下列交际语言最为得体的一项是

A．一位同学在讨论会上说：“像孙老师这样快要退休的老师仍在为培养我们而略尽绵薄之力，我们深感荣光。”

B．一位同学在班上的学习方法交流会上说：“我殷切期望方法不当的同学调整心态，改进方法，取得佳绩。”

C．某报社的记者写给一位校长的便条：您来信约我莅临贵校采访，我乐意。

D．在别人面前称自己的见解或意见，可以说“一点拙见”，也可说“刍荛之见”。

阅读下面的文字，完成小题。(25分)
她长得像我妈
巩高峰
①在一溜打着赤膊的搬运工里，我见到她的时候，吃了一惊。嗯，女搬运工本来就很少见，何况她这么矮小瘦弱，我都不知道她能不能搬动一箱瓷砖。
②让我吃惊的另一个原因是我昨天下午刚刚见过她，就在一家大超市门口。当时之所以多留意了她几眼，是因为她长得有点像我妈，满脸都是皱纹，看上去明显超出实际年龄。只是她看起来稍稍年轻一点，但是更瘦小，像远在千里之外老家的小一号的我妈。我记得因为这个，我还笑了笑。
③当时她正和儿子吵架，虽然她努力表现出家长训斥孩子的样子，可俩人看起来就是在吵架。儿子也就十三四岁的模样，却比她高半头，她得仰着头数落他——因为那个男孩自己做主在超市买了一双耐克鞋，而且从超市一出来就立马换上了，那双旧鞋则拎在手里。
④她说她天天在超市门口整理自行车，打扫卫生，一个月才挣八百，他一双鞋就给花没了。她儿子看起来更生气，说篮球队的同学买的都是今年的新款，最便宜的也一千多，他买了双旧款，还打六折，结果还是被唠叨半天。
⑤今天竟然又见到她，巧得让我不由多看了她一眼。她很敏感，很快发现我注意了她一下，而且她误会了我的眼神，特意从一排搬运工里跑过来，跟我保证说她能搬动，让我放心，她不是来混搬运费的。我不过是帮朋友一点小忙，替他看着搬运工腾挪一个仓库。所以我朝她点点头，说：“你可以挑小箱搬，注意别砸着脚。”
⑥她本来都转身走了，听我说了这句话，回头看了我一眼，显然又理解错我的意思了。第一箱她就赌气搬了个最大的，一箱足足70斤。我试过，两个人抬都有些吃力。她个头矮，不能像别人用背的方式，只好抱着箱子，身子后仰，下巴紧紧顶着，走起来有点摇晃。虽然很吃力，倒也顺利搬到了仓库门口的车厢口。她停了一下，用右腿顶住，深吸一口气，“嗨”的一声将瓷砖箱举高了一些，由车上面的搬运工接过去。她掸了掸衣襟上的灰尘，扭头看了看我，眼神里有点小得意。
⑦第一车装满的时候，搬运工们突然嗷嗷叫着往车上爬，争抢去卸车的机会。卸车和装车的价钱一样，但是比起装车，那活儿可轻松多了，所以需要的人也少，只用四个就可以。最先爬上车的四个人，就算抢到了机会。她反应明显慢了，等她挤到车厢边，四个胜利者已经坐在瓷砖上微笑了，有种占了便宜的兴高采烈。
⑧我不知道该怎么称呼她，那些男搬运工背后带着讥笑议论她时，都叫她“那个女的”。他们说她是被亲姑姑从四川拐卖到这边的，卖给了一个大她十八岁的老男人。最初几年怕她跑了，老男人把她拴在屋里，整天不让她出来，直到后来她接连生了三个孩子，让她走她也不肯走了。
⑨显然，他们对她既排斥又有些同情，他们觉得搬运东西是男人干的活儿，她不该来分他们的搬运费，也不该干这么辛苦的活儿。
⑩我把一张塑料凳子递给她，示意她坐下来歇歇：“一会儿车还得回来，腾空这个仓库怎么也得十几车，下一趟再去。”
?她勉强笑了笑，没说话。这些搬运工里就她没带杯子，于是我用一次性杯子倒了水给她，她边喝水边谢了我三次。
?我说：“我昨天见过你，你不是在那个超市门口管理自行车吗？怎么又来干这个？”
?她听我这么说，惊讶地挑了挑眉毛，笑了，“那个活儿只干半天，下午四点到晚上十一点。上午都闲着没事儿，反正多赚一点是一点嘛，是吧？”她其实很健谈，而且话里果然有些四川口音。后来，她就跟我聊开了。她说她男人年纪大了，身体不太好，也懒，还喜欢喝酒。她有三个孩子，大女儿读大学了，从第二学期开始就不让家里给钱了，都是自己做家教赚学费和生活费。二女儿明年也要高考了，她心气高，只想考北大清华。就是小儿子从小惯坏了，不太听话。
?说这些的时候，她满脸都是笑——心疼、欣慰又有点骄傲。只是说到小儿子叛逆、经常逃课，还跟她顶嘴、吵架，有时还偷钱离家出走时，她的脸上罩上了乌云。说着说着，她突然毫无征兆地哭了，鼻涕眼泪混在一块，一把抹了擦在鞋帮子上。
?那姿势、口吻和表情，跟我妈当年为我生气时几乎一模一样。有那么一瞬间，我很是恍惚，仿佛自己又在倔强地面对着伤心的母亲……
?后面的几趟车，我跟司机交代了，每趟都让她跟去卸车，而且不用挤在车厢里，就坐在副驾驶的位置上。她每次去卸车时都回头感激地朝我笑一下。
?她不知道，每次她一朝我笑，我就想哭。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

