阅读下面的文字，完成下题。

　　我们所说的文学人类学，究竟是一种批评方法，还是一个新的学科？如果它是一个新的学科，它到底是属于文学还是属于人类学？假如我们把文学人类学看成是文学和人类学派生出来的新学科的话，那么这样的划分尽可以不断地延伸下去，比如哲学人类学、历史人类学、民俗人类学、艺术人类学等等，一门学科真到了无所不包的程度，那么它的存在价值也就值得怀疑了。其实，大家说得很热闹的艺术人类学、结构人类学、进化人类学、历史人类学、哲学人类学……说到底它们还都没跳出人类学的范畴，人类学提供给其他学科的只能是一种新的批评方法，而不是重新组合成一门新的学科。因此所谓文学人类学准确地说应是“人类学的文学”，也就是说对于文学而言，人类学是文学研究的新的批评方法，新的文化目光。

　　作为一种批评方法，人类学的精神实质是博大的世界目光，是科学的论证方法。人类学的目光要求跳出狭隘的地域限制，以一种俯仰天地融会中西贯通古今的宏阔视野审视文学审视艺术，它对艺术的审视角度是人类世界的，这就跳出了中国几千年来学术的偏狭。因为20世纪以前的中国文学研究始终未能摆脱经学的束缚，狭陋的视野使研究者不仅对世界知之甚少，即使是对周边的少数民族也置若罔闻。而文学人类学带来的是世界的目光，这种深刻的世界目光具有重要的意义。

　　从发源上看，人类学的发展是以考古学、民族学、语言学等现代学术的兴起为基础的，因此它代表了先进的现代科学证明手段。中国古代的文学研究往往是经验的和感悟式的，有限的证明手段也只能是从文献到文献，就经典论经典。考古学的发展，尤其是殷墟的发现拉开了中国人类学发展的序幕，由此确立了科学的证明方法，这就是王国维著名的“二重证据法”“吾辈生于今日，幸于纸上材料之外更得地下之新材料。”文学研究也因此跳出故纸堆而走向广阔的田野，走向鲜活的生活，文学观念发生了巨大的变革，一向被视为文不雅训的神话传说及宗教民俗都成为文学研究的重要材料。

　　但必须指出，方法不是万能的。任何方法都有其局限性。人类学讲求贯通，但贯通的学术原则必须以博通的知识结构为基础，没有博通的知识而又强作解人，势必变成一堆乱材料的堆积，人类学联系的原则结果就变成了相似性的附会。

　　文学人类学研究的另一个问题是对文学审美性艺术性的忽略。文学是“有意味的形式”，说破意味是必要的，但决不能因此忽视艺术形式的批评。多年以来我们已经习惯了往形式里放置意味经学的、社会学的，直至宗教学神话学的。人们之所以忽略艺术忽略形式，是因为真正的艺术批评真正的形式批评是艰难的，而愈是如此，我们愈是呼唤文学人类学的研究应提倡返归文学返归形式。

　　（傅道彬（文学人类学：一门学科，还是一种方法？选自《新华文摘》1997年第6期，有删改）

1．“深刻的世界目光”具体指什么？请用文中语句回答。

2．“先进的现代科学证明手段”是什么样的手段？

3．作者认为文学人类学的研究有哪两个问题值得注意？

第一个问题：

第二个问题：

4．根据选文推断，下列说法中符合作者观点的两项是

[　　]

A．文学人类学属于人类学。

B．人类学说到底是一种方法。

C．文学人类学不过是文学研究的一种新方法。

D．中国几千年来的文学研究者都是偏狭的。

E．文学人类学应该真正重视艺术形式批评。

阅读下面文本，完成1—3题。

文学人类学：一门学科，还是一种方法(节选)

