读下面一篇文章，做16~19题。

生命的节日   季栋梁

    那个七月已经远去了，然而它已经成为我生命的节日。

七月为我设置了一个赌场，我就如同一个把所有赌资都押上的赌徒，等待着开牌。那种痛苦的折磨，使我就像一个被长期关押的囚犯渴望着大赦。尤其像我这样的赌徒，已经不止一次地在七月输到山穷水尽的地步。更让我感到痛苦的是，在我所有的七月中，父亲也经历着同样的甚至更深的痛苦的折磨。

一年一度输赢揭晓的日子如约而来，父亲一大早就将我叫起来。他没有言语，只是用一种目光笼罩着我。这目光凝滞而沉重，仿佛将我置于一潭黏稠的汁液中，使我喘不过气来。父亲从他贴胸的衣袋里摸出十元钱来，在递给我的时候，手有些发抖。我在接那带着父亲体温和汗味的十元钱时，手抖得更加厉害。我努力表现得自信些，结果越是这样手反而越发地颤抖。我遁逃似地离开了那双眼睛，但内心无法排除对这双眼睛的恐惧。我再也输不起了。

第一年的七月，好容易挨到了“开牌”的日子，父亲递给我十元钱说：“如果中了，打十元钱的酒回来；没有中，别糟蹋钱。”可因为差了区区两分，我没有给父亲打上酒，带着全家人渴望花掉的十元钱回来了。父亲没有责备我，然而他越是不责备我，我内心的痛苦越沉重。新学期开学时，父亲说：“再去念吧，差两分，一年咋整都会弄够的。我在生产队哪一年不比别人多挣三五百个工分！”我无法对父亲讲清学习和劳动的不同，我只好加倍地努力。

第二年七月“开牌”，我又输了十二分。当我再次把钱递到父亲面前时，他火了。父亲一辈子好强，他是多么希望能够培养出一个读书人来支撑门面，打理种田以外的事啊。开学了，父亲说：再读！他亲自送我到四十多里以外的学校上学。父亲走在我前面，拉着驴，驮着我的铺盖。他的步履显得有些疲乏，背已经驼了。他是年过花甲的人，应该歇息享福了。

望着父亲的背影，我忽然失去了赌的欲望。我为什么要继续赌下去呢？我的同学不大多输了个精光回去了么？我鼓足勇气说：“爹，算了，我不念了。”父亲回过头来瞪着我，仿佛一只被激怒的豹子，甩手抽了我一鞭子，之后便默默无言，继续赶他的路。

第三年的七月，不争气的我又输了。

父亲一转身走向了山顶。夕阳将父亲的身影扯得很长。我默默地跟在父亲的身后，以为父亲会转过身来挖我一烟锅。然而父亲没有。到了山顶，父亲掏出烟袋，吸了一锅又一锅。我说：“爹，再给我一年时间！”

父亲没有说什么，只是吸着烟，凝视着远处。

开学了，父亲再次拉着毛驴送我上学。一路上我们没有说一句话，可是我像听到了更多的无法表达的话语。父亲仍走在我前面，他的背驼得越发厉害了，让我想起贫瘠而又干旱的后山上那棵歪脖子老榆树来。

后来我终于用那十元钱打回酒来了。那是一种非常廉价的散酒，用黑缸盛着，舀酒的勺子有一斤的，有半斤的，因此买那种酒叫“打”。可它也是酒啊，它代表着喜庆与欢乐啊。除过年、婚娶能喝到酒外，再是难喝到酒的。用家乡人的话说，酒是有闲钱的人喝的。家乡人没有闲钱，家乡人的钱比家乡人还忙。

父亲醉了，弄得我也醉意朦胧的。我想我不是个好儿子，让他跟着受了四年的折磨。

父亲要在村里为我举办最丰盛的宴席，我说算了，这几年把家里拖累的。可父亲说：“这是啥事？能轻易让过去？这是咱们最大的节日，砸锅卖铁也得过大它！”

参加工作后，我买了两瓶上好的酒送回乡下，可那酒至今仍在家里的枣木老柜中放着。父亲觉得，这么贵的酒，无论自己喝还是待客，都太奢侈。

16．赏析下边两个句子。（4分，每小题2分）

（1）这目光凝滞而沉重，仿佛将我置于一潭黏稠的汁液中，使我喘不过气来。

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（2）家乡人没有闲钱，家乡人的钱比家乡人还忙。

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17．文章两次写到“父亲”的“驼背”，这样的描写有什么作用？（4分）

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18．说说“父亲”是一个怎样的人物形象。（5分）

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19．为什么说“那个七月”是“我生命的节日”，是“咱们最大的节日”？（5分）

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读下边一篇文章，做16―19题。

逃  离

郭静娟

食堂门口有一棵树，向着横斜里伸展着几根粗粗细细、长长短短的树枝，枝上随意点缀着些浓淡不一的绿。每每傍晚时分，我从那里走过，看它在夕阳里静静站立，就像站立在油画里一般，说不出的拙朴与奇异，天边的云霞有时绚丽有时深沉，仿佛是多变的背景音乐，让它不变的姿态有了韵律，日日夜夜为我们诠释着风格迥异的美。

有一天，我终于因它而驻足，在暮色里出神。

学生时代的我们，没有丰富的生活，书本就是我们的天，不能沉醉却别无选择，按照程式完成了小学生、中学生、大学生这一次次角色的转换，终于可以逃离书卷校园。“狂喜”远不足以形容心情，虽然有着同吃同住的姐妹，但各奔东西的伤感，怎么也挡不住我们匆匆离去的脚步。踏入绮丽的大千世界，看到生活正热情地招手，逃离的快感如山高如水长。

快乐只是一层薄薄的面纱，没有来得及细细品味就被一阵流浪的风吹远了。

琐碎的日子流水无痕，夹着落叶的缤纷。遥想生活的时候，它是美的形态，投身其中，才感觉锋芒般锐利。捷克作家米兰?昆德拉在他的小说《玩笑》中说：“受到乌托邦声音的诱惑，他们拼命挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上时，他们发现自己是在地狱里。生活有时候就是这样的黑色幽默，让渺小的人们难堪无助。”

只有逃离，逃离成了我们本能的选择。某个地方，某个人，某项工作，某种羁绊，只要感觉不再需要不再快乐，我们就变得脚步匆匆，张望起别处的生活，仿佛那里到处闪耀着快乐、自由、幸福、梦想的诱惑之花。可是当我们怀着某种虚幻的愿望，极力想在生活的秋千上荡到生活的最高处，最终回到的，却是它原来的位置。

