下列各句话后面括号内对前句标点符号的用法解说有误的一项是

A．杨绛的《记钱钟书与围城》，给我们详尽地介绍了《围城》这部令人拍案叫绝的著作是如何创作出来的？[第一个“围城”应加单书名号；全句并无疑问，句末问号改为句号]

B．诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。”节俭不仅是经济问题，而且还能牵连到一个人的思想品德。是故作惊人之谈吗？答曰：非也！[答曰：非也！必须改为答曰：“非也！”]

C．实践，要靠认识来指导；认识，要靠实践去检验：实践和认识是密切相关的。[分号表各含有逗号的两个分句并列，冒号表总结上文，都用得正确]

D．如果想了解一下外国哲学、社会科学名著的情况，可以读一读《西方名著提要（哲学、社会科学部分）》（英国汉模顿编著，何宁译，1959年中国青年出版社出版）。[括号文字表注释。书籍有关情况，属句内括号，与其它配用点号都正确]

阅读下文，完成15题。

郁达夫（1938年4月）

　　在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已达到了五花八门，无以复加。我们只须翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》来看，曰论辩，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》之所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容②。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了，所以近代的选家就更进一步，想依文章本体的内容③，来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类；还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。

　　从文章的本体来看，当然是以后人分类为合理而简明；但有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这时候，你若想把它们来分类合并。当然又觉得困难百出了，所以我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。

　　我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”；照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。

　　中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫做尊君、卫道与孝亲；经书所教的是如此，社会所重亦如此。我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能违反这三种教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我所说的从前的“散文的心”。

　　从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经；不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意造作，甚至于之乎也者等一些虚词，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人叹过才能启口。此外的起承转合，伏句提句结句等种种法规，更加可以不必说了，一行违反，就不成文；你想，在这两重械梏之下，我们还写得出好的散文来么？

【注】《古文辞类纂》：清代姚鼐（n4i）编，选录战国至清代的古文辞赋。

1．第一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们的所指是否相同？

答：①和②________。②和③________。①和③________。

2．第三段中，作者提出“有了这‘散文的心’，然后方能求散文的体。”他所说的“心”，我们现在通常称之为________；他所说的“体”，不完全等于“体裁”，应该是我们现在常说的________；至于他所说的“文字的新旧等工具问题”，就是我们现在所说的________的问题。

3．文中的“两重械梏”分别指的是什么？

答：第一重指________________________（不超过8个字）；第二重指________________________________（不超过14个字）

4．对于《古文辞类纂》，作者虽然没有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因为他对这部书的看法是____________________________________________________________________________________________________________________（不超过48个字）

5．关于中国新文学的散文的“心”，根据选文推断，下列说法中符合作者观点的两项是

[　　]

A．散文应该表现作者个性

B．散文应该内容形式统一

C．散文应该反对封建教条

D．散文应该反映民族文化

E．散文应该突破两重械梏

阅读下面的文字，完成文后各题

国学的原义、演变及内核.

“国学”最早见于周代，原义是指国家所设立的高级教育机构和学府，其教育的核心是周朝的“礼乐文化”和以孔子为代表的儒学传统和文献，目标是培养修己治人之才。.

进入近代，国学的内涵发生了嬗变，国学不再是指国家的教育基地和学校，而是指中国固有学术和文化的总体，期间经历了从“中学”向“国学”转变的过程。19世纪中叶，挟裹着军事经济强势的西方文化进入中国，并冲击着中国固有的文化。由此，古代的“华夷之辨”转变成“中西之辨”。在中西文化的抗争中，中国文化处于弱势地位，为了实现富强，使中华民族立于不败之地，以魏源、林则徐、曾国藩、左宗棠等人为代表的洋务派，以及以王韬、郑观应、黄遵宪等人为代表的早期改良派，主张在坚持孔子之道的同时，学习西方的技艺器用，他们的主张后来被提炼为“中学为体，西学为用”之论。其中的“中学”，就是指以孔门之学为主的中华固有的学术，它与西方的自然科学、工艺技术、工商法律等知识相对。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的“国粹派”提出“保存国学”“振兴国学”的口号。章太炎认为，国学是国家成立的根本，国学亡而国必亡，国学兴而国自立，国学与国家的命运息息相关、存亡相依。章太炎指出，国学是中国固有的学术和文化的总称，它包括“经学、史学、哲学、文学”；相对于“中学”，此时的国学已无“以孔门之学为主”的强调。而章太炎的国学观，被人们普遍接受，成为20世纪知识界对国学的基本看法。.