傅道彬

我们所说的文学人类学，究竟是一种批评方法，还是一个新的学科?如果它是一个新的学科，它到底是属于文学还是属于人类学?假如我们把文学人类学看成是文学和人类学派生出来的新学科的话。那么这样的划分尽可以不断地延伸下去，比如哲学人类学，历史人类学、民俗人类学、艺术人类学等等，一门学科真到了无所不包的程度，那么它的存在价值也就值得怀疑了。其实大家说得很热闹的艺术人类学，结构人类学，进化人类学、历史人类学、哲学人类学……说到底它们还都没跳出人类学的范畴，人类学提供给其他学科的只能是一种新的批评方法，而不是重新组合成一门新的学科。因此所谓文学人类学准确地说应是“人类学的文学”，也就是说对于文学而言，人类学是文学研究的新的批评方法，新的文化目光。

作为一种批评方法，人类学的精神实质是博大的世界目光，是科学的论证方法。人类学的目光要求跳出狭隘的地域限制，以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野审视文学审视艺术，它对艺术的审视角度是人类的世界的，这就跳出了中国几千年来学术的偏狭。因为20世纪以前的中国文学研究始终未能摆脱经学的束缚，狭陋的视野使研究者不仅对世界知之甚少，即使是周边的少数民族也置若罔闻。而文学人类学带来的是世界的目光，这种深刻的世界目光具有重要意义。

从发源上看，人类学的发展是以考古学、民族学、语言学等现代学术的兴起为基础的，因此它代表了先进的现代科学证明手段。中国古代的文学研究往往是经验的和感悟式的：有限的证明手段也只能是从文献到文献，就经典论经典。考古学的发展，尤其是殷墟的发现拉开了中国人类学发展的序幕，由此确立了科学的证明方法，这就是王国维著名的“二重证据法”一一“吾辈生于今日，幸于纸上材料之外更得地下之新材料”。文学研究也因此跳出故纸堆而走向广阔的田野，走向鲜活的生活，文学观念发生了巨大的变革，一向被视为文不雅训的神话传说及宗教民俗都成为文学研究的重要材料。

但必须指出，方法不是万能的，任何方法都有其局限性。人类学讲求贯通，但贯通的学术原则必须以博通的知识结构为基础，没有博通的知识而又强作解人，势必变成一堆杂乱材料的堆积，人类学联系的原则结果就变成了相似性的附会。

文学人类学研究的另一个问题。是对文学审美性艺术性的忽略。文学是“有意味的形式”，说破意味是必要的，但决不舱因此忽视艺术形式的批评。多年以来我们已经习惯了往形式里放置意味——经学的、社会学的，直至宗教学神话学的。人们之所以忽略艺术忽略形式，是因为真正的艺术批评真正的形式批评是艰难的，而愈是如此，我们愈是呼唤文学人类学的研究应提倡返归文学返归形式。

1．下面对原文有关内容的分析和理解，完全正确的一顼是  (  )

A．什么是文学人类学?作者认为文学人类学应该是文学和人类学派生出来的新学科，准确地说，应是“人类学的文学”。

B．“深刻的世界目光”指跳出地域限制，以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野来审视文学和艺术。

C．“先进的现代科学证明手段”指中国的古代文学研究，由从文献与经典中获得材料转变为从考古学神话传说及宗教民俗等方面获得材料。

D．中国几千年来文学研究者的偏狭就是不懂得“文学是有意味的形式”，忽视艺术形式的批评。

2.文中说“对于文学而言，人类学是文学研究的新的批评方法，新的文化目光”，根据文意说说“新”在哪里? 

3．作者认为文学人类学研究中值得注意的问题是什么? 

阅读下面文本，完成1—3题。

文学人类学：一门学科，还是一种方法(节选)

傅道彬

我们所说的文学人类学，究竟是一种批评方法，还是一个新的学科?如果它是一个新的学科，它到底是属于文学还是属于人类学?假如我们把文学人类学看成是文学和人类学派生出来的新学科的话。那么这样的划分尽可以不断地延伸下去，比如哲学人类学，历史人类学、民俗人类学、艺术人类学等等，一门学科真到了无所不包的程度，那么它的存在价值也就值得怀疑了。其实大家说得很热闹的艺术人类学，结构人类学，进化人类学、历史人类学、哲学人类学……说到底它们还都没跳出人类学的范畴，人类学提供给其他学科的只能是一种新的批评方法，而不是重新组合成一门新的学科。因此所谓文学人类学准确地说应是“人类学的文学”，也就是说对于文学而言，人类学是文学研究的新的批评方法，新的文化目光。

