下面的句子表述正确，没有语病的一句是

1. A.
   科学院植物所经过多年研究发现，不下30种的乔木病害是由病毒和类菌原体混合感染而致病的。
2. B.
   在世界杯外围赛前的热身赛中，他执教的中国队连遭败绩，这一结果大大超出了中国球迷们的意料。
3. C.
   加快西部地区发展的步伐，除了要努力发展高新科技产业之外，搞好节水农业，也是能否发展西部经济的一条重要的路子。
4. D.
   特别要大力弘扬和培育民族精神，把道德规范和道德要求转化为具体的民族精神，变成广大群众的自觉行动。

阅读下面的文言文段，完成后边的1～6题。

　　顾宪之字士思，吴郡吴人也。宪之未弱冠，州辟议曹从事。举秀才，累迁太子舍人。元徽中，为建康令。时有盗牛者，被主所认，窃者亦称己牛，二家辞证等，前后令莫能决。宪之至，覆其状，谓二家曰：“无为多言，吾得之矣。”乃令解牛，任其所去，牛径还本主宅，盗者始伏其辜。发奸擿伏，多如此类。时人号曰神明。至于权要请托，长吏贪残，

故京师饮酒者得醇旨，辄号曰“顾建康”，言醑清且美焉。

　　齐高帝即位，除衡阳内史。先是，郡境连岁疾疫，死者太半，棺木尤贵。悉裹以苇席，弃之路旁。宪之下车，分告属县，求其亲党，悉令殡葬。其家人绝灭者，宪之为出公禄，使纲纪（仆人）营护之。又土俗，山民有病，辄云先人为祸，皆开冢剖棺，水洗枯骨，名为除祟。宪之晓喻，为陈死生之别，事不相由，风俗遂改。时刺史王奂新至，惟衡阳独无讼者，乃叹曰：“顾衡阳之化至矣！若九郡率然，吾将何事？”

　　还为太尉从事中郎，出为东中郎长史，行会稽郡事。山阴人吕文度有宠于齐武帝。于余姚立邸，颇纵横，宪之至郡，即表除之。文度后还葬母，郡县争赴吊，宪之不与相闻。文度深衔之，卒不能伤也。

　　梁高祖为扬州牧，征宪之为别驾从事史。比至，高祖已受禅，宪之风疾渐笃，固求还吴，就家授太中大夫。

八年卒于家，年七十四。

1．对下列各句加粗字的解释，不正确的一项是

[　　]

A．牛径还本主宅　径：路径

B．盗者始服其辜　辜：罪

C．为陈死生之别，事不相由　由：因，关联

D．文度深衔之　衔：怨恨

2．下列各句加粗的字，与现代汉语意思不同的一项是

[　　]

A．时人号曰神明

B．至于权要请托，长吏贪残

C．求其亲党，悉令殡葬

D．于余姚立邸，颇纵横

3．比较下面两组句中加粗词的意义和用法，判断正确的一项是

齐高帝即位，除衡阳内史

宪之至郡，即表除之

山阴人吕文度有宠于齐武帝

于余姚立邸，颇纵横

[　　]

A．两个“除”字不同，两个“于”字相同

B．两个“除”字不同，两个“于”字也不同

C．两个“除”字相同，两个“于”字不同

D．两个“除”字相同，两个“于”字也相同

4．翻译下列各句

①据法直绳，无所阿纵

___________________________________________________________________

②性又清俭，强力为政，甚得民和

___________________________________________________________________

③宪之虽累经宰郡，资无担石，及归，不免饥寒

___________________________________________________________________

5．下面六句话分别编成四组，全都表现顾宪之爱民的一组是

①乃令解牛，任其所去

②据法直绳，无所阿纵

③强力为政，甚得民和

④宪之为出公禄，使纲纪营护之

⑤为陈死生之别，事不相由

⑥宪之至郡，即表除之

[　　]

6．下列叙述，不符合文意的一项是

[　　]

A．顾宪之年轻时就很有名声，不到二十岁，就被州里辟为议曹从事，接着又被举为秀才，经过多次升迁，担任了太子舍人的职务。

B．顾宪之官声很好，担任建康令，断案如神，对权要奸吏无所阿纵，甚得民和。因此京师饮酒的把好酒叫做“顾建康”，说像他一样又清又美。

C．顾宪之关心百姓疾苦，衡阳郡连年疾疫，死者很多，棺木尤贵，很多弃之路旁。他采取措施埋葬死者，又改变病者之家剖棺。水洗枯骨的土俗，真可谓泽及枯骨了。

D．顾宪之不畏权贵，齐武帝的宠臣吴文度在余姚建邸宅，颇纵横，他“上表除之”，吴文度回来葬母，郡县官员都争着去吊唁，他却假装没有听到任何消息。

阅读下面的文言文，完成2―4 题。

皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝’。汝今年二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》、《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。