生活在我们逃亡的背影里开怀大笑。我们早已成了生活的一分子，无处可逃。

开始喜欢旅行，希望别处的风景时时宜人，以为陌生和距离可以滤去尘沙，呈现哪怕不真实的美丽。在千山万水中惊鸿一瞥，在浮光掠影中雁过无痕，却只是偶尔惊艳，少有惊心动魄，兴味盎然而去，带着些许失落归来，风景地从来热热闹闹，只是没有我们逗留的理由。

心寂寞，世界所以寂寞；花开遍地，有人看到的依旧是寂寥落寞。

想起最心爱的诗歌之一-----王维的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”羡煞了诗人有那样的勇气，逃出芜杂的尘世，和明月为伴,与清风为友，自由地引吭高歌，仿若遗世独立，静美至极。可在那幅想象的图画里，我常常咀嚼出百般的孤独，在空旷的世外山谷里只身独处，竟让我有些不寒而栗。纵有推窗邀月的情怀，纵有把酒临风的洒脱，能够逃到天涯海角，也逃不脱牢笼藩篱。可以逃离现实的喧器，终逃不过那漫无边际的寂寞命运。

生活的网无处不在，看着眼前这棵奇异的树，我明白，无需逃离。被刺痛着，也要承受。琐碎和锐利只是生活的假象，犹如玫瑰的刺，扎手之后，是芬芳的娇艳。

与其逃离，不如归来。

逃离是一种懦弱，沉醉却是我们最好的归宿。就像这棵树，独自站立，也可演绎风情万种，醉了路人。生活不在别处，就躲藏在我们心里，微笑着等待我们转过身来。

16．回答下边两个问题。（6分）

   （1）逃离者想象中的生活是怎样的生活？接触了生活实际后又有怎样的感觉？（4分）

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   （2）为什么逃离者从风景地归来有“失落”感，觉得那里“没有我们逗留的理由”？（2分）

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17．逃离者后来认识到王维《竹里馆》所描写的生活实际上是一种怎样的生活？（4分）

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18．“琐碎和锐利只是生活的假象，犹如玫瑰的刺，扎手之后，是芬芳的娇艳。”（文中画线的句子）这是个比喻，这个比喻有怎样的含意？（4分）

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19．文章所描写的这棵树象征着一种人，一种什么样的人？（4分）

阅读下面一篇文章，然后完成16－19题

另一种呼唤

黄晓萍

两幅古人物画，在我心中激起的反响，竟比文字更强烈。它从形象到神韵，从志气到精神，无不是一种完整，说完美也是可以的。我所指的，是钟馗与屈原。

我们那地方，钟馗像常用来镇邪避妖打鬼，年三十往家门上贴，怪有人缘地同主人共享年夜饭，差不多同祖宗同一档次，敬祖宗的美酒，钟馗也饮一斛。画上的钟馗总丑得那么正气，短髯黑黑撑出扇面形状，立立的怒中带笑，就看你带着何种心情去凝望了。

屈原像民间不常见。他出于文字经典，是我爷爷乡土师爷身份的徽章，轻易不示人。画中的屈原是那么飘逸，“天问”中找不到头，那头是横的，山羊胡子与飘飘怒发和离体襟衫生出一股寒风，我总觉得他很冷。学业稍进之后读“离骚”，先读出大气磅礴文采飞扬，后悟出身世际遇情系苍生。这时再看那幅天问，很感同身受诗人的无可奈何。爷爷说这书我是读进去了。最近另见到一幅明朝陈洪缓作的“屈子行吟图”，大不是“天问”的情结，“天问”中的激荡没有了。在这幅行吟图中，广袖长袍翘头履上，皱褶如破箐冷流，原是悬宝剑的腰，悬了一根拐杖，怎么看怎么苍凉。难道说屈原那九死不悔的人格精神，就来自于这巴楚东吴间的沧桑行吟，长歌当哭的嗟叹？我观他峨冠顶戴下，瘦长的脸凄苦而平和。他不再问天了，天已有病还问它何来我想他这是去投江。他本是投江而去的，英雄气短并不影响他精神长存，文化人没有一个能如屈原集政治与文才于一身的。他所生活的年代七国争霸天下大乱，强秦压境苏秦说合六国，张仪说反六国。书生们摇舌成历史，真是一部热闹春秋。屈原为楚国三闾大夫，怀王的爱臣，为楚怀王谋策《宪令》，图国富民安。以荆楚的富庶，除苛政而安民强国，并不是空谈。他向志苏秦，主张合纵抗秦，失误并不在谋略而是在宫帏。以色惑君又握有大权的女人往往是很坏事的，屈原就遭了女祸，还有男人的舌箭。君臣恩断义绝，他被发配了，充军了。他岭南岭北美人香草，引出一部言志《离骚》，未必不是一曲有志不得伸展的牢骚。

文人迂腐而可爱。灵魂的屈原成为国宝，昭示着文化的不朽，也从另一个侧面反映出文人脆弱的心态。每当自身怯力之时，总是会从古人身上找出些说法来充实和鼓励自己。把气节化为一种文化内涵，他们去叩过孔子、孟子、劳资、墨子的门，更多的人请出屈原询问过去未来。刘勰、司马迁、李白、梁启超……他们将“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”镂石成印悬于案头，撰成六书旌于中堂，曲成宫商荡涤五腑六根浊气。至于屈原投江之举，被颂为洗却尘世肮脏。皎洁永恒，使瀚海书林梅香荷香桔香千古。

那日走江，峡中山光水色令人顿生一路冲动。江是长江，峡是三峡，我能麻木吗？行至秭归，这种冲动变得具体。秭归是屈原故里，拜谒大文豪，想说点什么，又怕说不出点道理来，心生惶恐，看看总是可以的。

两千余年的古城仍是一座古城，不城不乡似城似乡，古墙豁口取民宅一堵风火墙，斑驳出悠悠岁月。剃头匠挑子横着横着量完小巷，不紧不慢的吆喝声古歌一样绵长。这出大思想家、大政治家、大诗人的秭归有庙有祠供奉屈原，有石牌坊旌帜屈原，一派苍朴古雅终未曾把它经营成旅游胜地文化名城。在这里，我听到另一种呼唤。

长江弯弯回浪，临北岸有一片软水，江中的激流冲南岸峭崖，使北岸的软水温柔而明净。软水叫屈原沱。传说屈原有位贤德的姐姐叫女，兄弟做大官时她是农妇，概无锦衣富贵。兄弟被流放她归来故里等待兄弟。流放人永远在流放，呼唤声天天在呼唤：“兄弟，屈子，归来兮！”汨罗江中一缕英魂托梦姐姐，他已愤怒地随水而去，他将留恋地随水而归。次日女翘首江边，一条大红鱼溯流而上，面对女要，鱼头点三下鱼尾摇三下，巨口一张吐出个宛然生前的屈原，那鱼顿时失影。传说凄美而离奇，人民性极强，秭归人都能言说而且不走样。这故事的纯朴，还在于呼唤魂兮归来的是姐姐而不是恋人或者母亲。屈原在秭归，同于钟馗在我的家乡，又成了家家门上一幅画，概无官爵，一个巴东小老头，还原于民间，我想这当是屈原最好的归宿。