作为一种批评方法，人类学的精神实质是博大的世界目光，是科学的论证方法。人类学的目光要求跳出狭隘的地域限制，以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野审视文学审视艺术，它对艺术的审视角度是人类的世界的，这就跳出了中国几千年来学术的偏狭。因为20世纪以前的中国文学研究始终未能摆脱经学的束缚，狭陋的视野使研究者不仅对世界知之甚少，即使是周边的少数民族也置若罔闻。而文学人类学带来的是世界的目光，这种深刻的世界目光具有重要意义。

从发源上看，人类学的发展是以考古学、民族学、语言学等现代学术的兴起为基础的，因此它代表了先进的现代科学证明手段。中国古代的文学研究往往是经验的和感悟式的：有限的证明手段也只能是从文献到文献，就经典论经典。考古学的发展，尤其是殷墟的发现拉开了中国人类学发展的序幕，由此确立了科学的证明方法，这就是王国维著名的“二重证据法”一一“吾辈生于今日，幸于纸上材料之外更得地下之新材料”。文学研究也因此跳出故纸堆而走向广阔的田野，走向鲜活的生活，文学观念发生了巨大的变革，一向被视为文不雅训的神话传说及宗教民俗都成为文学研究的重要材料。

但必须指出，方法不是万能的，任何方法都有其局限性。人类学讲求贯通，但贯通的学术原则必须以博通的知识结构为基础，没有博通的知识而又强作解人，势必变成一堆杂乱材料的堆积，人类学联系的原则结果就变成了相似性的附会。

文学人类学研究的另一个问题。是对文学审美性艺术性的忽略。文学是“有意味的形式”，说破意味是必要的，但决不舱因此忽视艺术形式的批评。多年以来我们已经习惯了往形式里放置意味——经学的、社会学的，直至宗教学神话学的。人们之所以忽略艺术忽略形式，是因为真正的艺术批评真正的形式批评是艰难的，而愈是如此，我们愈是呼唤文学人类学的研究应提倡返归文学返归形式。

1．下面对原文有关内容的分析和理解，完全正确的一顼是  (  )

A．什么是文学人类学?作者认为文学人类学应该是文学和人类学派生出来的新学科，准确地说，应是“人类学的文学”。

B．“深刻的世界目光”指跳出地域限制，以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野来审视文学和艺术。

C．“先进的现代科学证明手段”指中国的古代文学研究，由从文献与经典中获得材料转变为从考古学神话传说及宗教民俗等方面获得材料。

D．中国几千年来文学研究者的偏狭就是不懂得“文学是有意味的形式”，忽视艺术形式的批评。

2.文中说“对于文学而言，人类学是文学研究的新的批评方法，新的文化目光”，根据文意说说“新”在哪里? 

3．作者认为文学人类学研究中值得注意的问题是什么? 

阅读下面的文字，完成问题

寒山寺的钟声

严  阵

你到过寒山寺吗？你听过寒山寺深夜的钟声吗？ 

当一场纷纷扬扬的小雪落定之后，当群山经繁茂而凋尽万木由葱茏而萧疏之后，在夜半，在姑苏城外，在淡淡的远远的月光下，你会听到一种声音，一种由远而近又由近而远的声音，一种一直萦绕于你的心际似不断轻叩着你心上的那扇门的声音，一种似在近处相识却又似远隔时空的声音，那声音平静而舒缓，那声音空灵而幽秘，它脉动于所有的空间，它浸润着整个的人世。 

这就是寒山寺的钟声。 

我第一次来寒山寺，那还是上个世纪５０年代初期，应该说我那次来，完全是受了唐代诗人张继的那首《枫桥夜泊》的诗句的影响。作为一个来自北国的少年，我是纯粹为了寻求“月落乌啼”、“夜半钟声”的名句中所传达出的那种诗意的。虽然在我来的路上，在苏州古老的阊门外，有人正在那一夜的月光下为曾被战火毁坏而今又重建的砖屋贴上红色春联，但我当时并不懂，它正是我即将听到的钟声的一个重要部分。虽然张继的诗里只有“夜半钟声到客船”的句子，并没有说明那钟声的真正含意，但对一个经过多年战乱刚刚目睹了自己的共和国诞生的中国人来说，那寒山寺的钟声，当时无疑是一种和平的钟声，那一声声钟声里，都含满人们对安居乐业的向往，对和平的赞颂和对和平的祈祷。 