当然，由于中国固有的学术和文化，其内容广泛，包罗万象，因此，说到国学的具体内容和研究目的，以胡适为代表的“反传统派”和以梁启超、粱淑溟为代表的“传统派”便出现了分歧。反传统派心目中的国学内容，侧重于古代文学史、史学考据文献及诸子作品；而传统派心目中的国学内容，主要是指影响中国人生活和社会心理的儒家经典。就学习国学之目的，“反传统派”是要通过清理中国的历史和学术史，批判传统儒学的弊病，来寻找几点与西方现代学术相契合的“真价值”，以便接引西方的知识，在中国“再造”现代文明。相反，“传统派”研究国学之目的则很明确，他们相信中国固有学术的道德和精神价值，希望人们熟读儒家经典，体验其中的“活灵魂”，并以之修身践履。.

由上可知，国学的概念及其内容不是静态的、不变的，而是动态的、变化的。然而，除“反传统派”外，人们对国学的看法，在不断变化中有一不变的红线：即不论是周代的官学、还是近代的“传统派”，人们把国学当作塑造中华民族独特生活方式和基本价值观的载体，它就是以孔子为代表的儒学传统，这就是国学的内核所在。.

如果明白了国学的内核，今天我们学国学、读国学，面对的就不是让人畏惧、无处下手的中国学术文化的总体，而是以儒学为主脑，在研习四书五经的基础上，适当可以旁及先秦诸子、佛道之书及诗词文史。.

下面有关“国学”的说法，不正确的一项是.

A、“国学”教育自古以来都是以周朝的“礼乐文化”和以孔子为代表的儒学传统和文献为核心。.

B．西方文化的冲击导致“国学”的内涵发生了嬗变。.

C．章太炎提出的“国学”是涵盖“经学、史学、哲学、文学”在内的中国固有的学术和文化的总称，并将其提升到立国之本的高度。.

D．“国学”的概念及其内容是动态的、变化的，但人们大都认为其内核仍是儒学传统。.

下列对“人们把国学当作塑造中华民族独特生活方式和基本价值观的载体，它就是以孔子为代表的儒学传统，这就是国学的内核所在”的理解，不正确的一项是.

A、这是多数人认可的国学在不断变化的过程中不变的红线。.

B、“传统派”研究国学之目的说明他们赞同儒学对民族独特生活方式和基本价值观的塑造作用。.

C．我们今天学习国学应当以儒学为主正是基于这句话而得出的结论。.

D．章太炎的国学观对儒学传统是反对的，不认同儒学传统是国学的内核，故而不以孔门学说为主。.

下列表述完全符合原文意思的一项是.

A．由于19世纪中叶中国文化在与西方文化的抗争中处于弱势地位，人们才提出“保存国学”“振兴国学”的口号，“国学”一词由此出现。.

B．由于对“国学”内容及目的的理解不同，产生了许多派别，但都是与“西学”相对立而存在的。.

C．以胡适为代表的“反传统派”批判传统儒学的弊病是为了寻找与西方现代学术的契合点，来接引西方的知识，在中国“再造”现代文明。.

D、尽管名称从“中学”改变为“国学”，但是它们都侧重于古代文学史、史学考据文献及诸子作品。.

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是.

A．“国学”自古至今被大多数人认为是塑造中华民族独特生活方式和基本价值观的载体，对于中华民族而言意义非同一般，因而对它的传承和发扬十分重要。.

B．“反传统派”想通过对西方知识的接引在中国再造“现代文明”，说明他们对于中国古代文明失去了信心，对传统文化持怀疑态度。.

C．“国学”侧重于对个人及民族价值观念的塑造，在充满功利性的现代社会，“国学”前途堪忧。.