或劝谧修名广交，谧以为“非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎。”作《玄守论》以答之，曰：

或谓谧日：“富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？”

谧曰：“人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！又生为人所不和，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。”

遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴莫过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！”

（节选自《晋书?皇甫谧传》）

2.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）

A. 岂我居不卜邻，教有所阙         阙：欠缺

B. 遂博综典籍百家之言             综：综合

C. 先生年迈齿变，饥寒不赡         赡：充足

D. 耽玩典籍，忘寝与食             耽：沉湎

3．以下各组句子中，全都表现皇甫谧勤奋钻研的一组是（3分）

①修身笃学，自汝得之 ②就乡人席坦受书，勤力不怠

③居贫，躬自稼穑，带经而农 ④沈静寡欲，始有高尚之志

⑤后得风痹疾，犹手不辍卷

⑥耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”

A．①③④　　 B．②④⑤　　 C．③⑤⑥　　 D．①⑤⑥

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）

（1）汝今年二十，目不存教，心不入道，无以慰我。（4分）

译文：

（2）富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？（5分）

译文：

阅读下面的文字，完成小题。
文艺上的宽容       周作人
主张自己的判断的权利而不承认他人中的自我，为一切不宽容的原因，文学家过于尊信自己的流别，以为是唯一的“道”，至于蔑视别派为异端，虽然也无足怪，然而与文艺的本性实在很相违背了。
文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用，是个人的而亦为人类的，所以文艺的条件是自己表现，其余思想与技术上的派别都在其次。各人的个性既然是各各不同，（虽然在终极仍有相同之一点，即是人性）那么表现出来的文艺，当然是不相同。现在倘若拿了批评上的大道理要去强迫统一，即使这不可能的事情居然实现了，这样文艺作品已经失了他唯一的条件，其实不能成为文艺了。因为文艺的生命是自由不是平等，是分离不是合并，所以宽容是文艺发达的必要的条件。
然而宽容决不是忍受。不滥用权威去阻遏他人的自由发展是宽容，任凭权威来阻遏自己的自由发展而不反抗是忍受。正当的规则是，当自己求自由发展时对于迫压的势力，不应取忍受的态度；当自己成了已成势力之后，对于他人的自由发展，不可不取宽容的态度。聪明的批评家自己不妨属于已成势力的一分子，但同时应有对于新兴潮流的理解与承认。他的批评是印象的鉴赏，不是法理的判决，是诗人的而非学者的批评。文学固然可以成为科学的研究，但只是对已往事实的综合与分析，不能作为未来的无限发展的轨范。文艺上的激变不是破坏文艺的法律，乃是增加条文，譬如无韵诗的提倡，似乎是破坏了“诗必须有韵”的法令，其实他只是改定了旧时狭隘的范围，将他放大，以为“诗可以无韵”罢了。表示生命之颤动的文学，当然没有不变的科律；历代的文艺在他自己的时代都是一代的成就，在全体上只是一个过程。要问文艺到什么程度是大成了，那犹如问文化怎样是极顶一样，都是不能回答的事，因为进化是没有止境的。许多人错把全体的一个过程认做永久的完成，所以才有那些无聊的争执，其实只是自扰，何不将这白费的力气去做正当的事，走自己的路程呢？
近来有一群守旧的新学者，常拿了新文学家的“发挥个性，注重创造”的话做挡牌，以为他们不应该“对于为文言者仇雠视之”；这意思似乎和我所说的宽容有点相像，但其实是全不相干的。宽容者对于过去的文艺固然予以相当的承认与尊重，但是无所用其宽容，因为这种文艺已经过去了，不是现在的势力所能干涉，便再没有宽容的问题了。所谓宽容乃是说已成势力对于新兴流派的态度，正如壮年人的听任青年的活动。其重要的根据，在于活动变化是生命的本质，无论流派怎么不同，但其发展个性注重创造，同是人生的文学的方向，现象上或是反抗，在全体上实是继续，所以应该宽容，听其自由发育。若是“为文言”或拟古的人们，既然不是新兴的更进一步的流派，当然不在宽容之列。——这句话或者有点语病，当然不是说可以“仇雠视之”，不过说用不着人家的宽容罢了。他们遵守过去的权威的人，背后得有大多数人的拥护，还怕谁去迫害他们呢。老实说，在中国现在文艺界上宽容旧派还不成为问题，倒是新派究竟已否成为势力，应否忍受旧派的迫压，却是未可疏忽的一个问题。                                    
一九二二年
（选自《自己的园地》，有删改）
【小题1】根据文意，下列说法正确的两项是   （5分）

