根据诗文内容，将下列名句补充完整。(每空，1分，共12分。在两组中选作一组，两组都做，只评改A组。)

A组

①                    ，洞庭波兮木叶下。(屈原《湘夫人》)

②心非木石岂无感?                     。(鲍照《行路难》)

③                    ，两朝开济老臣心。(杜甫《蜀相》)

④漠漠水田飞白鹭                      。(王维《积雨辋川庄作》)

⑤女娲炼石补天处                      。(李贺《李凭箜篌引》)

⑥后人哀之而不鉴之，                     。(杜牧《阿房宫赋》

⑦问君能有几多愁，                       。(李煜《虞美人》)   

⑧开琼筵以坐花，                         。   (李白《春夜宴从弟桃花园序》)

⑨且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。                ，                        ? (李白<梦游天姥吟留别》)

⑩人人尽说江南好，               。                      ，画船听雨眠。 (韦庄《菩萨蛮》)

B组

①塞上长城空自许，                  。出师一表真名世，                   ！ (陆游《书愤》)

②长桥卧波，未云何龙?            ，                   ?    (杜牧《阿房宫赋》)

③山一程，水一程                 ，                   。  (纳兰性德《长相思》)

④细草微风岸，                。           ，月涌大江流。    (杜甫《旅夜书怀》)

⑤人生得意须尽欢，                。                     ，千金散尽还复来。(李白《将进酒》)

⑥叶上初阳干宿雨                    ，                   。(周邦彦《苏幕遮》)

阅读下面的文章，完成1—4题。

谁值得我们追随一生

李鹏

    ①伟人就活在你的心里，尽管他们与你生活在不同的时代、不同的国度，说着不同的语言，却几乎时刻伴随在你的精神世界中，遥远而又亲近。他们或许在你千万次的寻觅与热切的呼唤中出现，或许在某个不经意的时刻与你相遇，但不管怎样，他们的存在对你的一生有着非凡的意义。你与他们之间有着某种意会与神交——他们有时是令你痛苦的。当你平庸，当你颓废，他们的言行就像一触即发的火药，每一次炸响都会让你卑微的灵魂在粉碎中再生；他们带给你更多的是狂喜。当你迷惘，当你无助，他们高贵的品德就如同飘动在高处的旗帜，每一次招展都将令你幡然醒悟，从而畅快淋漓地感受生命的真谛。你把他们视为精神的引领者和行为的楷模，你不由自主地追随着他们，每一次与之相遇，你便会强烈地感受到精神的震撼。

    ②如果把精神的成长比做一条不断向上延伸的曲线，那么每个人成长曲线的延伸度和曲折度都有所不同，这完全取决于你拥有着怎样的精神成长空间。当我们用最诚挚的心以及无与伦比的热情追随伟人的足迹，就是选择一个最佳途径将这个特别的空间拓展至最大。

    ③追随意味着发现。发现伟人的博大精深，发现时代赋予我们的使命，发现最真实的自我；追随意味着提升。置身于伟人精神的荫泽下，像藤蔓一般沿着伟人硕大粗壮的树干攀援上升，将极大地缩短我们在黑暗中探索的时间，从而踏上光明的坦途；追随意味着改变。伟人的点醒将使我们的人生积淀一天比一天厚重。不要说这是个崇尚独立思考的年代，缺乏精神敬畏的结局，只能让个性与自由的理念无比艰难地生长；不要说这是个无法造就伟人的年代，生命的价值并不在于是平凡或是伟大，在伟人的引领下，读懂平凡世界中属于自己生活的那本大书，才能够成为最好的自己。

    ④谁值得我们追随一生？应该是那个能够弥补我们所处的这个时代最缺失的精神品质的人。在今天，太多被物欲所左右的人已变得心浮气躁，他们在任由精神的家园荒芜弃废。当人们渐渐地重新感受与寻觅精神的至高境界时，却不得不承认所失甚多——功利主义替代了理想与激情；冷漠与玩世不恭替代了似火的热情；妥协、懦弱替代了坚强与勇毅；自私替代了宽容；随波逐流替代了神圣的信仰……许多人不再自信，不再深刻地自省，不再信奉纯洁与忠诚……因而，在本书中，我们以身处的这个时代为大背景，精心遴选的２５个人皆为某一个精神层面最杰出的典范，虽然他们并非完人。在他们身上，你可以重新找回早已被遗忘和丢失的精神瑰宝——那本该是每个人都应该一生珍藏的。