D．章太炎的“国学”观是根据中国文化在中西方文化冲突中的弱势地位提出来的，如今中西方文化的交流与融合已是大势所趋，他的观点已经不符合时代的潮流。

阅读下面的文字，完成8-11题。（12分）

作为认知模式的“PK”

PK的出现与广泛应用，不仅仅是一种简单的语言现象，也具有一定的文化意义。五四时期“废文言、兴白话”，改换了一种意识形态；十六世纪欧洲印刷语言的使用，推动了民族的想象性建构。今天PK在媒体中过量繁盛，也已经超出了文化事件的范畴，开始在思想层面发挥作用。这就是令人忧虑的PK认知模式的形成。

这种认知模式首先设置了一种紧张情境。市场经济快速发展，生活节奏日新月异，新鲜事物层出不穷，人们的神经在连续刺激中日渐麻痹。只有比紧张更紧张、比激烈更激烈的情境才能够留住人们挑剔的视线，PK正是这种情境的鲜明符号。媒体中诸种乔装打扮的PK，就像将黄飞鸿的“擂台赛”挪移到大众媒体上，将紧张的对决经由现代媒体多层次、高密度的信息渠道展现在更多人面前，获取了最大化的看客的关注。PK的表演性与娱乐性，注定了PK是一件公开而招摇的事。一看到这个字眼，就好似听到了“快来看呀――”的吆喝声。寻声而去，紧张激烈的场面正在眼前铺展。

这种认知模式预设了结果水落石出的一刻即将收获的精神快慰。今天，阅读内容变为浏览标题，看重结果轻视程序，人们总是行色匆匆，迫不及待。他们需要结果水落石出，需要胜负立见分晓，需要用斩钉截铁的判决抚慰等待的焦躁不安。而PK中的你死我活，不仅营造了一种紧张情境，更预售了一种水落石出时的精神快慰。实际上，这也反映了社会普遍存在的急功近利心态。

这种认知模式更蕴含着一种意在解构的娱乐化冲动。选秀的娱乐性抹平了艺术与日常生活的界限，成为一种由媒体与平民合力打造的艺术亚文化。其中PK环节奉行的全渠道全民投票规则，只取悦于注意力经济，而与艺术标准相去甚远。这样的PK，恰好迎合了在经济繁荣而话语贫困时代必须释放的解构欲望――解构权威、解构经典、解构主流意识形态。而在大众媒体上，PK的频繁出场，正是这种解构欲望的延伸。因而，媒体在哪里使用了PK语法，哪里就很可能存有解构欲望的心理市场。同时，越是权威的、经典的和主流的事物，越是在PK模式的认知中幻化出更强烈的娱乐化效果。这一点，也许是PK认知模式中最为隐秘的特点。

 （材料来自《读书》2008年第1期）

8.对作为认知模式的“PK”的理解，不准确的一项是

A.PK的过量繁盛，在当今中国，不仅仅是文化事件，也已经在思想层面上发挥了它的作用。

B.在这个生活节奏日趋紧张的社会生活中，PK已经成为能留住大众视线的鲜明符号。

C.表演性和娱乐性是PK与生俱来的特点，这就决定了它公开和引人注目的个性。

D.PK已成为一种由媒体和老百姓共同经营打造的艺术亚文化，在当今社会正风光无限。

9.下列对文中词句的理解，准确的一项是

A.“媒体中诸种乔装打扮的PK，就像将黄飞鸿……”中“乔装打扮”指的是媒体对PK进行“包装”，其目的是想弱化PK本身的残酷性，使之能以温和而美好的面貌出现。

B.“将紧张的对决……获取了最大化的看客的关注。”“看客”是作者对喜欢看PK观众的称呼，较形象地表现了注意力经济下社会大众看重表象且没有持久关注点的特征。

C.“一看到这个字眼，就好似听到了‘快来看呀――’的吆喝声。”表现了PK的通俗化和大众化，是作者对PK唯一优点的肯定。

D.“而PK中的你死我活……更预售了一种水落石出的精神快慰。”“预售”生动地说明了PK的商业本性，也表明了它像空头支票一样难以兑现的特点。

10.下列说法中，不恰当的一项是

A.文章开头举五四“废文言、兴白话”及十六世纪欧洲印刷语言使用的例子，是想说明作为语言现象的PK也具有一定的文化意义。

B.文章条理清晰，由浅入深，从设置情境、预设结果、意在解构三个方面分析了PK的表现及蕴含着的社会心理。

C.按作者的观点，社会经济繁荣和话语贫困的时代会产生解构欲望，而各种各样的PK正好给这种欲望提供了较理想的表演平台。

D.文章用词准确，行文活泼，使“PK”形神俱备；作者眼光独到，分析充分，对“PK”见解深刻。文章有较强的可读性，也具有严谨的学术性。

11.通过对PK过量繁盛现象的分析，作者看到了其背后令人忧虑的社会心理，请概括出三点。（3分）