秭归城秋风阵阵，屈原沱清波漪涟，《离骚》在故里，化为清风一片，净水一片。

注：箐(ｑìｎｇ)，山间的大竹林，泛指树木丛生的山谷。

 (选自《百年百篇经典美文》)

16．文章主要是写屈原，却为什么要从钟馗像写起?(6分)

答：

17．结合文章内容，理解下列两个句子的含义(6分)

（1）屈原像“是我爷爷乡土师爷身份的徽章”

答：

（2）我总深得他很冷。

  　答：

18．联系全文内容回答：“另一种呼唤”呼唤的是什么?(5分)

答：

19．下列对文章内容的赏析，不正确的两项是  (4分)

A．文章题目命名为“另一种呼唤”，表明作者极力反对把屈原的形象神化的观点。

B．文中写到刘勰梁启超等人把屈原的名句悬于案头，说明了屈原对后世影响深远。

C．文章对屈原故里秭归古城的描写，是为了批评现代人没有把它经营成旅游胜地。

D．作者认为屈原怀石投江和写《离骚》是文人的迂腐，但不影响屈原精神光照千古。

E．文章结尾一段的描写，是对家乡人把屈原像贴在门上、他魂归故里的形象化描写。

阅读下面一篇文章，回答16-19题。

中 国 的 月 亮

[台湾]子  敏

    ①人类最初对月亮有情，大概是由于月亮的“会偷看”。在静夜，在孤独的时候，一抬头，月亮在那边看着你，许多夜间的秘密，只有月亮知道。月亮慢慢成为人人的“自己人”。人类学会对月亮倾诉，有声的，无声的，月亮就成为人人的“密友”。

②太空中那块“离地球很近”的、寂寞的大石头，一跟多情的人类接触，它的生命就开始丰富起来。本来无情的月，却成了“有情的人”。世界上许多民族，文明的、野蛮的，都有着古老的关于月亮的神话。这些神话，从现代观点看来，不幸不但没有使月亮不朽，反而证明月亮已“朽”。那些月亮故事使现代的教育家紧张，在讲述的时候忘不了补充一句“那是假的，从现代科学的观点看，月亮……”这一声“那是假的”，就足以使月亮全朽。现代那种“科学月亮”实在太要命。

③不过月亮所交的朋友当中，也不是全都冷面无情。它运气很好，交上了一个真正爱月的民族，那就是我们这些炎黄子孙。我们中华民族在文学作品中赋予月亮不朽的生命，而且主要不是神话。月亮照着汉朝的宫殿，照着唐朝的长安，也照着统一饭店，照着违章建筑，从古代到现代，一直安慰着那些屋子里的人。

④我们这个民族认为，只有月亮，才能完成一幅文学上不朽的名画。李白描绘着“长安一片月，万户捣衣声”的画面，似乎唐朝夜里的长安城必须月光装饰才够美，最好整座都映着月光。杜甫画的则是“星垂平野阔，月涌大江流”，那滔滔滚滚的大江，那波浪上跳动的月光！田园诗人王维画得不错，他在《桃源行》里画松树，画房子，不够，再添一个月亮就使全盘美化起来：“月明松下房栊静”。白居易的《琵琶行》里有三幅文学上的“月亮图画”杰作。第一幅是“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”；第二幅是“东船西舫悄无言，惟见江心秋月白”；第三幅是“去来江口守空船，绕船明月江水寒”。张九龄画的那大幅的壮丽的文学图画，也很使人动心，“海上生明月，天涯共此时”。对中国人来说，月亮就是美的化身，月亮就是美。

⑤中国人喜欢跟月亮交往。李白有一次下山，月亮送他回家，“暮从碧山下，山月随人归”。老人家做人豪迈痛快，心情激动的时候怕人说他是疯子，所以只有找月亮喝酒去，“举杯邀明月，对影成三人”。李白、月亮、影子，多热闹，但又多寂寞。老人家主张“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。杜甫也是“月友”，也说过“几时杯重把，昨夜月同行”，他爱月，跟月对酌。王维弹琴的时候，月亮伴着他，“松风吹解带，山月照弹琴”。月亮是中国人永恒的朋友，真挚的朋友。

⑥中国人相信月亮是有情的，通人性的。张泌说月亮会关怀人，是一位痴心朋友，“多情只有春庭月，犹为离人照落花”。正因为这样，中国人面对明月的时候，往往情绪波动，好像躺在心理治疗诊所的大皮椅上，童年、故乡，远地的亲人，自己的身世，都涌上了心头。“床前明月光，疑是地上霜”，连着接下去的那两句，谁不会吟，谁不能解？这是李白的，杜甫呢？“露从今夜白，月是故乡明”，老杜之心，千万人之心。王昌龄想得远，“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，还有卢纶，也有“万里归心对月明”的感触。

⑦跟“月”有关的诗句中国人也爱念爱记：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”（张继），“烟笼寒水月笼沙”（杜牧），“明月几时有，把酒问青天”（苏轼）这些月的诗句，中国人念起来津津有味，因为它跟月有关，因为它是美的。

⑧我们的中秋节，又叫月亮节。在这一天，我们应该为我们是爱月的民族觉得自负，因为我们靠着历代作家和诗人的努力，已经赋予那块太空流浪的大石头不朽的生命。我们的文学，使月亮从古代到现代，一直活在人类的精神生活里。只有中国人，对“月亮”这个词语才有那么丰富的“语感”。中国人把月亮迎接到现代，并且使它不露一丝儿“矿石味儿”。

16．第②段中作者为什么说“现代那种‘科学月亮’实在太要命”？（4分）

答：______________________________________________________________________

17．为什么说中国人能使月亮“不露一丝儿‘矿石味儿’”？（6分）

答：______________________________________________________________________

18．阅读第④段文字，概述作者所列举的李白、杜甫、白居易、张九龄四位大诗人笔下之月的不同特点。（4分）

答：_____________________________________________________________________

19．赏月咏月早已成为中国传统文化的一个部分。根据上文大意，概括两点主要理由。（4分）

答：①____________________________________________________________________

②___________________________________________________________________

阅读下面一篇文章，根据要求，完成16~19题。

这满山的山花啊

                      乔  叶

（1）已经浩浩荡荡地来了。午饭过后，我们被主办单位安排登山。此山名为铜山，典型的北方山名，和东北的铁岭倒是遥相呼应，对仗工整，但看起来却是很秀气的，海拔也不高，才六百多米，盘山公路两边的植被很好，映入眼帘的，皆是青翠欲滴。

