下列文学常识表述不准确的一项是

A．神话故事是我国古典小说的一个源头，魏晋南北朝的笔记小说为发展阶段，小说经历了唐传奇的成熟期，到明清，进入了章回体小说创作的颠峰阶段。

B．《欧也妮?葛朗台》中的老葛朗台是世界文坛“四大吝啬鬼”形象之一。作者巴尔扎克和俄国的契诃夫、美国的欧?享利同为欧美三大“短篇小说之王”。

C．冯梦龙编著的“三言”是宋元明“话本”和“拟法本”的总集，包括《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，《杜十娘怒沉百宝箱》选自《警世通言》。

D．骈俪文，是魏晋以后产生的一种新文体，句式结构对称，词语对偶，讲究平仄，以四、六句为主，修辞上注重藻饰和用典，《滕王阁序》是“诗人之赋”的典范。

阅读下面的文字，完成后面的题目。

　　　　　　　　　　　 毗拉哈之谜

　 ①全世界共约有350名毗拉哈人，生活在巴西亚马孙州绵延300公里的迈西河流域。他们基本上没有时间概念，谈话的内容仅限于自己正在经历的事情，是一个完全生活在“当下”的民族。两代人之间不讲故事，没有口头承传的历史。没有本民族的神话传说。除了用粗线条绘出灵魂世界中的形象之外，他们也没有自己的艺术。

　 ②毗拉哈人是世界上最缺乏物质观念的民族之一，财产寥寥无几，也没有谋求更多财富的欲望。直到前不久，毗拉哈人还只是被语言学家所熟知，他们的语言中没有表示数字的词汇。他们学不会算术。

　 ③一些支持普遍语法理论的语言学家认为：语言决定思维方式；因为毗拉哈语中没有表示数字的词汇，所以使用这种语言的人无法学会用另一种语言进行计算。埃弗里特则认为：毗拉哈人的文化决定了他们的语言和生活方式；毗拉哈语中之所以没有数字，也没有颜色、时间等量化的抽象概念，是因为他们的文化只强调当前的个人经历。毗拉哈人并不是不具备进行计算的思维方式，而是不愿强求，也不愿别人告诉他们做事情只有一种正确方法。例如，他们能够画出一条完美的直线，却不能每次都准确地写出数字1。他们喜欢亲密无间地在一起上课，却不看重西方的知识，甚至强烈地反对将这些知识融入自己的生活。

　 ④埃弗里特进一步强调指出：毗拉哈语颠覆了极具影响力的普遍语法理论。这一理论的核心观点是：人类的大脑经过进化后拥有天生的语言能力，所有语言都具有一定的普遍模式，这是由我们的思维方式所决定的。

　 ⑤托马塞洛也说：“普遍语法是一种不错的尝试，它在问世之初确实让人觉得有些道理。但在那以后，我们对许多不同的语言有了更多了解。而这些语言并非千篇一律。”

　 ⑥当然，关于毗拉哈之谜的争论还在继续。

1．不属于普遍语法理论“核心观点”的一项是（　 ）

A．毗拉哈语颠覆了极具影响力的普遍语法理论。

B．人类的大脑经过进化后拥有天生的语言能力。

C．所有语言都具有一定的普遍模式。

D．由我们的思维方式所决定的。

2．从原文看，以下对毗拉哈人“学不会算术”的原因的说明，错误的一项是（　 ）

A．毗拉哈语中没有表示数字的词汇，这种语言限制了毗拉哈人的计算能力。

B．毗拉哈人不会运用量化的抽象概念，甚至不能每次都准确地写出数字1。

C．毗拉哈文化只强调当前的个人经历，这种文化限制了他们的计算能力。

D．毗拉哈人非常独特的文化，决定了他们的语言中没有量化的抽象概念。

3．下列表述不符合原文意思的一项是（　 ）

A．毗拉哈人没有自己的神话、艺术、颜色和时间等抽象概念。

B．毗拉哈人没有谋求更多财富的欲望，是世界上最缺乏物质观念的民族之一。

C．埃弗里特认为，限制毗拉哈人计算能力的不是他们的文化，而是他们的语言。

D．托马塞洛支持埃弗里特的观点，不过，关于毗拉哈之谜的争论还在继续。

阅读下面的文字，完成1～5题。

李白

　　白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕一至于此耶！岂不以周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍。所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。