我第二次来寒山寺，是８０年代，我那时正在上海，时值年终，友人颇有雅兴地邀我：白天到邓尉赏梅，午夜到寒山寺听钟声。得到如此富有诗意的邀约，我当然乐于前往。不过那次在深夜的寒山寺令我震撼终生的，却并不是寒山寺的钟声本身，而是一个远渡重洋专程来此听午夜钟声的日本老人的那种呐喊。我记得，当时他一个人跪在江南那迷离一片的雪里，面对钟声响起的地方，用日语大声地喊着什么，后来他身边的翻译告诉当时在场的人：他是一个日本老兵，曾经亲历过南京那次有名的大屠杀。 

自此之后，我才领悟到寒山寺的钟声，不仅仅是一种和平的钟声，同时也是一种和解的钟声。由此我也开始明白：和平来自和解。在我们生活的这个世界上，在这个世界的任何一个地方，虽然争端的起源各有不同，但所有的和平都应该是来自和解，不管他过去做过什么，只要他愿意和解，都应该受到欢迎，这是因为和解是来自生命进程中的一种灵魂的苏醒，一种良知的觉悟。 

近年我又有机会来过一次寒山寺。与以往不同的是，来这里听钟声的人比过去多了。世界上这么多人来听钟声，全中国这么多人来听钟声，说明这里的钟声之美，并不仅仅是因为张继诗中所说的“夜半钟声到客船”的那种美，而是因为它悠悠音韵中透露出的那种魅力，那种把一个普通的人推向新的精神境界的魅力，那种魅力不是别的，就是一种和谐，一种天和地的和谐，一种山和水的和谐，一种人和物的和谐，一种人和人的和谐。 

仔细了解来这里听钟声的人便会发现：其中不乏来自台湾的少男少女亲亲热热地挽着来自北京上海的男孩女孩，他们就是在这里的钟声里相约为侣，自定终身。这里也有来自朝鲜来自韩国离散多年的父母和子女，妻子和丈夫，他们就是在这里的钟声里，重温夫妻之情和家庭之乐。还有以色列人和巴勒斯坦人，他们不但同桌吃饭，还友好地举杯共饮，完全没有你死我活的那种感觉。活在这个世上的人到底有什么解不开的疙瘩？人们为什么要一代一代地相互仇恨相互厮杀呢？ 

寒山寺的钟声又一次在午夜里响了起来。此时此刻，面对似乎来自全世界的肃然的静默，人们不由感到，这钟声已经不完全是来自寒山寺古老寺庙的那种原始的钟声，因为它已超越了宗教，超越了国度，超越了时空，而成为一种象征，成为一种和解的象征和一种和谐的象征。同时它也和中国的雨露和月色融为一体，变成了震颤于人们内心的一种心灵的乐音，这些乐音的主旋律，就是对和平和解及和谐的一种温柔的呼唤。（本文有删改）

下列对文章的分析和概括，不正确的两项是（     ）

A．“月落乌啼”、“夜半钟声”所表达的诗意感动着世世代代的中国人。而作为一个从未听过钟声的北国少年，第一次到寒山寺纯粹是带着少年的幼稚和对“夜泊枫桥”的崇拜而来的。

B．作者第二次到寒山寺，看到了一个曾经参加过南京大屠杀的日本老兵在声嘶力竭

地忏悔。尚未泯灭的“善”无情地拷问着他残存的良知，于是他希望寒山寺的钟声能成为他罪恶灵魂的洗涤剂。

C．世界各地的人们纷至沓来听寒山寺的钟声，其实没有必要。因为这里的寺庙也好，钟声也好，和别处是一样的。人们来忏悔或祈祷，取决的是个人的心态，和钟声及环境没有关系，因此，没有必要舍近求远。