    ⑤去看看切·格瓦拉吧，这位尘世中的耶酥如何用自身的毁灭，来换取理想的实现与激情的勃发。“我已下定决心和人民共患难。我已看到他们正在经受着苦难。作为一位不带偏见的探索者和理性剖析者，我可以自信地高呼：我要冲向堡垒和战壕，用鲜血染红我手中的武器……我正在整装待发，准备冲杀。我将用我全部的热血，去实现一个无产者全力追求的未来。”

    ⑥去看看凡高吧，作为现代艺术的殉道者、最令人怀念和感动的画家，他命中注定为了艺术而牺牲自己、燃烧自己。在３７年的人生历程中，他承受着接踵而来的失败，他所有的艺术成就，都来源于那近乎疯狂的激情——“我的作品就是我的肉体和灵魂，为了它，我甘冒失去生命和理智的危险。”

    ⑦去看看海明威吧，那颗射向自己的子弹，即便穿透了脆弱的头颅却依然击不碎他生命的硬度。他用自杀来捍卫他一生所恪守的信念：“人不是生来被击败的。人可以被毁灭，但不能被击败。”

    ⑧去看看特蕾莎修女吧，这位以广阔的胸怀和无私的爱关心他人的仁慈的天使，在她的生命中，蕴含着英雄和圣徒的本色。“爱应该像生命和呼吸一样，天天伴着你，直到最后一刻。”她无私地将自己奉献出来，不为名利，只为延续这世间的爱，她留下的一切都值得我们以虔诚的心去思考。

    ⑨去看看普希金吧，他之所以获得“俄罗斯诗歌的太阳”的美誉，不仅因为他为俄罗斯创造了后人无法企及的精神财富，更重要的，是他那如岩浆般喷发而出的，集自由、纯真、勇气与尊严于一体的精神的力量。正如他自己所预言的：“我的名字将会远扬，只要这月光下的世界中哪怕仅有一个诗人在流传。”无论是谁，只要与普希金在精神的时空中相遇，就注定会被撞击、被感染、被点醒。

    ⑩去看看爱因斯坦吧，如果把每个世纪都比做一棵参天大树，爱因斯坦则必定被视为20世纪这棵大树上最粗壮的根茎。也许鲜有人会再成为像他那样的科学大师，但我们要追寻的，是他那朴素的、漫不经心的外表下，埋藏着的最充实的灵魂。他的公正、善良、诚实，以及他“人是为别人而生存的”崇高的信仰，使他得以窥见上帝的秘密，也使后人懂得了如何崇敬“生命的神圣”。

……

    （11）人的生命的成长有限，精神的成长永无止境。那么，就像葛拉西安曾告诫我们的，“与伟人心心相印”吧！你的一生至少应该有这样一位伟大的精神导师做伴，至少应该有一次这样不舍不弃的追随。

1．读文章的第①自然段，思考：为大人的存在对于我们一生有着怎样的非凡的意义？

2．第③自然段画线的句子，“缺乏精神敬畏”是什么意思？根据第③自然段的内容，用简洁、直白的语言谈谈“在伟人的引领下，读懂平凡世界中属于自己生活的那本大书，才能够成为最好的自己”这句话的含义。

3．阅读⑤——⑩自然段，分别概括文中列举的切·格瓦拉、特蕾莎修女、爱因斯坦给我们什么样的启示。

4．本文层次清晰，逻辑严密，请具体分析文章的行文思路。

阅读下面的文字，完成1—3题。

中国处于“文化孤立”之中吗

余秋雨

一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”

    的确，国际对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在。最想去看的馆中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药。所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等候参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题。这是文化交流的起点，必须认真面对。

    第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍。如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多。芬、黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界各国观众在心中去完成。而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己国家出名的德国人。德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中。法国馆的主题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的向外互动价值。

    第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二特征。文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。

第三，我们很多人认为，中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲，还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望，从事对外文化交流的人，一方面，需要对外停播中国文化，另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化。中国文化必须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点。第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍。