　　白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫，王公大人，许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！

　　君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而今君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气、激昂青云耶？

　　昔王子师为豫州，未下车即辟荀慈明，既下车又辟孔文举。山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦一荐严协律，入为秘书郎；中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。倘急难有用，敢效微躯。

　　且人非尧、舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听，恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。幸推下流，大开奖饰，唯君侯图之。

（1）对下列句子中加粗字的解释，不正确的一项是

[　　]

A．十五好剑术，遍干诸侯　　干：谒见。

B．王公大人，许与气义　　　许：答应。

C．未下车即辟荀慈明　　　　辟：征召。

D．既下车又辟孔文举　　　　下车：指官吏初到任。

（2）下列各组句子中，加粗字的意义和用法相同的一组是

[　　]

A．①一登龙门，则声价十倍

②此则国人之罪也

B．①今天下以君侯为文章之司命

②以一璧之故逆强秦之欢

C．①必若接之以高宴，纵之以清谈

②备他盗之出入与非常也

D．①白闻天下谈士相聚而言曰

②吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也

（3）下列各句中，加粗的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是

[　　]

A．幸愿开张心颜，不以长揖见拒。

B．人物之权衡，一经品题，便作佳士。

C．至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。

D．幸推下流，大开奖饰，唯君侯图之。

（4）下列各句对文章的阐述不正确的一项是

[　　]

A．作者先借“天下谈士”的话肯定韩朝宗的德高望重，进而以毛遂自比，不卑不亢地表明自己的态度和心愿，作为全文的纲领。

B．作者叙述自己的经历和才能，赞颂韩朝宗的学识与声望，并反复请求引荐，以表“待价而沽”的用意。

C．文中两次引证古人并历举韩朝宗提携后进的事例，委婉曲折地说明自己之所以希望“委身国士”“敢效微躯”的动机。结尾，李白表示准备进献礼物，希望韩朝宗能尽早引荐自己。

D．全文顿挫跌宕，起伏照应，笔力豪迈，但也夹杂着某些吹捧权势的庸俗之词。

（5）翻译下面的句子。

1）十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。

2）请日试万言，倚马可待。

阅读下面的文字，完成后面各题
说到先秦文献之版本美，就是说它的“文字载体”美。世界上有过各种各样的文字载体：古巴比伦人用泥版，古埃及人用纸草，古印度人用贝叶，古希腊人用羊羔皮，古俄罗斯人用桦树皮……他们都是就地取材，利用天然材料，没有制作过专用的文字载体。古代中国人也曾利用过天然材料，比如龟甲、牛胛骨之类，还利用过陶器、玉器、青铜器等，创造出了“甲骨卜辞”和“金石文本”。但它们有一个共同的缺点：不易复制，不易储藏，不易递运，故很难成“书”，以供跨时空阅读、使用。
到了两三千年之前，我国先民们开始用质地轻柔的缣帛来写字，这很美，但是太贵了；于是人们就剖开竹子，削成轻巧细长的竹片来写书。这竹片非常廉宜，叫做竹简。竹简（或木简）作为专用文字载体，是中国也是世界书籍制度史上的一项重要首创。它廉宜，可以批量复制，可以传输，可以储存，一句话，可以成“书”了。我国周秦两汉魏晋两三千年间，使用的就是这种“简书”。传世至今的上古经典文本，原本都出自“简书”。
西周末年，文字载体和文字录入方式实现了一次空前的变革：时人有文，不再使用甲骨契刻了，也不依靠青铜器皿了，而是改用竹简与缣帛。春秋后期，郑国有位邓析，在子产“铸刑鼎”之后，造出了一部“竹刑”，就是用竹简录写的国家刑典。邓析与孔子是同时代人，孔子读《易》，“韦编三绝”，这也说明早在孔子之前，社会上就已经有了“竹书”。《论语》中有“子轼负版者”的话，说是孔子向背负版籍的人行注目礼，这“版”（木牍）便是政府登录土地人口用的，可以画“土地四至图”和刻制“家族谱系表”。西晋时期，有个叫不（fǒu）准的人，盗掘了汲县的战国魏襄王的坟墓，发现了一批殉葬品，光是竹简就装了十几大车，还被他当火把烧掉了不少。后经人整理，清理出了《古本竹书纪年》和《穆天子传》等好几种书，记载了炎黄舜禹时期的许多重要史事。它的发现，确证了上古就有简书的存在。
《论语》中又有“子张书诸绅”的话，绅是丝织品，在丝织品上录文记事，看来已成为当时的日常活动了。另外，元魏时的《齐民要术》中说：春秋末年，越国大夫范蠡“以丹书帛，置于枕中，以为国宝”。加之考古发现先秦人手抄的帛书《老子》，这又证明那时节确有帛书的流布。神仙家把“帛书”尊为“天降圣书”，不无缘故。
简的出现，使书面作品的批量复制成为可能，这才有了专供“传授知识”的“书”的生产，这才为诸子著作的涌现准备了前提，也为私人办学提供了条件，中国南北朝以前的书，基本上都是“简书”，其文化学意义怎么估量也不算高。
（摘编自陈洪彝《闲话“简书”》）
【小题1】下列关于古代文献“文字载体”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