D．作者认为无论是视觉形象的雨露月色，还是听觉形象的钟声，在人们的心中，都能化成对和平、和解、和谐呼唤的乐音。

E．文章第二段，作者用抒情的笔调营造出一种空灵而幽秘的氛围，点出了寒山寺钟声在特殊背景下的特殊韵味，从而激发了读者的阅读兴趣。

阅读下面的文字，完成12―14题。

寒山寺的钟声

严  阵

你到过寒山寺吗？你听过寒山寺深夜的钟声吗？ 

当一场纷纷扬扬的小雪落定之后，当群山经繁茂而凋尽万木由葱茏而萧疏之后，在夜半，在姑苏城外，在淡淡的远远的月光下，你会听到一种声音，一种由远而近又由近而远的声音，一种一直萦绕于你的心际似不断轻叩着你心上的那扇门的声音，一种似在近处相识却又似远隔时空的声音，那声音平静而舒缓，那声音空灵而幽秘，它脉动于所有的空间，它浸润着整个的人世。 

这就是寒山寺的钟声。 

我第一次来寒山寺，那还是上个世纪５０年代初期，应该说我那次来，完全是受了唐代诗人张继的那首《枫桥夜泊》的诗句的影响。作为一个来自北国的少年，我是纯粹为了寻求“月落乌啼”、“夜半钟声”的名句中所传达出的那种诗意的。虽然在我来的路上，在苏州古老的阊门外，有人正在那一夜的月光下为曾被战火毁坏而今又重建的砖屋贴上红色春联，但我当时并不懂，它正是我即将听到的钟声的一个重要部分。虽然张继的诗里只有“夜半钟声到客船”的句子，并没有说明那钟声的真正含意，但对一个经过多年战乱刚刚目睹了自己的共和国诞生的中国人来说，那寒山寺的钟声，当时无疑是一种和平的钟声，那一声声钟声里，都含满人们对安居乐业的向往，对和平的赞颂和对和平的祈祷。 

我第二次来寒山寺，是８０年代，我那时正在上海，时值年终，友人颇有雅兴地邀我：白天到邓尉赏梅，午夜到寒山寺听钟声。得到如此富有诗意的邀约，我当然乐于前往。不过那次在深夜的寒山寺令我震撼终生的，却并不是寒山寺的钟声本身，而是一个远渡重洋专程来此听午夜钟声的日本老人的那种呐喊。我记得，当时他一个人跪在江南那迷离一片的雪里，面对钟声响起的地方，用日语大声地喊着什么，后来他身边的翻译告诉当时在场的人：他是一个日本老兵，曾经亲历过南京那次有名的大屠杀。 

自此之后，我才领悟到寒山寺的钟声，不仅仅是一种和平的钟声，同时也是一种和解的钟声。由此我也开始明白：和平来自和解。在我们生活的这个世界上，在这个世界的任何一个地方，虽然争端的起源各有不同，但所有的和平都应该是来自和解，不管他过去做过什么，只要他愿意和解，都应该受到欢迎，这是因为和解是来自生命进程中的一种灵魂的苏醒，一种良知的觉悟。 

近年我又有机会来过一次寒山寺。与以往不同的是，来这里听钟声的人比过去多了。世界上这么多人来听钟声，全中国这么多人来听钟声，说明这里的钟声之美，并不仅仅是因为张继诗中所说的“夜半钟声到客船”的那种美，而是因为它悠悠音韵中透露出的那种魅力，那种把一个普通的人推向新的精神境界的魅力，那种魅力不是别的，就是一种和谐，一种天和地的和谐，一种山和水的和谐，一种人和物的和谐，一种人和人的和谐。 

仔细了解来这里听钟声的人便会发现：其中不乏来自台湾的少男少女亲亲热热地挽着来自北京上海的男孩女孩，他们就是在这里的钟声里相约为侣，自定终身。这里也有来自朝鲜来自韩国离散多年的父母和子女，妻子和丈夫，他们就是在这里的钟声里，重温夫妻之情和家庭之乐。还有以色列人和巴勒斯坦人，他们不但同桌吃饭，还友好地举杯共饮，完全没有你死我活的那种感觉。活在这个世上的人到底有什么解不开的疙瘩？人们为什么要一代一代地相互仇恨相互厮杀呢？ 

