝一日，我要把她的箱子偷来，到那时，我将变成一个非常富有的女孩。”令人馋涎欲滴的胡萝卜布丁，她碰都没碰一下。
奶奶很震惊。怎么会有人总是没完没了地谈论分数呢？一天又一天，她听到的全是这样的无聊话。不只爱泰，其他的男孩、女孩，以及他们的父母，全都如此！
父母们更糟糕！他们总是督促孩子考更高的分数并超过其他人。就如去寺庙祈福一样，考试前，无聊城的父母去一家叫分数超市的商店，给孩子购买一种特制钢笔。这种笔可以把试题答案隐秘地书写在腿、脚踝、手臂上，只有使用者能看到字迹。这被称之为“考试准备”。
父母们不知道，超市老板也偷偷出售红外探测器——一种能够捕获在皮肤上书写答案之人的仪器。孩子们最终都会被老师抓到，父母们只好再返回分数超市购买更先进的特制钢笔。
了解到这一切后，奶奶震惊极了。“我必需做些事情，以使无趣城的居民学会快乐！”她想，是时候使用秘密武器了。
第二天早晨，当爱泰准备上学时，奶奶耍了一个聪明的小花招。
“爱泰，你下巴上有东西，让我给你擦掉。”
当爱泰乖乖地走过来时，奶奶在她的脖子上轻轻胳肢了一下。“咿咿！”爱泰尖叫道，嘴里发出一声笑声。
“我刚才做了什么？”爱泰惊奇地问奶奶。“这个。”奶奶说，又胳肢了她一下。爱泰笑得更厉害了。
窗外，狗对着印楝树上两只乌鸦汪汪直叫，爱泰被逗笑了。奶奶把她带进花园，草地上的小花随风摇曳，树叶上的露珠折射着晨光……“这么多美丽的事物，以前我怎么没注意呢！”爱泰说，感到一种从未有过的轻松。
离开家之前，奶奶告诉爱泰一个计划，“你只要胳肢一个女孩，然后请她把胳肢传下去。”
到了下午，学校里的所有孩子都笑得很开心。每一次说分数这个词时，他们就嘻嘻笑起来！每一次谈到特制钢笔时，他们哄堂大笑。当有人提及老师的分数财宝箱时，他们笑得前仰后合，反问道：怎么会有人储藏分数呢？
奇妙的事情发生了！永远算不对得数的孩子，那天没出任何错儿。当被问2加2等于几时，他们跑进花园，抚摸着两朵玫瑰和两朵金兰说，总共四朵花！他们欢快地边笑边答题。
老师也开始笑了，这发生在一位老师打算惩罚一名学生时。他认为那学生作弊了，因此拿着红外探测器检查他的腿。学生却说，“老师，您的裤子上有灰尘，请让我给您抖掉。”说着他弯下腰，胳肢了一下老师的膝盖窝，老师忍不住笑起来，笑得探测器都掉到了地上。
胳肢计划继续进行。到了晚上，父母们开始微笑、大笑。第二天早晨，无聊城电台正播放一则新闻，说有一种奇怪声音已经入侵城市——还没等播完，播音员笑起来！胳肢一定传到他了。
从此后，孩子们一起玩耍、欢笑、学习，生活过得多姿多彩，无趣城变成了一座充满乐趣的城市。这一切都在奶奶的意料之中，因为她了解笑声这种武器的威力——人们一旦在一起笑过，就能感觉到彼此的温暖，就不会再觉得无趣。
【小题1】爱泰奶奶是一个怎样的人？请简要分析。（4分）
【小题2】无趣城居民的单调、无趣主要表现在哪些方面？请简要概括。（6分）
【小题3】“这么多美丽的事物，以前我怎么没注意呢！”这句话在文中有什么作用？请结合文本简要分析。（4分）
【小题4】小说的结尾说：“人们一旦在一起笑过，就能感觉到彼此的温暖，就不会再觉得无趣。”笑得力量是强大的，对此，你有怎样的理解？请结合文本，谈谈你的看法。（6分）