阅读下面的文字，完成后面题目。
我：没胳膊，没腿，没烦恼
陆梓华
假如有一天，你失去了双手和双脚，该怎样继续生活？将如何吃饭、穿衣？如何自由地行走、奔跑?
澳大利亚青年尼克·胡哲却将这无法想象的困境，变成了一个令全球无数人惊讶的感叹号。从出生起，他就没有四肢。用他自己的话说，他只有一个“小鸡腿”（左脚掌及相连的两个小脚趾）。
这样一个曾经让父母担忧的“怪胎”，如今，取得的成绩令大多数健全人都望尘莫及。
他取得了会计和金融企划的双学士学位，创立了一家公益组织并担任总裁，被评为2005年“杰出澳洲青年”。他是一名出色的演讲家，走遍了20余个国家，与上百万人分享了自己的故事。
身体的残疾让尼克从小就受到嘲笑，很大了，他还需要父母抱进洗手间，那种尴尬和羞愧，几乎让他无地自容。8岁时他想过自杀，10岁时，他自杀了三次，没有成功。
随着成长，他慢慢意识到，自己与世界是不同的，他问自己：“我存在的价值在哪里?”
第一次玩足球，球向他急速飞来，他的第一反应是用“小鸡腿”去接。虽然此后的一个星期他都只能跷着脚，用大腿根部走路。但是，这次尝试让他突然发现自己没什么不可以。
他学习写字，把妈妈制作的塑料模型套在脚趾上，夹住笔写写画画。现在他每分钟能在电脑上打43个字母。他学习刷牙，将牙刷夹在脖子和肩膀之间的肌肉里，来来回回移动嘴巴。
在学校里，他和别的孩子一起学习、运动，他会踢足球、打高尔夫、钓鱼、玩打击乐、滑滑板，他擅长骑马、游泳、驾快艇。进了大学，他还成为了校学生会主席。“至少我还有大脑，不是吗?”
19岁，他做过一次公开演讲，很多人为他的故事潸然泪下，一个女孩哽咽着拥抱了他，在他耳边说谢谢。那一刻，尼克忽然觉得，自己给别人带来了希望，而这就是自己的价值所在。于是他决定：“我要做一个演讲家!”
不料，父母却给他泼了“冷水”。妈妈问他：
“你讲给谁听?”
“不知道……”
“你讲什么?”
“不知道……”
“谁为你支付路费?”
“不知道……”
但是，带着一连串的“不知道”，尼克坚定地踏出了第一步。
他相信，畏惧比没有手脚更可怕。几年后，当一个和自己有同样残疾的小男孩来到讲台上，告诉尼克，自己也像他那样学会了游泳时，尼克兴奋极了。
尼克的演讲现场，总是热闹非凡。台上的他，喜欢不安分地用“小鸡腿”跳来跳去，对观众搞恶作剧。“我最喜欢开玩笑了!”仗着身材“迷你”，他曾让朋友把自己塞进飞机行李舱吓唬别人。他还在汽车座椅上原地打转，邻车的司机透过车窗玻璃，看到他头部在360度旋转，惊得目瞪口呆。
他用仅有两个脚趾的脚掌灵巧地敲击着一个有着16个按键的敲鼓机，节奏强烈的音乐顿时震撼全场。“That’s cool!(这真酷!)”他吹着口哨，神采飞扬，有着同龄人的活力。“我喜欢我的小脚掌!”他调皮地用脚趾比出一个“V”字。
在尼克看来，“这个世界总是爱用老套而世俗的观点来给人下定义，可事实往往并不是人们想象的那样。请记住，如果这个世界认为你不够好，别相信，就当它是一个谎言”。令尼克自豪的是，当他学会了用幽默和自信面对世界时，他发现，“人们的确忘掉了我没有双臂和双腿的事实，而将我当成了另一个普通人看待”。
尼克走遍了20余个国家，与上百万人分享独特的人生。他的演讲，每到一处就激起心灵震撼，被制作成视频，风靡网络。
他创办了网站“没有四肢的生活”，号召全球各地的年轻人行动起来，帮助贫穷的孩子。尼克的第一本书即将出版，第一部电影也即将上映。2009年来中国时，他特意去了四川，给经历地震灾难的孩子们演讲，他们中有的人在地震中失去了手脚，尼克希望用自己的故事给他们前行的力量。
“生命中有些东西是我们不能控制和改变的，当你相信没有希望的时候，只是因为你没有看到希望。但不因为你看不见，希望就不存在。”尼克说。
“曾经我以为，有了手有了脚，生活才会有希望，后来我发现，健全人同样在寻找希望。”尼克从生活经历中领悟到，不放弃才是一切希望的源泉。
“如果没有人给你奇迹，你就去成为奇迹。”
尼克没有四肢，却飞得让大多数健全人都望尘莫及。
（有删改）
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（   ）（   ）