    我记得，德国诗人歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实，我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫。

    在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物。现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的。这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员。对此，我们要期待，要发现，要守护。

（节选自《环球时报》）

1．下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是               （    ）

    A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象。

    B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大，不能与世界文化相互尊重、相互欣赏，进而共同发展。

    C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路。

    D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是                                                                 （    ）

    A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新，欠缺互动性，欠缺亲和力。

    B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。

    C．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。

    D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化。

3．根据原文的内容判断，下列分析不正确的一项是

    A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一点创新，多一份智慧，多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎。

    B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图图也说，我们为差异而欣喜，可见，中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下。

    C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起作用了。

    D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方，但我们有理由相信，克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。

阅读下文，完成文后各题。
中国处于“文化孤立”之中吗
余秋雨
一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”
的确，国际问对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政   治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在。最想去看的馆”中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口．2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点，必须认真面对。
第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍．如果   我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就   会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多。芬、   黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界备国观众在心中去完成．而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己   国家出名的德国人．德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中．{法国馆的主   题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的   向外互动价值．
第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二   特征．文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。
第三，我们很多人认为，中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲，   还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望，从事对外文化交流的人，一方面，   需要对外停播中国文化，另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文化必   须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点．第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍。
我记得，德国诗天歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实，我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫。
在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员．对此，我们要期待，要发现，要守护。
（节选自《环球时报》）
1.下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是         （   ）

2.下列理解，不符合原文意思的一项是                  （   ）
A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展   馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新，欠缺互动性，欠缺亲和力。
B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。
c．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。
D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化。
3.根据原文的内容判断，下列分析不正确的一项是

阅读下面的文章，完成16―19题。

谁值得我们追随一生

李 鹏

①伟人就活在你的心里，尽管他们与你生活在不同的时代、不同的国度，说着不同的语言，却几乎时刻伴随在你的精神世界中，遥远而又亲近。他们或许在你千万次的寻觅与热切的呼唤中出现，或许在某个不经意的时刻与你相遇，但不管怎样，他们的存在对你的一生有着非凡的意义。你与他们之间有着某种意会与神交――他们有时是令你痛苦的。当你平庸，当你颓废，他们的言行就像一触即发的火药，每一次炸响都会让你卑微的灵魂在粉碎中再生；他们带给你更多的是狂喜。当你迷惘，当你无助，他们高贵的品德就如同飘动在高处的旗帜，每一次招展都将令你幡然醒悟，从而畅快淋漓地感受生命的真谛。你把他们视为精神的引领者和行为的楷模，你不由自主地追随着他们，每一次与之相遇，你便会强烈地感受到精神的震撼。

②如果把精神的成长比做一条不断向上延伸的曲线，那么每个人成长曲线的延伸度和曲折度都有所不同，这完全取决于你拥有着怎样的精神成长空间。当我们用最诚挚的心以及无与伦比的热情追随伟人的足迹，就是选择一个最佳途径将这个特别的空间拓展至最大。

③追随意味着发现。发现伟人的博大精深，发现时代赋予我们的使命，发现最真实的自我；追随意味着提升。置身于伟人精神的荫泽下，像藤蔓一般沿着伟人硕大粗壮的树干攀援上升，将极大地缩短我们在黑暗中探索的时间，从而踏上光明的坦途；追随意味着改变。伟人的点醒将使我们的人生积淀一天比一天厚重。不要说这是个崇尚独立思考的年代，缺乏精神敬畏的结局，只能让个性与自由的理念无比艰难地生长；不要说这是个无法造就伟人的年代，生命的价值并不在于是平凡或是伟大，在伟人的引领下，读懂平凡世界中属于自己生活的那本大书，才能够成为最好的自己。

④谁值得我们追随一生？应该是那个能够弥补我们所处的这个时代最缺失的精神品质的人。在今天，太多被物欲所左右的人已变得心浮气躁，他们在任由精神的家园荒芜弃废。当人们渐渐地重新感受与寻觅精神的至高境界时，却不得不承认所失甚多――功利主义替代了理想与激情；冷漠与玩世不恭替代了似火的热情；妥协、懦弱替代了坚强与勇毅；自私替代了宽容；随波逐流替代了神圣的信仰……许多人不再自信，不再深刻地自省，不再信奉纯洁与忠诚……因而，在本书中，我们以身处的这个时代为大背景，精心遴选的２５个人皆为某一个精神层面最杰出的典范，虽然他们并非完人。在他们身上，你可以重新找回早已被遗忘和丢失的精神瑰宝――那本该是每个人都应该一生珍藏的。