阅读下面的文字，完成后面题目。
说到先秦文献之版本美，就是说它的“文字载体”美。世界上有过各种各样的文字载体：古巴比伦人用泥版，古埃及人用纸草，古印度人用贝叶，古希腊人用羊羔皮，古俄罗斯人用桦树皮……他们都是就地取材，利用天然材料，没有制作过专用的文字载体。古代中国人也曾利用过天然材料，比如龟甲、牛胛骨之类，还利用过陶器、玉器、青铜器等，创造出了“甲骨卜辞”和“金石文本”。但它们有一个共同的缺点：不易复制，不易储藏，不易递运，故很难成“书”，以供跨时空阅读、使用。
到了两三千年之前，我国先民们开始用质地轻柔的缣帛来写字，这很美，但是太贵了；于是人们就剖开竹子，削成轻巧细长的竹片来写书。这竹片非常廉宜，叫做竹简。竹简（或木简）作为专用文字载体，是中国也是世界书籍制度史上的一项重要首创。它廉宜，可以批量复制，可以传输，可以储存，一句话，可以成“书”了。我国周秦两汉魏晋两三千年间，使用的就是这种“简书”。传世至今的上古经典文本，原本都出自“简书”。
西周末年，文字载体和文字录入方式实现了一次空前的变革：时人有文，不再使用甲骨契刻了，也不依靠青铜器皿了，而是改用竹简与缣帛。春秋后期，郑国有位邓析，在子产“铸刑鼎”之后，造出了一部“竹刑”，就是用竹简录写的国家刑典。邓析与孔子是同时代人，孔子读《易》，“韦编三绝”，这也说明早在孔子之前，社会上就已经有了“竹书”。《论语》中有“子轼负版者”的话，说是孔子向背负版籍的人行注目礼，这“版”（木牍）便是政府登录土地人口用的，可以画“土地四至图”和刻制“家族谱系表”。西晋时期，有个叫不（fǒu）准的人，盗掘了汲县的战国魏襄王的坟墓，发现了一批殉葬品，光是竹简就装了十几大车，还被他当火把烧掉了不少。后经人整理，清理出了《古本竹书纪年》和《穆天子传》等好几种书，记载了炎黄舜禹时期的许多重要史事。它的发现，确证了上古就有简书的存在。
《论语》中又有“子张书诸绅”的话，绅是丝织品，在丝织品上录文记事，看来已成为当时的日常活动了。另外，元魏时的《齐民要术》中说：春秋末年，越国大夫范蠡“以丹书帛，置于枕中，以为国宝”。加之考古发现先秦人手抄的帛书《老子》，这又证明那时节确有帛书的流布。神仙家把“帛书”尊为“天降圣书”，不无缘故。
简的出现，使书面作品的批量复制成为可能，这才有了专供“传授知识”的“书”的生产，这才为诸子著作的涌现准备了前提，也为私人办学提供了条件，中国南北朝以前的书，基本上都是“简书”，其文化学意义怎么估量也不算高。
（摘编自陈洪彝《闲话“简书”》）
【小题1】下列关于古代文献“文字载体”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