阅读下面的文字，完成文后题目。

　　我们倡导美的文章。我们确实是不满意目前的散文状态，那种流行的，几乎渗透到许多人的显意识和潜意识中的对于散文的概念，范围是越来越狭小了，涵义是越来越苍白了。这如同对于月亮的形容，有银盘的，有玉灯的，有橘的一瓣，有夜之眼，有冷的美人，有朦胧的一团，最后形容到谁也不知道月亮为何物了。我们现在是什么形容也不要，月亮就是月亮。于是，还原到散文的原本面目，散文是大而化之的，散文是大可随便的，散文就是一切的文章。

　　如果同意我们的观点，换一种思维看散文，散文将发生一种质的变化，散文将不要准散文，将不仅是为文而文的抒情和咏物，也就不至于沦落到做诗人和小说家的初学的课程，轻、浅，一种雕虫小技，一种“大丈夫不为也”的境地。

　　先人讲，文章千古事。做文章怎能是千古的事？我们理解，做文章的人不要一天到黑脑子里总是想着我的文章怎么做，怎样就凤头豹尾，如何起承转合。做文章的人应该“平常”下心来，明白做文章是一种“业”，同当将军一样，或同当农夫一样，……生命都一样，“业”有高下尊卑之分，但都是体证自然宇宙社会人生的“法门”，“法门”在质上归一。若把自己的生命重点移到了体证，而文章只是体证的一种载体，一旦有悟有感要说，提笔写出，这样的文章自然就是好的文章，好的文章自然就有千古价值。我们读《古文观止》，读中学课本，看到了历史上的那些散文大家，写得那一二篇绝美的抒情文，以为散文就是这类，但为了读到某一大家的更多的抒情散文而翻阅他的文集时，我们常常吃惊他的一生仅仅是写了这几篇抒情文，而大量的是谈天说地和评论天下的文章，原来他们始终在以生命体证天地自然。社会到了今日，出版业异常发达，做文章的人太容易有出版和发表的地方，为出版和发表而做文章，文章必然量多质劣。

　　当然，文章的好坏，是时代之势左右，汉唐的文章只能是在汉唐，明清的文章只能是在明清。一个时代的文章总体水准由一个时代而定，但往往是一个作家的具体作品却改变了某个时期的文风。作家个人的作用实在是相当大的。中外的文学史已经证明：真情实感，文章兴；浮艳虚假，文章衰。文学史上之所以有大家，大家之所以出现，就是在每一世风浮糜、文风花拳绣腿的时期有人力排陈腐，复归生活实感和人之性灵。

　　所以，我们鼓呼大散文的概念，鼓呼扫除浮艳之风，鼓呼弃除陈言旧套，鼓呼散文的实感，史诗感，真情感，鼓呼真正的散文大家，鼓呼真正属于我们身处的这个时代的散文！

　　所以，我们尽力克服狭隘的散文意识，大开散文的门户。任何作家，老作家、中年作家、青年作家、专业作家、业余作家、未来作家，诗人、小说家、批评家、理论家，以及并未列入过作家队伍，但文章写得很好的科学家、哲学家、学者、艺术家等等，只要是好的文章，我们都提倡。在这块园地上，你可以抒发天地宏论，你可以阐述安邦治国之道，可以作生命的沉思，可以行文化的苦旅，可以谈文说艺，可以赏鱼虫花鸟。美是真与善，美是犹如戏曲舞台上的生旦净丑，美是生存的需要，美是一种情操和境界，美是世间的一切大有。

（1）对“大散文”概念解释不正确的一项是

[　　]

A．散文是大而化之的，包括一切的文章。

B．“大散文”概念包括着对现实感、史诗感、真情感的呼唤。

C．“大散文”概念提倡“美的文章”，而美是无处不在的。

D．散文是大可随便的，质优质劣都不失为散文。

（2）“如果同意我们的观点，换一种思维看散文，散文将发生一种质的变化”，对这句话的理解不正确的一项是

[　　]

A．在范围上，散文将排斥不是散文的东西。

B．在内容上，散文将突破“抒情和咏物”的局限。

C．在水平上，散文将克服“轻、浅”“雕虫小技”的毛病。

D．在地位上，散文将摆脱“大丈夫不为”的“初学课程”的境地。

（3）不属于文章成为“千古事”的条件的一项是

[　　]

A．不要脑子里总是想着文章怎么做。

B．应该“平常”下心来，把文章看成一种“业”。

C．要承认“业”有高下尊卑之分。

D．文章应该写自己的真情实感。

（4）“汉唐的文章只能是在汉唐，明清的文章只能是在明清”，对这句话理解不正确的一项是

[　　]