寒山寺的钟声又一次在午夜里响了起来。此时此刻，面对似乎来自全世界的肃然的静默，人们不由感到，这钟声已经不完全是来自寒山寺古老寺庙的那种原始的钟声，因为它已超越了宗教，超越了国度，超越了时空，而成为一种象征，成为一种和解的象征和一种和谐的象征。同时它也和中国的雨露和月色融为一体，变成了震颤于人们内心的一种心灵的乐音，这些乐音的主旋律，就是对和平和解及和谐的一种温柔的呼唤。

（本文有删改）

12．下列对文章的分析和概括，不正确的两项是（5分）

A．“月落乌啼”、“夜半钟声”所表达的诗意感动着世世代代的中国人。而作为一个从未听过钟声的北国少年，第一次到寒山寺纯粹是带着少年的幼稚和对“夜泊枫桥”的崇拜而来的。

B．作者第二次到寒山寺，看到了一个曾经参加过南京大屠杀的日本老兵在声嘶力竭地忏悔。尚未泯灭的“善”无情地拷问着他残存的良知，于是他希望寒山寺的钟声能成为他罪恶灵魂的洗涤剂。

C．世界各地的人们纷至沓来听寒山寺的钟声，其实没有必要。因为这里的寺庙也好，钟声也好，和别处是一样的。人们来忏悔或祈祷，取决的是个人的心态，和钟声及环境没有关系，因此，没有必要舍近求远。

D．作者认为无论是视觉形象的雨露月色，还是听觉形象的钟声，在人们的心中，都能化成对和平、和解、和谐呼唤的乐音。

E．文章第二段，作者用抒情的笔调营造出一种空灵而幽秘的氛围，点出了寒山寺钟声在特殊背景下的特殊韵味，从而激发了读者的阅读兴趣。

13．“有人正在那一夜的月光下为曾被战火毁坏而今又重建的砖屋贴上红色春联”，句中“红色春联”有何含义和表达效果？请简析。 (4分)

14．作者先后三次来到寒山寺，请问他对寒山寺钟声的感受和体会是否相同？请结合文章进行探究。（6分）

阅读下面文字，回答问题。

人 情 似 纸

                               刘心武

①提心吊胆地说真话那阵，说了那么多。毋庸提心吊胆便可倾吐真话这阵，却什么也懒得说。

②我曾到那间小屋子去看他。其实根本不是一间小屋子，只有门，没有窗，甚至没有透气孔，因此，人进去以后便必须把门敞着。那是个储藏宝，空间极小，气息极窒闷。但我们交流得很畅快。至少在我这方面是这样想。有的话还得压低嗓门。眼波的流动中也许有许多的情谊。但现在他有二十、三十倍大的空间，许多的门许多的窗，门紧闭着，窗半开着，“硬件”好，“软件”更棒，我却不去迈进那门槛。他也不来请我迈进那门槛。似乎也并没有什么过不去的地方。只是不再有那么多的情感了。淡了，薄了，甚至弥散了。

③据说人情似纸的“纸”现在不是“秀才人情纸半张”的那“纸”，而是赵公元帅笔下的那“纸”，即通货。社会的物质繁荣据说必须付出精神沦丧的代价。又据说落伍者看来是精神沦丧，而先锋眼中的却是可喜的精神瓦解，但先锋们犹未能指出的旧精神瓦解后应运诞生的新精神究竟是什么，有的先锋中的先锋则说只需瓦解无需重构：“凤凰涅般”是可笑的。凤凰只应焚毁，何必重生？

④我却仍愿抓住一点自认是永恒的东西，哪怕只有游丝股微弱。那永恒的东西里就有人情，似乎的人情。纸很薄，却可以写情书，写诗，写温情的句子，写必要的问候，当然还可以画画儿，可以折成一只小船，放在小溪里，任其顺细碎的波浪旋转着漂向远方。