阅读下面的文字，完成15—17题。

案头清供是君子之心

                                      黄亚明

     ①张中行先生撰过一篇《案头清供》。一黄色的大老玉米棒，一鲜红椭圆而坚硬的看瓜，一上下两截一样粗的葫芦，鼎足而三，构成了张家植物谱系的独特书案风景。张先生明言自己是常人，有想望，也有寂寞，故清供三件，一系“为无益之事”，“以遣有涯之躯”；二是说得积极些，有时面对它，映入目中，就会“想到乡里，想到秋天”。他的思路和情丝会常常忽然一跳，无理由地感到周围确有不少温暖，所以“人生终归是值得珍重的”。

    ②作为北大佳话，季羡林与金克木、张中行曾被颂为“北大三老”，三人虽性格各异，却均属治学有道做人有德的大家。如今，硕果独存的季羡林先生也已进入耄耋之年，所谓“老夫聊发少年狂”，神思焕发，散文随笔有“井喷”之象。季羡林的新书《忆往述怀》正是对“人生终归是值得珍重的”诚恳实践。倘此书做案头清供，清的意义是花钱不多，供的意义是我很喜欢，因为它老派又亲切，像兄弟闲聊，像师友交流，包含了一颗朴素的绵绵旧心。

    ③《忆往述怀》也就两辑，“阅尽沧桑”和“学林漫步”。一忆旧交，叙旧事，兼及人生感慨；一谈治学，追真求实，不做妄言谵言，皆是率真本性。如《爽朗的笑声》《园花寂寞红》《我的妻子》，似点滴之水折射出人间的真善美；如《假若我再上一次大学》《回头看看》《送礼》，有对青年的热望，有对现实的感喟，有对旧梦的追寻；如《谈西学东传》《治学的态度和方法》《学问中没有捷径》，谆谆教诲，不摆架子，不人云亦云，对于当今一些治学无术或只术不学者，无异于一声棒喝，对于懵懵懂懂、高枕不醒者，有醍醐灌顶之功效。季老的真、善、力、气，全在那朴实无华的字里行间，最终归于“情”字，恰似其自述：“我有情，有多得超过了需要的情。”此乃季老毕生奉行不二的准则。

    ④但反复拜读后，感觉季老的文章未必有格外的过人之处。它似乎缺乏圆熟的技巧，鲜见新派的手法；它对当下学术界的不够满意，并以自身的际遇和见解来回答“应该如何如何”，也不见得别的批评家没说过；对生命的重新认识，似乎也没有远超同时代的人，甚至，比他年轻的，可能说得更通透。

⑤慢慢一想，有点明白了。一位，真诚的老人，一位学问家，德与身齐，统一了人与文，其魅力既有文字之内的思想。思想和真理一样，许多人明白、懂得，却难就难在能终生践行之；也有文字之外的，消退了华衣美裳般的光环。他是个过来人，他没有强加于你，他只是提醒、启发，所以华丽的技巧和手法、新奇的思想，统统见鬼去吧，要的就是来自人性、人生深处的东西。守得住“笨功夫”的人，才是真聪明、大智慧。把它奉作现时代的案头清供，想必不会让人发笑。

                                （摘自2008年 4月 21日《京华时报》）

15、下列各项表述中，不符合文意的一项是（3分）

A．张中行先生明白地说自己是平常之人，有想望，也有寂寞，所以书房案头清供三件物事。

B．张中行先生家的独特书案风景经常使他的思路和情丝会忽然一跳，感到周围有不少温暖。

C．季羡林与金克木、张中行都是治学有道做人有德的大家，因性格各异，被颂为“北大三老”。

D．季羡林先生是“北大三老”中唯一健在的大师，虽已进入耄耋之年，但散文随笔创造较丰。

16、阅读第③自然段，简述《忆往述怀》中表现了季羡林先生怎样的君子之心？（6分）                                                       

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17、从文本看，为什么可以把《忆往述怀》“奉作现时代的案头清供”？请简要概括。（6分）

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