⑤去看看切?格瓦拉吧，这位尘世中的耶酥如何用自身的毁灭，来换取理想的实现与激情的勃发。“我已下定决心和人民共患难。我已看到他们正在经受着苦难。作为一位不带偏见的探索者和理性剖析者，我可以自信地高呼：我要冲向堡垒和战壕，用鲜血染红我手中的武器……我正在整装待发，准备冲杀。我将用我全部的热血，去实现一个无产者全力追求的未来。”

⑥去看看凡高吧，作为现代艺术的殉道者、最令人怀念和感动的画家，他命中注定为了艺术而牺牲自己、燃烧自己。在３７年的人生历程中，他承受着接踵而来的失败，他所有的艺术成就，都来源于那近乎疯狂的激情――“我的作品就是我的肉体和灵魂，为了它，我甘冒失去生命和理智的危险。”

⑦去看看海明威吧，那颗射向自己的子弹，即便穿透了脆弱的头颅却依然击不碎他生命的硬度。他用自杀来捍卫他一生所恪守的信念：“人不是生来被击败的。人可以被毁灭，但不能被击败。”

⑧去看看特蕾莎修女吧，这位以广阔的胸怀和无私的爱关心他人的仁慈的天使，在她的生命中，蕴含着英雄和圣徒的本色。“爱应该像生命和呼吸一样，天天伴着你，直到最后一刻。”她无私地将自己奉献出来，不为名利，只为延续这世间的爱，她留下的一切都值得我们以虔诚的心去思考。

⑨去看看普希金吧，他之所以获得“俄罗斯诗歌的太阳”的美誉，不仅因为他为俄罗斯创造了后人无法企及的精神财富，更重要的，是他那如岩浆般喷发而出的，集自由、纯真、勇气与尊严于一体的精神的力量。正如他自己所预言的：“我的名字将会远扬，只要这月光下的世界中哪怕仅有一个诗人在流传。”无论是谁，只要与普希金在精神的时空中相遇，就注定会被撞击、被感染、被点醒。

⑩去看看爱因斯坦吧，如果把每个世纪都比做一棵参天大树，爱因斯坦则必定被视为20世纪这棵大树上最粗壮的根茎。也许鲜有人会再成为像他那样的科学大师，但我们要追寻的，是他那朴素的、漫不经心的外表下，埋藏着的最充实的灵魂。他的公正、善良、诚实，以及他“人是为别人而生存的”崇高的信仰，使他得以窥见上帝的秘密，也使后人懂得了如何崇敬“生命的神圣”。

……

（11）人的生命的成长有限，精神的成长永无止境。那么，就像葛拉西安曾告诫我们的，“与伟人心心相印”吧！你的一生至少应该有这样一位伟大的精神导师做伴，至少应该有一次这样不舍不弃的追随。

16．读文章的第①自然段，思考：为大人的存在对于我们一生有着怎样的非凡的意义？（4分）

17．第③自然段画线的句子，“缺乏精神敬畏”是什么意思？根据第③自然段的内容，用简洁、直白的语言谈谈“在伟人的引领下，读懂平凡世界中属于自己生活的那本大书，才能够成为最好的自己”这句话的含义。（4分）

18．阅读  ⑤―― ⑩自然段，分别概括文中列举的切?格瓦拉、特蕾莎修女、爱因斯坦给我们什么样的启示。（6分）

19．本文层次清晰，逻辑严密，请具体分析文章的行文思路。（4分）

阅读下文，完成文后各题。
中国处于“文化孤立”之中吗
余秋雨
一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”
的确，国际问对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政   治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在。最想去看的馆”中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口．2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点，必须认真面对。
第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍．如果   我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就   会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多。芬、   黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界备国观众在心中去完成．而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己   国家出名的德国人．德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中．{法国馆的主   题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的   向外互动价值．
第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二   特征．文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。
第三，我们很多人认为，中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲，   还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望，从事对外文化交流的人，一方面，   需要对外停播中国文化，另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文化必   须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点．第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍。
我记得，德国诗天歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实，我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫。
在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员．对此，我们要期待，要发现，要守护。
（节选自《环球时报》）
【小题1】下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是         （   ）