阅读下面的文字，完成小题。
文艺上的宽容
周作人
主张自己的判断的权利而不承认他人中的自我，为一切不宽容的原因，文学家过于尊信自己的流别，以为是唯一的“道”，至于蔑视别派为异端，虽然也无足怪，然而与文艺的本性实在很相违背了。
文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用，是个人的而亦为人类的，所以文艺的条件是自己表现，其余思想与技术上的派别都在其次。各人的个性既然是各各不同，（虽然在终极仍有相同之一点，即是人性）那么表现出来的文艺，当然是不相同。现在倘若拿了批评上的大道理要去强迫统一，即使这不可能的事情居然实现了，这样文艺作品已经失了他唯一的条件，其实不能成为文艺了。因为文艺的生命是自由不是平等，是分离不是合并，所以宽容是文艺发达的必要的条件。
然而宽容决不是忍受。不滥用权威去阻遏他人的自由发展是宽容，任凭权威来阻遏自己的自由发展而不反抗是忍受。正当的规则是，当自己求自由发展时对于迫压的势力，不应取忍受的态度；当自己成了已成势力之后，对于他人的自由发展，不可不取宽容的态度。聪明的批评家自己不妨属于已成势力的一分子，但同时应有对于新兴潮流的理解与承认。他的批评是印象的鉴赏，不是法理的判决，是诗人的而非学者的批评。文学固然可以成为科学的研究，但只是对已往事实的综合与分析，不能作为未来的无限发展的轨范。文艺上的激变不是破坏文艺的法律，乃是增加条文，譬如无韵诗的提倡，似乎是破坏了“诗必须有韵”的法令，其实他只是改定了旧时狭隘的范围，将他放大，以为“诗可以无韵”罢了。表示生命之颤动的文学，当然没有不变的科律；历代的文艺在他自己的时代都是一代的成就，在全体上只是一个过程。要问文艺到什么程度是大成了，那犹如问文化怎样是极顶一样，都是不能回答的事，因为进化是没有止境的。许多人错把全体的一个过程认做永久的完成，所以才有那些无聊的争执，其实只是自扰，何不将这白费的力气去做正当的事，走自己的路程呢？
近来有一群守旧的新学者，常拿了新文学家的“发挥个性，注重创造”的话做挡牌，以为他们不应该“对于为文言者仇雠视之”；这意思似乎和我所说的宽容有点相像，但其实是全不相干的。宽容者对于过去的文艺固然予以相当的承认与尊重，但是无所用其宽容，因为这种文艺已经过去了，不是现在的势力所能干涉，便再没有宽容的问题了。所谓宽容乃是说已成势力对于新兴流派的态度，正如壮年人的听任青年的活动。其重要的根据，在于活动变化是生命的本质，无论流派怎么不同，但其发展个性注重创造，同是人生的文学的方向，现象上或是反抗，在全体上实是继续，所以应该宽容，听其自由发育。若是“为文言”或拟古的人们，既然不是新兴的更进一步的流派，当然不在宽容之列。——这句话或者有点语病，当然不是说可以“仇雠视之”，不过说用不着人家的宽容罢了。他们遵守过去的权威的人，背后得有大多数人的拥护，还怕谁去迫害他们呢。老实说，在中国现在文艺界上宽容旧派还不成为问题，倒是新派究竟已否成为势力，应否忍受旧派的迫压，却是未可疏忽的一个问题。
一九二二年
（选自《自己的园地》，有删改）
【小题1】根据文意，下列说法正确的两项是   （5分）

阅读下面的文字，完成12―15题。

小诗的深情

诗，不能写得太长（叙事诗除外），正如一个人：哭，不能哭一天；笑，也难得笑几日。诗太长，情就会涩，泥，难免做作，有无病之呻吟。所以，好的诗，应当是文短而情浓，一往情深。因境而生情，自然真挚，率性坦然，给人一种感受，一种激发。应当经典传世。

梁实秋在《记梁任公先生的一次演讲》一文中，写梁任公（梁启超）讲诗：“这四句十六个字，经他一朗诵，再经他一解释，活画出一出悲剧。”这四句十六个字的短诗，就是《箜篌引》：