阅读下文，完成文后各题。

中国处于“文化孤立”之中吗

余秋雨

一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”

    的确，国际问对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政    治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在。最想去看的馆”中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口．2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点，必须认真面对。

    第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍．如果    我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就    会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多。芬、    黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界备国观众在心中去完成．而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己    国家出名的德国人．德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中．{法国馆的主    题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的    向外互动价值．

    第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二    特征．文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。

第三，我们很多人认为，中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲，    还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望，从事对外文化交流的人，一方面，    需要对外停播中国文化，另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文化必    须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点．第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍。

    我记得，德国诗天歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实，我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫。

    在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员．对此，我们要期待，要发现，要守护。

（节选自《环球时报》）

下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是           （    ）

    A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然    现象。 

    B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大，不能与世界文化    相互尊重、相互欣赏，进而共同发展。

    C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路。

    D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文    化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一项是                   （    ）

    A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展    馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新，欠缺互动性，欠缺亲和力。

    B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。

    c．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。

    D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化。

根据原文的内容判断，下列分析不正确的一项是

    A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一    点创新，多一份智慧，多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎。   

    B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图图也说，我们为差异而欣    喜，可见，中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下。

    C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起作用了。

    D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方，但我们有理由相    信，克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。 

阅读下文，完成文后各题。
中国处于“文化孤立”之中吗
余秋雨
一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”
的确，国际问对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政   治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在。最想去看的馆”中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口．2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点，必须认真面对。
第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍．如果   我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就   会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多。芬、   黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界备国观众在心中去完成．而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己   国家出名的德国人．德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中．{法国馆的主   题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的   向外互动价值．
第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二   特征．文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。
第三，我们很多人认为，中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲，   还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望，从事对外文化交流的人，一方面，   需要对外停播中国文化，另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文化必   须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点．第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍。
我记得，德国诗天歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实，我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫。
在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员．对此，我们要期待，要发现，要守护。
（节选自《环球时报》）
1.下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是         （   ）

2.下列理解，不符合原文意思的一项是                  （   ）
A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展   馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新，欠缺互动性，欠缺亲和力。
B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。
c．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。
D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化。
3.根据原文的内容判断，下列分析不正确的一项是

阅读下面的文字，完成1—3题。

中国处于“文化孤立”之中吗

余秋雨

一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”

    的确，国际对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在。最想去看的馆中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药。所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等候参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题。这是文化交流的起点，必须认真面对。

    第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍。如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多。芬、黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界各国观众在心中去完成。而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己国家出名的德国人。德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中。法国馆的主题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的向外互动价值。

    第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二特征。文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。

第三，我们很多人认为，中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲，还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望，从事对外文化交流的人，一方面，需要对外停播中国文化，另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化。中国文化必须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点。第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍。

    我记得，德国诗人歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实，我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫。

    在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物。现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的。这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员。对此，我们要期待，要发现，要守护。

（节选自《环球时报》）

1．下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是               （    ）

    A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象。

    B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大，不能与世界文化相互尊重、相互欣赏，进而共同发展。

    C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路。

    D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是                                                                 （    ）

    A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新，欠缺互动性，欠缺亲和力。

    B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。

    C．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。

    D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化。

3．根据原文的内容判断，下列分析不正确的一项是

    A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一点创新，多一份智慧，多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎。

    B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图图也说，我们为差异而欣喜，可见，中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下。

    C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起作用了。

    D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方，但我们有理由相信，克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。

阅读下面的文章，完成1～4题。

　　中国传统的民族文化有其不同于世界文化的独特品格，简言之，就是它的人文精神。人文精神是人所以为人的一种理论阐释和实践规范，包括对人的精神和价值追求的理论提升。中国传统民族文化的这种人文精神①，第一次由孔子作了系统的理论阐释和提升，概括为一个大字“仁”，“仁者，爱人”，“仁”遂成为儒家学说的核心。孟子“继往圣，开来学”，在道德领域提出了“人伦”的思想。他把人伦归结为五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”至宋明两代，又发展形成了陆、王的“心学”。这些思想的主旨，都是讲如何修身养性，如何处世做人，其影响之大、之深、之远，是其他学说无法比拟的。正因为如此，儒家学说就成了人文精神之集大成者，成为中国传统文化的代表。这种人文精神也随之成为中国传统文化的精华和特点。唯鉴于此，有人把中国传统文化同西方文化作为对比定性，称中国传统文化为“德性文化”或“圣人文化”，这是不无道理的。因为中国传统文化以人为本，崇义重德，强调以德育人，以德齐家，以德醒世，即所谓修身齐家治国平天下。