　 （2）铜山风景区位于河南省泌阳县城东30公里处，是桐柏山向北延绵的余脉，东距驻马店市66公里，总面积72.22平方公里……”导游是个面色黧黑的小女孩，穿着崭新的鲜红运动套装，很隆重的样子。我们全车都安静下来，把目光集中到她身上。

　 （3）“据《泌阳县志》记载，说此山产铜……”她续了两句，又陷入沉默。大概是忘词了。大家便和她开玩笑，让她尽管侃，反正我们都不是本地人，讲错了也没关系。“对不起，我太紧张了。第一次见到这么多的专家和学者……”小女孩儿嗫嚅着，眼圈都红了。车厢里响起一阵笑声。是啊，可以原谅。据说这是铜山景区第一次举办如此规格的旅游活动，没见过世面的、纯真朴实的山里女孩子，怎么能够不原谅呢？然后，又是一番更温和的安慰。好在路并不远，一会儿我们就开始登山。小导游走在前面，除了必要的景点介绍，她一直沉默。

　　（4）这山里还有什么特别的？”有人问。“有。”她说，“花。”

　　（5）花？确实，这山里除了叶的绿和石的青，其他的颜色就都是花的了。这些花我大半都认得。沿着山谷攀援而上的，有一丛丛金黄色和纯白色的唇型花朵，那是金银花。缓坡上娇弱安卧的，穿着深红、浅红和乳白色衣衫的纤细花朵，那是瞿麦。和金银花的金，油菜花的金以及迎春花的金比起来，连翘花的金又有所不同：也许是因为在深山里面，见得人少的缘故，它显得格外热烈，格外烂漫，格外无拘无束。

　　（6）我知道，这些花都是药。我问小导游：“有没有人上山采药？”她说：“没有。”我默然。想来也是，这些花现在已经被圈在了景区之内，应当是景区的资产，怎么能允许随便采呢？

　  （7）不经意间，一回头，就可以看见一两株桃花红和梨花白。和那些琐琐碎碎的花比起来，这些花绽放得肆意大气，气势磅礴。不过，我也知道，因为无人修剪，这些树的结果功能会越来越退化，到季节时多半只能挂些小果，而那些青涩的小果，只能留给鸟儿吃。

　　（8）这些花儿，都是寂寞的。这满山的花，都是寂寞的。

　　（9）我蓦然想起一个女人。那是多年前看过的一个记录片：一个陕西女子，于山中生活多年，从没有出来过。一个偶然的机会，她和村里几个女人来到了西安，走在西安车水马龙的大街上，同伴们都兴高采烈地看稀罕，她却突然蹲在马路边，痛哭失声。人们问她是不是钱包丢了？她说：“怎么还会有这样的地方？人们怎么还可以这样生活？为什么以前我不知道？”

　　（10）这个记录片当时是在央视放的，很轰动，曾引起广泛讨论。有人说对一个没有文化的山妇来说，如果她改变不了自己的命运，那还不如当初就不出来，一辈子待在山里或许才是最幸福的。也有人说她出来看看也可以，只要不想太多就行了，就像她那些同伴。对某些人而言，懵懵懂懂才会少有烦恼。对这些，我都不能认同。事实上，从她失声痛哭的那一刻起，她的命运就已经被改变了。没错，她可能还得回到深山里继续以前的日子，但那继续只是表面的。她知道了西安，她知道了通往西安的路。她可以不止一次地走进西安，她可以在内心一点点地靠近西安。她靠近西安的痕迹会镌刻在她的汗水里，脚步里，笑容里，皱纹里；也会镌刻在她对孩子的引领里。在她的意识里，西安这座繁华的城市，已经成为一种珍贵的精神生活和纯粹理想，成为一个象征性的生活――成为一个梦。

　　（11）这多么重要。一个有梦的女人，她的生命注定将会与那些山妇有所区别。或许做了一圈梦之后，她还是会在山里做山妇。但此山妇与彼山妇已经在本质上截然不同。

　　（12）又想起了陶渊明。陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”“采菊东篱下，悠然见南山”，田园生活潇洒得千古芬芳。而有史料记载，一日，朋友去看他时他却正为儿子叹息。他说他有意让儿子出仕，朋友不解，陶渊明说了一番话，大意是：我能够淡然是因为我已经看过了繁华，从繁华到淡然固然是一种境界，可我儿子还不知道繁华是什么样呢，就让他这么过一辈子，对他是残忍的。

　　（13）我相信这是他的肺腑之言。正如只有饮遍了世间美酒的酒徒才最有资格说清水至味一样，所谓平淡是真，背景必须得是无数的斑斓锦缎。如此，风吹烟云散尽才能让人看到万里苍穹。这是阅历的力量，这是底蕴的力量，这是紫陌红尘的力量。只有经过这些力量清洗之后，才能达到一个境界。因此，即使是佛祖青睐有加的唐三藏，也得经过九九八十一难才能修成正果，取回真经。

　　（14）所以，那个陕西女子的哭，让我久久难忘。她应该哭。她的哭，比那些懵懵懂懂逛城里的同行者的笑，更美。这是一朵醒了的山花。

　　（15）“这小姑娘是该到外面见见世面的。”

（16）“其实她这样也挺有风味的。鲍鱼有鲍鱼的美，野菜有野菜的香。” 　　

（17）……

　　（18）眼看就下山了，我隐约听到后面的人在议论那个小导游。我沉默。一朵朵，一簇簇，一丛丛的山花从我面前闪过。我只有沉默。我知道会有无数的人说：这些花与大自然多么和谐，多么一体，它们就该长在这里。但我也知道，这是城里人的话。感叹的生活是诗歌，抒情的生活是散文，除此之外的一切严酷真相，都是小说。

　  （19）这满山的山花啊。

16.文章第8段，作者为什么说“这些花儿，都是寂寞的”？（4分）

17.文章第10段中，“对这些，我都不能认同”中的“这些”指什么？“我”不能认同的原因又是什么？（6分）

18.陶渊明自己归隐田园，却有意让儿子出仕，请联系文章内容谈谈你的看法？（4分）

19.“感叹的生活是诗歌，抒情的生活是散文，除此之外的一切严酷真相，都是小说。”请谈谈怎么理解第18段最后一句话。（4分）

阅读下面一篇文章，根据要求回答问题，完成16～19题。

湖

王  蒙

①我喜爱湖。湖是大地的眼睛，湖是一种流动的深情。湖是生活中没有被剥夺的一点奇妙。早在幼年时候，一见到北海公园的太液池，我就眼睛一亮。在贫穷和危险的旧社会，太液池是一个意外的惊喜，是一个奇异的温柔，一种孩提式的敞露与清流。