阅读下文，完成文后各题。

中国处于“文化孤立”之中吗

余秋雨

一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”

    的确，国际问对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政    治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在。最想去看的馆”中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口．2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点，必须认真面对。

    第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍．如果    我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就    会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多。芬、    黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界备国观众在心中去完成．而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己    国家出名的德国人．德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中．{法国馆的主    题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的    向外互动价值．

    第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二    特征．文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。

第三，我们很多人认为，中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲，    还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望，从事对外文化交流的人，一方面，    需要对外停播中国文化，另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文化必    须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点．第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍。

    我记得，德国诗天歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实，我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫。

    在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员．对此，我们要期待，要发现，要守护。

（节选自《环球时报》）

下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是           （    ）

    A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然    现象。 

    B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大，不能与世界文化    相互尊重、相互欣赏，进而共同发展。

    C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路。

    D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文    化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一项是                   （    ）

    A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展    馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新，欠缺互动性，欠缺亲和力。

    B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。

    c．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。

    D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化。

根据原文的内容判断，下列分析不正确的一项是

    A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一    点创新，多一份智慧，多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎。   

    B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图图也说，我们为差异而欣    喜，可见，中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下。

    C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起作用了。

    D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方，但我们有理由相    信，克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。 

阅读下面的文字，完成下面试题。

中国处于“文化孤立”之中吗

余秋雨

    一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”

     的确，国际间对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在最想去看的馆”中，中国馆排在第二位。我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药。所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题。这是文化交流的起点，必须认真面对。

     第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍。如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就会大大改现。在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多芬、黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界各国观众在心中去完成。而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己 国家出名的德国人。德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中。法国馆的主题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的向外互动价值。

     第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二特征。文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。

    第三，我们很多人认为，中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲，还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望，从事对外文化交流的人，一方面，需要对外停播中国文化，另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化。中国文化必须找到在现代世界堂皇存身的支点——文化本身的支点。

第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍。

     我记得，德国诗人歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实，我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫。

     在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化。一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化。在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物。现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的。这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员。对此，我们要期待，要发现，要守护。（节选自《环球时报》）

下列关于“文化孤立”的分析表述，正确的一项是   （    ）

    A．“文化孤立”是其他国家因政治偏见而造成的不愿认同、接纳中国文化的一种必然现象。 

    B．“文化孤立”是指一国文化囿于本民族文化范围之内，盲目自大，不能与世界文化相互尊重、相互欣赏，进而共同发展。

    C．造成中国“文化孤立”于世界文化的原因是，历史上中国文化一直处于“闭关锁国”的状态之中，因此当代中国文化要想改变现状，就必须走“改革开放”之路。

    D．正是因为国际间对我们的文化话语在整体上处于不乐于接受的状态，所以中国文化在对外交流时出现了诸多尴尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一项是   （    ）

    A．在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新，欠缺互动性，欠缺亲和力。

    B．中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。

   C．文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。

    D．作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化。

根据原文的内容判断，下列分析不正确的一项是（    ）

   A．在2010年上海世博会上，中国如果改变以往单一的展示展品等枯燥的形式，多一点创新，多一份智慧，多一些想象，将会使中国文化备受世界人民的欢迎。  

    B．作者认为文化上存在差异是值得欣慰的，南非大主教图图也说，我们为差异而欣喜，可见，中外有识之士，都希望文化能百家争鸣而不是某种文化一统天下。

    C．从泰戈尔、海明威、鉴真、姚明等古今中外的文化桥梁人物起到的作用看，将来的文化交流中，艺术家、运动员、学者、演员等也将发挥巨大作用，而政府官员则不再起作用了。

    D．尽管中国文化在对外交流的过程中，出现了不尽如人意的地方，但我们有理由相信，克服重重困难，走出误区的中国文化必将改变所谓的“文化孤立”状态。