公无渡河，公竟渡河，堕（渡）河而死，将（其）奈公何。

《乐府诗集-解题》引崔豹的《古今注》记载：朝鲜津卒霍里子高，清早驾船摆渡。见一白发男子狂乱地冲进河里，想涉水而过，其妻紧随其后想劝阻他，结果没来得及，男子竟溺死。其妻就于河边弹奏箜篌凭吊丈夫，边弹边唱了这首诗。“公无渡河”，呼告、劝阻；“公竟渡河”，无效而之无奈；“堕河而死”，愧悔而伤痛；“将奈公何”，进入极度的悲恸和绝望。在那样的社会里，男人是“天”，天已塌下，如何存活？更何况还有那“执子之手，与子偕老”的情誓的彻底毁灭？于是，女子曲罢，投水而尽，与夫同命。霍里子高回到家中，告诉了自己的妻子丽玉，丽玉为之悲伤，遂作《箜篌引》。人琴已亡，但一曲《箜篌引》将那凄绝之情留了下来。一首小诗，几个字的简单组合，竟表现了一种涛叠浪涌般的情感，让人读之潸然。

垓下被围，项羽陷入了四面楚歌之中，“于是，项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。’歌数阕美人和之。”歌罢，虞姬拔剑自刎。项羽，盖世英雄，穷途末路，竟救不了自己的良马和美人。可他这慷慨悲凉的一曲浩歌，却演绎了一出英雄、美人的壮烈悲剧。项羽表现的是一种撼天动地的英雄末路之悲，而虞姬则呈现出一种感酬知己的“玉碎”之美。美人玉殒，芳名与伤悲同融，老百姓对于虞姬的这种深情念念不忘，于是赋之以形，认为“虞美人”这种花，竟是虞姬的灵魂所化，以手触之则“舞且动”，或“人或抵掌歌《虞美人》曲，即叶动如舞。”，于是就有人写诗吊虞姬曰：“精魂夜逐剑光飞，英雄化为原上草。”

一首《垓下歌》情动天地，使男子汉热血沸腾，叹英雄气短；使弱女子，情之所钟，香魂化瑶草。可谓情深之至矣。

日本人占领北平后，想邀请周作人出山，做伪教育总署督办。消息传开，远在伦敦的胡适就写了一首短诗，以诗代简，寄语周作人：“臧辉（胡适的化名）先生昨夜做一个梦，梦见苦雨庵（周作人的书斋名）中吃茶的老僧，忽然放下茶盅出门去，飘然一杖天南行。天南万里岂不太辛苦？只为智者识得重与轻，梦醒我自披衣开窗坐，谁知我此时一点相思情。”用诗的形式劝勉。乍一读，平淡近乎“打油”。细一品，“只为智者识得轻与重”规劝之意甚恳，叛国，罪莫大焉，“知堂老人”，该这样做吗？“梦醒我自披衣开窗坐，谁知我此时一点相思情。”对“智者”提忠告，思虑再三，踌躇再四，殷殷关切之情甚重。可惜的是，周作人最终没有听胡适的规劝――“一杖天南行”了。因此，“燕园三老”之一的张中行，就在他的《负暄琐话》中，拿周作人和北宋宰相吕端作比较：宋太宗评吕端是“小事糊涂，大事不糊涂”，而周作人则是“大事糊涂，小事不糊涂”。

由此可见，诗不必过长，小诗浓情，自可感人。读词的人，大多喜欢五代、北宋前期的词，何也？因此时之词，以小令为主，虽短，却言语平实自然，且用情深厚，感人至深。

12、根据文意，以下说法正确的两项是（6分）

A、诗太长，就会显得无病呻吟，矫揉造作。

B、诗歌如果能有浓厚的情感，即使是简单的几个字的组合，也有强烈的艺术魅力。

C、老百姓感于虞姬的美与悲剧性的命运，给一种花取名为“虞美人”。

D、胡适写信给周作人的目的，是为了劝他“一杖天南行”。

E、吕端和周作人都有糊涂之处，两人都是反面人物。

F、五代，北宋前期的词大受人们的欢迎，主要是因其感情深厚，语言平实自然。

13、下列各项中不能作为论据证明“诗只要有深厚的感情，语言浅显些，篇幅短一些都无妨”的观点的是（3分）

A、崔豹的《古今注》中的《箜篌引》；

B、项羽的《垓下歌》；

C、张中行的《负暄琐话》；

D、日本人占领北平后，伦敦的胡适写给周作人的一首短诗。

14、从全文来看，本文采用了哪种结构方式，请作具体说明。（4分）

15、作者打了个比方：正如一个人，哭，不能哭一天；笑，也难得笑几日。这是为了论述什么观点？这个比喻是否恰当？（5分）