②我常常认为，大地与人之间有一种奇妙的契合。山是沉重的责任与名节的矜持。海是渺茫的遐思与变易的丰富。沙漠是希望与失望交织的庄严的等待。河流是一种寻求，一种机智，一种被辖制的自由……

③那时候我没有见过海，颐和园的昆明湖对于我来说已经是浩浩然荡荡然的大水了。我每去一次颐和园，都要欣赏昆明湖的碧波，惊叹于湖水的美丽与自身的渺小。

④是的，湖是一种美丽，是一种情意。为了陆地不那么干枯，为了人的生活不那么疲劳，为了把凶恶的海控制起来，把生硬的地面活泼起来，为了你的眼睛与天上的月亮――你不觉得看到地面上的一个湖泊就像看到天上的月亮一样令人欣喜吗――为了短暂的焦渴的生命中不能或缺的滋润，于是有了湖。

⑤北京的西山风景区是很美的，但是太缺少湖水了。这样，对于香山静宜园“双清”的池水，对于小小的儿童乐园式的眼镜湖，我自然是情有独钟。一见到这样的水波荡漾，脸上不由得出现衷心的笑容。

⑥后来到了新疆以后，那就开了眼啦。在乌鲁木齐与伊犁之间的天山深处，著名的高山湖泊赛里木湖曾经怎样地令人眼界开阔呀！湖水是咸的，一望无际，湛蓝如玉，盘山公路傍湖而过，无数拉运木材、粮食、水泥、钢筋、百货的重型卡车从湖边走过。四周是长满枞树的高处终年积雪的山坡。时而有强劲的风自由地吹过。我在这里感觉到一种庄严，一种粗犷，一种阔大。我不能不庆幸我终于离开了大城市，离开了那一个区一个胡同一片房子。我面对着的是一个严峻的、带几分神秘和野性的世界。这个世界里有一个巨大而晶莹的咸湖，它冷静而又威严，凛然而又高耸地存在着。你觉得你其实只能向往它，却很难有机会去亲近它。

⑦在天山南麓的焉耆与库尔勒之间，有一个大湖――博斯腾湖，浩渺无际，芦苇丛生，坐着汽艇穿来穿去也见不到岸。据说有一个外国的总理看展览的时候看到博斯腾湖的照片甚感惊异，他说：“新疆不是不靠海吗？”那是内陆的海，那是远古时代的海的遗留，那是对于远离大海的新疆的特殊的慰安。

⑧在阿尔卑斯山的脚下，在芝加哥的北边，在布加勒斯特的市区，在高原墨西哥城近郊，我造访过许多湖泊。我流连忘返，我抱怨自己只能匆匆邂逅，匆匆离去，我太对不起上苍的得意创造与生活给予我的机缘。

⑨而珠海斗门的白藤湖呢，它是1993年6月走入我的记忆的。这又是一种心绪，又一番风趣。它是那样亲切随和，那样为人所有、为人所用。它是一种景观，更是一种资源，它是一种大自然的慷慨，也是特有的风水――它象征着斗门人的、白藤湖人的无限发达的可能。度假村的修建已经开辟了新的历史。白藤湖是一个更加人化的湖，人化的自然。1993年我有幸在这里居住了若干天。居住的白藤湖，我觉得舒适而又平安。我觉得发展其实并不难，生活其实也不是那么困难。只要好好地做，只要不把力量放在破坏上。只要我们变得更近人情一些，更简单一些。只要我们多一点美好的祝愿，少一点恶狠狠的狼眼。

                                        （选自《王蒙散文》，略有改动）

16.文章1―3段，作者运用了哪些表现手法来表现对湖的喜爱，请简要赏析。（4分）

答：                                                                   

17.第6段中，作者为什么说“我不能不庆幸我终于离开了大城市，离开了那一个区一个胡同一片房子”？（4分）

答：                                                                   

18.文中作者写到了许多湖，请选择三处湖概括其特点，并谈谈湖对作者生活的影响。（6分）

答：                                                                   

19.请简要分析文章结尾处“只要我们多一点美好的祝愿，少一点恶狠狠的狼眼”这句话的含义。（4分）

答：                                                                   

阅读下面这篇文章，回答15-18题（18分）

寂寞书院冷

叶文玲

   四月间，走洛阳，途经嵩山，发现了一处“新大陆”——嵩阳书院。

   驻足留连时，相识恨迟的感慨油然而生。

   这处在我是第一次见识的所在，早在宋代就享有盛名，是与庐山白鹿洞书院等齐名的我国四大书院之一。可是，它如今悄悄立于深山的清高，它少有游迹的冷寂，令我讶然。

书院和寂寞，本是绝不相称的对立词，可是，寂寞于书院，在特定的时代和情境中，仿佛是注定的宿命。

   古往今来，人们无不知嵩山，知它崛立中原，峻崖千仞。是名贯中外的中华四大名山之一；如今年轻人也知嵩山，只知它脚下的名刹少林寺，一场电影教少林寺跻身为全国旅游点之最；《牧羊女》的歌声至今绵绵不衰，李连杰因为少林寺而成为武林和影坛双杰，投身商海引起的商业效应也为别的从商者望尘莫及。

   同样位于嵩山怀抱中的书院，就全然不是如此了。

   我无法得知书院的当年规模，但见它选择在这样一处深山腹地辟地起宅，是很见开辟者的一番苦心的。它所背倚和面朝的，都是壁立千丈的嵩山，巍巍嵩岳，是喻示学问的高深，还是比拟攀登的艰难?门前门后那早已湮没却依稀可辨的荒草小径，院里那两棵历时千年几人抱不过来的汉柏“大将军”和“二将军”，都增加着它无以言喻的苍凉。

   书院古老矣，但它曾经在人们心里生下的根，却不会衰败；它曾经传道解惑所立下的功德，也应为所有的受惠者铭记不忘。 

   我在那两棵古意森森的汉柏间徘徊，诚如我在《嵩山古柏》中所叙，这两棵古树是我平生所见最具生命象征的老树，它虬枝盘曲，清气自流，越时千余年而依旧岁岁华生翠叶，遭大雷击劈而临绝不毙!当在书院留连良久后，我更觉得它们的存在，就是书院的天然见证和最佳伴侣，它们已到龙钟之年却巍然挺拔的身躯，它们多皴而苍黑的树纹叶脉，无一不是中华民族文化教育史的生动具象。