⑤转眼一年整了。一年多以前正在美国。记得到纽约的头一天，傍晚时分，曼哈顿万家灯火中，也有了我小小的一盏。在简单而舒适的下榻处，桌上有小小的花瓶，小小的花束，还有小小卡片，卡片上写着温暖的句子，人情似卡片么？我却自从去冬以后，再没给留下卡片的人寄去哪怕是一张薄薄的纸。我总埋怨着别人的情在淡在薄在弥散。自己呢？从别人的眼中看我，该也吃了一惊吧，怎么会变成了这样？比以前冷，比以前硬，比以前懒，却比以前更会为自己辩解。

 ⑥以前的时代，人情或许似醍醐，厚重粘稠？如今是人被纷至沓来的信息和事务碾扁熨平的时代，人情随之也轻薄寡淡了，人更多地依靠内心的支撑而更少希冀外的扶持。人情真的在萎缩真的似纸了么？

 ⑦也许是因为现在“移情”和条件好多了，可以移向唱片，移向真古董和假古董，移向需要每天饲食的猫、鸟、鱼、兔，移向需要浇水剪枝施肥换盆的花草，移向小小的敢票，移向书报，总之可以更彻底地从活生生的人面前移开去。最省事的“雅移”法是寄法山水，最省事的“俗移”法则是坐到打开的电视机前剥食着花生米不分节目好赖地一直看到荧屏上出现“再见”的字样。

 ⑧但心中仍不免时时逸出一丝两缕一缕几缕一片的对活生生的人的的沟通欲望，化为思念，化为莫可名状的思绪，最后可能就拽过一张纸来，想在上机写上一些情，一引起别人可能并不呼应并不需要的字、词、句和标点符合……人情确确实实就是一张纸。

 ⑨当我从淡薄中想起人家时，人家或许正从残存的印象中摆脱出去而正在忘却我。曼哈顿的灯火呵，哪能一盏下面尚关于我的一缕思绪？

1．这篇散文的题目是“人情似纸”，作者在文中谈到了“纸”的多种含义，请根据你的理解，分点加以概括。

（1）________________________________________________________________________

(2)________________________________________________________________________

(3)________________________________________________________________________

2．“我却仍愿抓住一点自认是永恒的东西，哪怕只有游丝般微弱”一句中“永恒的东西”是指什么？请联系上下文说说这句话表达了作者怎样的思想感情？

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3．文章②段写了当年屋子的狭小空产而交流畅快以及现在居室宽敞而感情淡雅薄。这是运用了什么手法？这样写的任用是什么？

___________________________________________________________________________________________________________________

4．下列对这篇散文赏析，正确的两项是

A．“比以前冷，……却比以前更会为自己辩解”一句，表现出作者严于解剖自己，对自己疏淡人情却托辞搪塞的行为提出严厉批评。

第③段“凤凰只应焚毁，何必重生”这话是“先锋中的先锋”说的，意思是说旧精神瓦解后应该诞生新精神，否则就不必瓦解。

作者认为“移情”可以更彻底地断绝与别人交往，可以陶冶自己的情操。尤其推崇最省事的“雅移”，即寄情山水，融情于自然。

“心中仍不免时时逸出一丝两丝一缕几缕一片几片……欲望”一句，形象地表达式出作者在现实生活中因无人理解而无可奈何的心态。

本文有感“人情似纸”，认为靠金钱维系人际关系是一种精神的沦丧，为现今人怀的淡薄而感到惋惜，呼唤人们多进行情感交流。

古往今来，人们向往“真”，呼唤“真”，赞美“真”，创造“真”。有人说：“真理犹如珍珠，它在日光下最澄澈。”有人说：“真情在生活中，要比在舞台上更有价值。”也有人说：“真诚能使人摆脱暴风骤雨，而走向阳光明媚的天空。”……

请以“真”为话题写一篇议论文，题目自拟，不少于800字。

阅读下面的文字，完成1～3题。

文学应有社会担当

陈树义

文学发展到今天，大众消费文化风起云涌，价值观念多元共存，文学创作日趋边缘化，不少作家放弃人文立场，迎合世俗生活趣味，丧失了文学应有的精神格调。经历了上世纪80年代“回到文学自身”的探索，在喧嚣浮躁的大众写作之后，当文学体验着“不可承受之轻”时，重新呼唤文学的社会担当和艺术坚守，不仅有着迫切的现实意义，而且也有着更加长远的历史意义。