　　中国传统文化的人文精神，就其承认人的价值，重视人的教育，着重高尚精神境界的价值追求而言，在今天仍是有重要现实意义的。一方面，按照马克思的观点，一部人类发展史也可以看作是一部人的解放史。人的解放程序如何，是衡量社会进步的标志。纵观历史的发展进程，人的解放已经由人依赖于人的时代（奴隶社会、封建社会的人身依附关系）发展到人依赖物的时代（主要指资本主义时代），再往后，将转入人的全面自由发展的时代（社会主义已开始向此目标过渡）。当然这一转变要经历一个相当长的历史时期。就是说迄今为止，人的彻底解放②，还远远没有实现。而人的彻底解放，没有深厚的文化底蕴是不可想象的。因此，现时代，人的培养教育和素质的提高，仍然是一项重要而艰巨的历史任务。革命尚未成功，同志仍须努力③。另一方面，我们现在尚处于人依赖于物的时代，这个时代的根本任务是发展经济，提高生产水平，追求物质财富的极大丰富。在这种情况下④，人在总体上很难摆脱物质财富的诱惑和支配，人的精神文化追求会受到压抑和冲击。联合国教科文组织在我国召开的“面向21世纪教育国际研讨会”最后的报告指出，工业化导致了群众的冷漠和新的贫富悬殊；越来越多的人受到损人利已动机的驱使，对为社会服务和树立对社会的责任感越来越没兴趣；发达国家物质上的繁荣对社会凝聚力带来了副作用。在中国，改革开放以来，经济的发展已实现了历史性大突破，取得了举世瞩目的伟大成就，精神文明建设也取得了长足的进步。然而，在精神领域相继出现了我们不愿看到而又难以完全避免的诸多堪忧的现象。诸如：　　⑤　　。一句话，极端的个人主义、拜金主义和享乐主义，已成为严重的社会问题。在这种情况下，继承和发扬中国文化传统，充分借鉴和利用其人文精神的优良品格，重建中国文化的价值系统，创造一个良好的文化氛围，加强思想道德建设，强化爱国主义、社会主义和集体主义教育，就显得特别重要。

（摘自《东岳论丛》1997年第2期）

1．①中国传统民族文化的“人文精神”①的核心是什么？请用原文中的8个字加以概括。

答：□□□□□□□□

②“人的彻底解放”②在文中有一同义词，请把这个同义词找出来，写在下面。（不超过10字）

答：□□□□□□□□□□

2“革命尚未成功，同志仍须努力”③一语中的“革命尚未成功”应如何理解，“同志仍须努力”应“努力”于什么？

（1）“革命尚未成功”是指：________

（2）“同志仍须努力”是要我们努力于________

3．文章结尾提出来的“继承和发扬中国优秀文化传统……就显得特别重要”这一认识，是针对中国的一种什么实际情况提出来的。

这种实际情况是：________

4．横线⑤的位置是作者列举的一些现象，下面的排列能很好地与上下文衔接和呼应的一项是

[　　]

A．钱权交易、金钱万能的良知泯灭；知识贬值、精神无用的文化贫血；斗富炫奢、一掷千金的奢侈浅薄；见死不救、见伶不悯的人情冷漠等。

B．知识贬值、精神无用的文化贫血；见死不救、见伶不悯的人情冷漠；钱权交易、金钱万能的良知混灭；斗富炫奢、一掷千金的奢侈浅薄。

C．见死不救、见伶不悯的人情冷漠；钱权交易、金钱万能的良知泯灭；知识贬值、精神无用的文化贫血；斗富炫奢、一掷千金的奢侈浅薄。

D．见死不救、见伶不悯的人情冷馍；钱权交易、金钱万能的良知泯灭；斗富炫奢、一掷千金的奢侈浅薄；知识贬值、精神无用的文化贫血。

阅读下面的文字，完成下面试题。

中国处于“文化孤立”之中吗

余秋雨

    一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”

     的确，国际间对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在最想去看的馆”中，中国馆排在第二位。我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药。所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题。这是文化交流的起点，必须认真面对。

     第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍。如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就会大大改现。在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多芬、黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界各国观众在心中去完成。而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己 国家出名的德国人。德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中。法国馆的主题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的向外互动价值。

     第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二特征。文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。

    第三，我们很多人认为，中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲，还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望，从事对外文化交流的人，一方面，需要对外停播中国文化，另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化。中国文化必须找到在现代世界堂皇存身的支点——文化本身的支点。

第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍。

     我记得，德国诗人歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实，我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫。

     在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化。一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化。在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物。现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的。这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员。对此，我们要期待，要发现，要守护。（节选自《环球时报》）

下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是   （    ）

    A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象。 

    B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大，不能与世界文化相互尊重、相互欣赏，进而共同发展。

    C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路。

    D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一项是   （    ）

    A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新，欠缺互动性，欠缺亲和力。

    B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。

   C．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。

    D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化。

根据原文的内容判断，下列分析不正确的一项是（    ）

   A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一点创新，多一份智慧，多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎。  

    B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图图也说，我们为差异而欣喜，可见，中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下。

    C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起作用了。

    D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方，但我们有理由相信，克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。