    书院的现址只剩下了前后两进的小小屋舍。是否是当年院舍自然也难考究。历尽风霜，几经浩劫，价值连城的国宝文物尚且荡然无存，何况这几近湮没的书院?因此，空落的院舍中，诸如什么先贤手译文书宝卷自然是没有的。但是，我依然钦佩那些想到要标识它尊奉它的有识之士，钦佩努力设法恢复它的旧迹的人们，他们毕竟想到在热热闹闹的少林寺高处，还有这处对世人有所教益的所在。

   世上事也许就这样：越不是行中人，越能激发新鲜的刺激和感触。我也如是。越对照少林寺的热闹，我越为这书院的清冷而感到不是滋味——在我留连的个把小时中，几乎没有第二茬游人光顾此地。

   我在想，假如改一个字——将书院的“书”改为“寺”；假如将这张讲案换成几尊红头赤面的什么菩萨大佛，这儿肯定香火袅袅，游人不绝，门票高昂，收入丰盈。管理员或主持者肯定也会成为如今的小康人物。而与此相应的，书院所代表的历史文化，书院的教学精神，却就真的从此湮没无闻，而烛火阑珊中，再也无人记得嵩山深处曾经有过这么一所不凡不俗的嵩阳书院。

   看来，寂寞和清冷果真是书院和做学问者的宿命。

   话又说回来，与其向热闹得不伦不类亵渎了精神品格的世俗投降，我宁可见它继续清冷下去。因为，背倚高山的它，至少承载过光荣的使命，至少贮留了我们对它的怀念和思考，至少拥有山中高士的那份清雅胸襟，至少还拥有“尽收城廓归檐下，全贮湖山在目中”的那份怡然和旷达。(有删节)

16．文章的题目是“寂寞书院冷”，请结合全文概括“冷”字在文章中有哪几层含义？（4分）

17．作者写嵩山及少林寺的热闹，其用意是什么?(4分)

18．结合语境，谈谈画线句子在文章中的寓意。(4分)

19．作者在全文中所要表达的主要思想有哪些?(6分)

阅读下面这篇文章，回答16-19题

寂寞书院冷

叶文玲

四月间，走洛阳，途经嵩山，发现了一处“新大陆”――嵩阳书院。

驻足留连时，相识恨迟的感慨油然而生。

这处在我是第一次见识的所在，早在宋代就享有盛名，是与庐山白鹿洞书院等齐名的我国四大书院之一。可是，它如今悄悄立于深山的清高，它少有游迹的冷寂，令我讶然。

书院和寂寞，本是绝不相称的对立词，可是，寂寞于书院，在特定的时代和情境中，仿佛是注定的宿命。

古往今来，人们无不知嵩山，知它崛立中原，峻崖千仞。是名贯中外的中华四大名山之一；如今年轻人也知嵩山，只知它脚下的名刹少林寺，一场电影教少林寺跻身为全国旅游点之最；《牧羊女》的歌声至今绵绵不衰，李连杰因为少林寺而成为武林和影坛双杰，投身商海引起的商业效应也为别的从商者望尘莫及。

同样位于嵩山怀抱中的书院，就全然不是如此了。

我无法得知书院的当年规模，但见它选择在这样一处深山腹地辟地起宅，是很见开辟者的一番苦心的。它所背倚和面朝的，都是壁立千丈的嵩山，巍巍嵩岳，是喻示学问的高深，还是比拟攀登的艰难?门前门后那早已湮没却依稀可辨的荒草小径，院里那两棵历时千年几人抱不过来的汉柏“大将军”和“二将军”，都增加着它无以言喻的苍凉。

书院古老矣，但它曾经在人们心里生下的根，却不会衰败；它曾经传道解惑所立下的功德，也应为所有的受惠者铭记不忘。  

我在那两棵古意森森的汉柏间徘徊，诚如我在《嵩山古柏》中所叙，这两棵古树是我平生所见最具生命象征的老树，它虬枝盘曲，清气自流，越时千余年而依旧岁岁华生翠叶，遭大雷击劈而临绝不毙!当在书院留连良久后，我更觉得它们的存在，就是书院的天然见证和最佳伴侣，它们已到龙钟之年却巍然挺拔的身躯，它们多皴而苍黑的树纹叶脉，无一不是中华民族文化教育史的生动具象。

书院的现址只剩下了前后两进的小小屋舍。是否是当年院舍自然也难考究。历尽风霜，几经浩劫，价值连城的国宝文物尚且荡然无存，何况这几近湮没的书院?因此，空落的院舍中，诸如什么先贤手译文书宝卷自然是没有的。但是，我依然钦佩那些想到要标识它尊奉它的有识之士，钦佩努力设法恢复它的旧迹的人们，他们毕竟想到在热热闹闹的少林寺高处，还有这处对世人有所教益的所在。

世上事也许就这样：越不是行中人，越能激发新鲜的刺激和感触。我也如是。越对照少林寺的热闹，我越为这书院的清冷而感到不是滋味――在我留连的个把小时中，几乎没有第二茬游人光顾此地。

我在想，假如改一个字――将书院的“书”改为“寺”；假如将这张讲案换成几尊红头赤面的什么菩萨大佛，这儿肯定香火袅袅，游人不绝，门票高昂，收入丰盈。管理员或主持者肯定也会成为如今的小康人物。而与此相应的，书院所代表的历史文化，书院的教学精神，却就真的从此湮没无闻，而烛火阑珊中，再也无人记得嵩山深处曾经有过这么一所不凡不俗的嵩阳书院。

看来，寂寞和清冷果真是书院和做学问者的宿命。

话又说回来，与其向热闹得不伦不类亵渎了精神品格的世俗投降，我宁可见它继续清冷下去。因为，背倚高山的它，至少承载过光荣的使命，至少贮留了我们对它的怀念和思考，至少拥有山中高士的那份清雅胸襟，至少还拥有“尽收城廓归檐下，全贮湖山在目中”的那份怡然和旷达。(有删节)

16、文章的题目是“寂寞书院冷”，请结合全文概括“冷”字在文章中有哪几层含义？（4分）

17、作者写嵩山及少林寺的热闹，其用意是什么?(4分)

18、结合语境，谈谈画线句子在文章中的寓意。(4分)

19、作者在全文中所要表达的主要思想有哪些?(6分)