首先，文学应当承担起反映社会生活和时代巨变的现实使命。毋庸讳言，我们的时代正在经历着有史以来最深刻的历史悸动和最伟大的社会变革，穿越过五千年历史隧道的古老中国，奋斗探索了六十年的新中国和在改革开放大道上奋然前行了三十多年的伟大人民，都重新站在了一个新的起点上。面对这一“前无古人”的伟大实践，我们的作家和我们的文学是应当而且有能力有责任摹写和反映这一伟大实践的。生活就像一个浩渺无涯、变幻万端的海洋，这里是历史与未来的衔接，有漠野与都市并存，亦有心灵与实际碰撞，暖流与寒流交锋……文学应该并且能够担负起多角度、多层次、多色调地反映这种现实生活的责任，否则，文学将是单调而苍白的。

其次，文学应当引领人们过更高尚更高雅的精神生活。如果说改革开放之初人们精神生活单调，娱乐方式单一，无法满足广大人民日益增长的精神生活需求的话，那么在互联网日渐成为家庭消费的今天，情况就复杂多了，各种音乐、影视作品、电子游戏“乱花渐欲迷人眼”，在这样价值多元、利益多元、精神生活多元、娱乐方式多元的情势下，去精英化虽然给大众参与文学创作提供了可能性，却不能保证这种参与的质量，一些文学作品也在利益的诱惑下，沦为快餐文化的一部分，而真正关注时代命运并且引起强烈反响的作品寥若晨星。在这种情况下，文学更应该发挥它的传统优势，振动它高洁的翅膀引领人们的精神世界。

再次，文学应当在呼唤社会正义、公平、人文关怀方面起导向作用。随着改革的深入，体制在转变，利益格局在调整，东中西部之间、城乡之间、不同阶层之间发展差别大。人们面对日益复杂的社会格局，一时的心理失衡亦在所难免。在此情势下，文学作为调节大众心理的精神产品对抚慰人们的精神世界有着不可推卸的历史责任。

文学意味着担当与责任，因为担当与责任，伟大的作品能够经久不衰，历久弥新。时代是文学的催化剂，伟大的文学，在急剧变动的时代和世界面前往往表现出雄浑博大的整合的力量。伟大的文学，那些在众多苦难的时代使人类的精神前行的文学，必定面对生活、历史和命运中真实的难题，承担起接受时代精神挑战的重荷。

(选自《人民日报》2009年8月4日)

1．下列对今天的文学现状的表述，不正确的一项是

A．在价值多元、利益多元、精神生活多元、娱乐方式多元的情势下，文学创作日趋边缘化。

B．大众消费文化风起云涌，不少作家放弃人文立场，迎合世俗趣味，丧失了文学应有的精神格调。

C．大众写作喧嚣浮躁，文学的去精英化虽然给大众参与文学创作提供了可能，但难保证质量。

D．文学作品俯首于利益，融入快餐文化的洪流，没有真正关注时代命运并引起强烈反响的作品。

2．下列表述不符合原文意思的一项是

A．呼唤文学的社会担当和艺术坚守，既有着迫切的现实意义，又有着更加长远的历史意义。

B．因为改革开放之初人们精神生活单调，所以今天的人们更加喜欢多元化的文化消费。

C．由于社会发展会造成差别，人们面对日益复杂的社会格局，难免会有一时的心理失衡。

D．伟大的文学必须是能够承担起接受时代精神挑战的重荷并且使人类的精神前行的文学。

3．下列对作家作品与时代社会关系的理解，不准确的一项是

A．我们的作家和文学应当而且有能力有责任摹写和反映“前无古人”的伟大的社会实践。

B．作家不应是单调苍白的快餐文化的跟从者，作品应真正关注时代命运，引起强烈反响。

C．在人们心理失衡时，文学应该起到调节大众心理、抚慰人们精神世界、治疗心理障碍的作用。

D．伟大的文学在急剧变动的时代和世界面前往往表现出雄浑博大的整合的力量，承担重荷。