  答：                                                                          

阅读下面这篇文章，回答文后的问题。

钱钟书

　　司马迁举了一系列“发愤”的著作，有的说理，有的记事，最后把《诗三百篇》笼统都归于“怨”，也作为一个例子。钟嵘①单就诗歌而论，对这个意思加以具体发挥。《诗品·序》里有一节话，我们一向没有好好留心。“嘉会寄诗以亲②，离群托诗以怨③。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬④；或负戈外戍⑤，杀气雄边⑥，塞客衣单⑦，孀闺泪尽⑧；或士有解佩出朝⑨，一去忘反，女有扬蛾入宠⑩，再盼倾国(11)。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情(12)？故曰：‘诗可以群，可以怨(13)。’使贫贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣！”说也奇怪，这一节差不多是钟嵘同时人江淹(14)那两篇名文--《别赋》和《恨赋》--的提纲。……《序》结尾又举了一连串的范作，除掉失传的篇章和泛指的题材，过半数都可以说是“怨”诗。至于《上品》里对李陵(15)的评语：“生命不谐，声颓身丧，使(16)陵不遭辛苦，其文亦何能至此！”更明白指出刘勰(17)所谓“蚌病成珠”，也就是后世常说的“诗必穷而后工”。还有一点不容忽略。同一件东西，司马迁当做死人的防腐溶液，钟嵘却认为是活人的止痛药和安神剂。司马迁《报任少卿书》只说“舒愤”而著书作诗，目的是避免“姓名磨灭”、“文采不表于后世”，着眼于作品在作者身后起的功用、能使他死而不朽。钟嵘说：“使贫贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗”，强调了作品在作者生时起的功用，能使他和艰辛冷落的生涯妥协相安；换句话说，一个人潦倒愁闷，全靠“诗可以怨”，获得了排遣、慰藉或补偿。随着后世文学体裁的孽生，这个对创作的动机和效果的解释也从诗歌而蔓延到小说和戏剧。例如周楫(18)《西湖二集》卷一《吴越王再世索江山》讲起瞿佑(19)写《剪灯新话》和徐渭(20)写《四声猿》：“真个哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道可怜也不可怜！所以只得逢场作戏，没紧没要，做部小说。……发抒生平之气，把胸中欲歌欲哭欲叫欲跳之意，尽数写将出来。满腹不平之气，郁郁无聊，借以消遣。”李渔(21)《笠翁偶寄》卷二《宾白》讲自己写剧本，说来更淋漓尽致：“予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒、愠(22)为之解，且尝僭(23)作两间最乐之人。……未有真境之所为，能出幻境纵横之上者。我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵。……我欲作人间才子，即为杜甫、李白之后身。我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之原配。”正像陈子龙以为《三百篇》里“虽颂皆刺”，李渔承认他剧本里欢天喜地的“幻境”正是他生活里跼天蹐地(24)的“真境”的“反”映--剧本映照了生活的反面。大家都熟知弗洛伊德(25)的有名理论；在实际生活里不能满足欲望的人，死了心作退一步想，创造出文艺来，起一种替代品的功用，借幻想来过瘾。假如说，弗洛伊德这个理论早在钟嵘的三句话里稍露端倪，更在周楫和李渔的两段话里粗见眉目，那也许不是牵强拉拢，而只是请大家注意他们似曾相识罢了。

　　[注释]

　　①钟嵘：南朝梁文学批评家。字仲伟。《诗品》是他的诗歌评论专著，以五言诗为主，品评自汉至梁一百多个诗人，是中国文学理论批评史上的一部重要而有影响的著作。

　　②嘉会寄诗以亲：古人于宾主欢宴时，有互以诗赠答之习俗。

　　③离群托诗以怨：古人于亲人、朋友分别之际，互赠诗歌以释思念之情。怨：离恨。

　　④魂：鬼魂。蓬：蓬草。

　　⑤负：肩负。外戍：守卫边疆。

　　⑥杀气：战争时凶险氛围。雄：雄威。边：边塞、边关、边疆。

　　⑦塞客：赴边疆之游子。

　　⑧孀闺：闺中寡妇，其夫为战争中的死难者。

　　⑨解佩出朝：抛弃官职，退出仕途。解：除。佩：表示官阶的饰物。

　　⑩扬娥：扬与蛾均指眉。入宠：入宫受宠。

　　(11)倾国：即倾国倾城，言貌美好。

　　(12)陈诗：古制，采风，搜集民间诗歌陈献于上。展：展现。义：思想感情。长歌：放声高歌。骋：纵马奔驰，引申为奔放，谓感情奔放。

　　(13)可以群：指诗歌有感染、振奋、鼓动人的作用。可以怨：指诗歌有讽刺不良政治的作用。

　　(14)江淹：南朝梁文学家。字文通。在文学上，他诗、文、赋均有成就。其赋以抒情小赋见长，《别赋》和《恨赋》等为其代表作。

　　(15)李陵：西汉人，字少卿。李广孙。善骑射。武帝时，为骑都尉，率兵出击匈奴贵族，战败投降。后病死匈奴。

　　(16)使：倘使。

　　(17)刘勰：南朝梁文学理论家。字彦和。代表作是文学理论巨著《文心雕龙》，该书共10卷50篇，涉及到文学创作和文学批评、文学特点和规律等一系列问题，提出了精湛透辟的见解，富有独创性。因此它在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位。

　　(18)周楫：字清原，号济川子，钱塘人。生卒年月不详，约明神宗万历末前后在世。生平无考。著有通俗短篇小说《西湖一集》及《西湖二集》专演西湖故事。

　　(19)瞿佑：明文学家。“佑”一作“祐”，别号存斋。著有传奇小说《剪灯新话》，情节曲折，文笔清新，对后世颇有影响，在文学史上占有一定地位。

　　(20)徐渭：明杰出画家、戏曲家。作有戏曲论著《南词叙录》和杂剧《四声猿》。

　　(21)李渔：明末清初戏曲作家，戏曲理论家。字笠翁，一字谪凡。呈湖上笠翁。

　　(22)愠：怨恨。

　　(23)僭：超越本分，过分。

　　(24)跼天蹐地：即局天踏地。局：弯腰。踏：小步。戒慎、畏惧貌。多用以形容处境困厄窘迫。

　　(25)弗洛伊德：（1856—1939）奥地利心理学家，精神病医师，精神分析学派创始人。他所创立的精神分析学，在世界上产生了较大影响。他的学说接触了传统心理学较为忽视的潜意识，扩大了心理学研究领域。他的学说在文学、医学、哲学等方面都引起了反应。

1．对“司马迁举了一系列‘发愤’的著作，有的说理，有的记事，最后把《诗三百篇》笼统都归于‘怨’，也作为一个例子”这句话的理解准确的一项是：

[　　]

A．司马迁认为作家应当“发愤”著书，或者说理，或者记事，《诗经》也应看作“发愤”之作。

B．司马迁认为没有“怨”就没有“发愤”之作，不管是说理的、叙事的还是抒情的作品，都能证明这一点。

C．司马迁用说理、记事的方式抒发愤激之情，《诗经》则是用歌咏方式抒写哀怨。

D．司马迁主张用“怨”来分析说理、记事类作品，《诗经》也应归入“怨”的范畴。

2．“钟嵘单就诗歌而论，对这个意思加以具体发挥”。下面所列各项中不属“这个意思”的一项是

[　　]

A．嘉会寄诗以亲

B．离群托诗以怨

C．蚌病成珠

D．使陵不遭辛苦，其文亦何能至此

3．文中说“司马迁当做死人的防腐溶液”，这句话侧重要说明的是（限在15字以内作答）

_______________________________________

文中说“钟嵘却认为是活人的止痛药和安神剂”，这句话侧重要说明的是（限在30字以内作答）

_______________________________________

4．文中引用周楫、李渔、弗洛伊德的话要证明什么观点？（限在20字以内作答）

_______________________________________

5．下列说法，不符合原文意思的两项是

[　　]

A．李渔说的话“惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人”要证明的观点是：作家往往借创作排遣苦闷，使内心获得慰藉和补偿。

B．“还有一点不容忽略。同一件东西。司马迁当做死人的防腐溶液，钟嵘却认为是活人的止痛药和安神剂。”这样比喻阐明的道理是：同是主张“诗可以怨”，但作品的社会效果可以不同。

C．刘勰所说的“蚌病成珠”与司马迁、钟嵘的看法是一致的。

D．作者从创作起因与创作目的、功用两个角度论述了“诗可以怨”。

E．钟嵘说“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”，是对司马迁观点的发挥。

阅读下面的文字，完成16～19题。

激烈的反传统主义者

　　①钱玄同到北京之时，虽然学术上已经是大师级学者，但他在思想上仍然认为推翻清朝之后中国的出路是要“光复旧物 ”，而且“愈古愈好”。但袁世凯借助复古企图恢复帝制和张勋复辟两次丑陋的政治表演，促成了关心国运的钱玄同反思他的复古主张。他由一个复古主义者迅速转变为激烈的反传统主义者。这种转变体现为他对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受，对新文化运动的积极参与，全面地展示了他的这种取向。

　　②今天我们熟知新文化运动的主要发起人是陈独秀和胡适，但新文化运动若缺少了钱玄同，是否能造成那么大的声势，则殊可存疑。他积极投身新文化运动，以矫枉过正的方式对中国古典文化的各个方面展开全面攻击。对文学传统，他斥之为“谬种”、“妖孽”，提出“应烧毁中国书籍”；对中国戏曲，他认为“今之京戏，理论既无，文章又极恶劣不通”，他提出“要中国有真戏，非把中国现在的戏馆全数封闭不可”；对中国古典小说，他认为“旧小说中十分之九，非诲淫诲盗之作，即神怪不经之谈。否则以迂谬之见，造前代之野史。”这还不算，最激进的是他甚至提出“废除汉文”，他说：“欲废孔学，不得不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固思想，尤不可不先废汉文。”

　　③然而问题是，若真如钱玄同所说，彻底把古典中国的学问打翻在地，那中国该怎么办呢？钱玄同继续语不惊人死不休，他把希望寄托于欧化。一个精通中国古典学问的大师，竟然能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆掉，钱玄同可真敢标新立异！

　　④钱玄同在新文化运动中提出的这些主张，当然不可能全都实现，但也不是全无成绩。至于他提出新文学要新做的主张，则正是他促成鲁迅加入新文化运动，是《狂人日记》这篇中国乃至世界文学史上的新文学杰作的催生者。鲁迅在《呐喊自序》里也说，是因为不忍抹煞钱玄同们“毁坏这铁屋子的希望”，“终于答应也做文章了，这便是最初一篇《狂人日记》。”今天，鲁迅成为中国新文化无可争议的一面旗帜，钱玄同的催生之功不可谓不大。

　　⑤钱玄同在新文化运动中的功绩显而易见，最明显的事实是，今天我们熟知并广泛运用的标点符号、阿拉伯数字及汉字横排等等，都是钱玄同率先提出的，正是钱玄同“提倡白话文的努力”的结果。虽然时光流逝，白云苍狗，今天的读者大多很难再想起是钱玄同奠基了这一事业，更不会想到我们每天都在使用的标点符号、司空见惯的横排汉字正是出自这位文字音韵大家之手。

⑥钱玄同曾说：“我所爱的中国是欧化的中国！” 这很容易使钱玄同被误认为是一个崇洋媚外的家伙，但这显然不是事实，否则就不能理解钱玄同晚年的抗日行为。实际上，钱玄同不是当时普通的“全盘西化”论者，他对“欧化”有自己独特的解释：“所谓欧化，便是全世界之现代化，非欧洲人所私有，不过欧洲人闻道较早，比我们先走了几步。我们倘不甘‘自外生成’，唯拼命去追赶这位大哥，务期在短时间之内赶上。”他认为，只要不三心二意，左顾右盼，就一定能赶上这位大哥，到那时，我们就可以“和他们并辔前驱，笑语徐行”了。从这我们可以看出，钱玄同激烈的反传统行为，其实是对当时祖国的落后和混乱怒其不争，因爱之深才痛之切的正常反应。

                                   （节选自袁贺《钱玄同：引领风气的一代宗师》）

16．下列各项表述中，不符合文意的一项是（3分）

A．钱玄同对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受表明他已由一个复古主义者迅速转变为反传统主义者。

B．钱玄同由复古主义者转变为激烈的反传统主义者，其因素完全在于袁世凯称帝和张勋复辟这两次丑陋的政治事件。

C．在新文化运动中，钱玄同主张全盘欧化，把中国的古典文化彻底打翻在地，有助于新文化运动的发展。

D．精通中国古典学问的大师钱玄同能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆 掉，真是敢标新立异。

17．下面有关钱玄同的主张或行动的表述，不正确的一项是（3分）

A．钱玄同到北京之时，是大师级学者，他认为推翻清朝之后中国的出路是要“光复旧物 ”。

B．钱玄同在新文化运动中提出的主张，不可能全都实现，但他还是取得一些成绩的。 

C．钱玄同晚年的抗日行为证明了他所说的话：“我所爱的中国是欧化的中国！”。

D．钱玄同以矫枉过正的方式投身于新文化运动，最后却起到了积极的推动作用。

18．钱玄同作为“激烈的反传统主义者”的“反传统”有哪些具体表现？请分条归纳。（6分）

                         ▲                        ▲                   

                         ▲                        ▲                   

                         ▲                        ▲                    

19．钱玄同在新文化运动中的功绩有哪些？（3分）怎样理解他的全盘欧化中国文化的主张？（3分）

                         ▲                        ▲                   

                         ▲                        ▲                   

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