A．衡量一个时代的文章，不能脱离那个时代的特点。

B．文章是时代的反映，所以文章的总体水准要由一个时代而定。

C．文学大家的作用是相当大的，但也只能是适应了时代的需要才能发挥出他的作用。

D．文学大家的影响之大，可以打破“汉唐的文章只能是在汉唐，明清的文章只能是在明清”的定律。

阅读下文，完成小题。（17分）
①人们普遍认为哲学是一门高深的学问，这可能是实情。它说的是事物较深层次的问题，离现象世界较远，也发展出一套特有的语言表达方式。德国哲学及其表达方式可能是其典范。叔本华称，康德的书具有“辉煌的枯燥性”，我想叔本华的评价是实事求是的。这里“辉煌”是肯定其学说的深刻，“枯燥性”可能就是指复杂艰深,很难读懂。我国康德的研究者郑昕先生说，超过康德可能有新东西，绕过康德只能是坏的哲学。如此，热爱哲学的人只能硬着头皮去啃康德的大部头著作，这当然是必须的。我常常将这种研读看成是在迷宫中寻找珍珠。不过，任何表达方式发展到极致就有些让人消受不了。也许受德国哲学传统的影响，很多哲学工作者都有一种崇尚模糊思辨、玩弄晦涩概念，以显示自己高深的倾向。
②坦率地说，我不喜欢这种过于极端的倾向。在我看来，哲学家，即便是大师级的哲学家的中心思想都是明确的，之所以长篇大论只是为了向别人，特别是那些假想的“敌人”提供强有力的、理性的论证，这些论证就像架在城堡围墙上的大炮，是用来吓唬潜在敌人的。而城堡本身并不怎么复杂。哲学家进行论争，施展逻辑力量，就是行攻防之事，如若“攻防”太过繁复，读者在这概念的迷宫中往往会迷失方向,难以接近论者想要表达的思想。我想，言说与写作尽管免不了要有逻辑的“铺陈”，但应尽量使之线索清晰、明白晓畅，□□面对的是一个复杂的问题，□□（或□）应当有深入浅出的表达，这应当是现代写作者所追求的境界。
③不过，这大概反映了一种社会心理现象：在各类人物，特别是学者中，认为文字上容易明了的东西大概是浅薄的，而口气大的，充满生造术语或搬用遥远学科概念，语言晦涩难懂的，大概是高深的。结果，那些扎扎实实、文字明了易懂的作者不被重视，而说大话、玩概念、搬用或生造术语的作者却博得青睐。
④我觉得现在国内出版的哲学著作仍然有这个特点。这种晦涩的语言表达，使读者很难确认他究竟说了些什么，哪些是模棱两可的，哪些可能是错误的。当一个哲学思想的表达如此含糊和艰涩，以致人们根本不可能知道他想说的意思究竟是什么，这是极不负责任的，这使得人们甚至不能说：“亲爱的教授，这是错误的”。如果人们真的想要负责任地谈论，人们就必须明白他想说的究竟是什么，能够指出他的哪些谈论是错误的。这种晦涩的谈论方式广泛地存在于社会科学的讨论中，当然，首先是在哲学中，甚至到达这种地步，如果某个人以人们能够接受的语言，简单而清楚地谈论，那么这个人就会被认为对真正的学术一窍不通。
⑤就说海德格尔吧，去读读他的 《艺术作品的本源》，多么吸引人的一个题目！可读他的这篇文章就像进入了一个概念的迷宫。可全世界大多数自称哲学家的人都在钦佩和效仿海德格尔，看看他给世界开出的处方，听起来辉煌灿烂，实际上却毫无内容。他宣扬的所谓 “诗意地栖居”的学说，看上去那么美，但当他在课堂上行纳粹礼，喊：“嗨，希特勒”时，这个“栖居”显然不像是“诗意”的。我当然不否认他有一些“深刻的”言说，我有时也喜欢引用，但他的整个学说却是让人难以消受的。由于他自己声称他的思想深奥难懂，于是读者也跟着感到一种似是而非的满足。我怎么都觉得人们的赞美声就像《皇帝的新衣》中的那些 “众人”，就让我做那个看不见皇帝身上的“新衣”，任由那些“众人”嘲笑的孩子吧！
⑥波普是个严谨的当代哲学家，他为世界提供的思想是明确的，也因此，他的思想真正对人类今天的活动产生了一些影响。他指出，晦涩繁琐是一种伪装成深刻的语言污染。关于环境污染人们已经谈论了很多，关于语言污染人们却很少谈到，然而它却是更严重的问题。这不仅因为它的发展日甚一日，而且因为它侵蚀了知识分子的责任感、义务和良心。
⑦当我们在民众面前侃侃而谈时，我们应该反省，我们是不是在故弄玄虚、哗众取宠地空谈。波普在其晚年出版的 《寻求更好的世界》一书中说，“知识分子有一种非常特殊的责任，由于他拥有从事研究的特权和条件，因此他对周围的人（或社会）也负有义务，即把他的研究结果以最简单清楚的形式十分谦虚谨慎地陈述出来。最坏的事情就是，知识分子试图在社会面前以伟大的先知自居，并用含混晦涩的哲学去影响人们，这是对神圣精神的犯罪。谁不能简单清楚地陈述，谁就应该沉默并继续工作，直到他能清楚地表达为止”。我很欣赏波普的这段话，知识分子负有不可取代的对有关文化、国事、尤其是伦理问题进行公开讨论的责任。他必须学着做一个能清晰、简约说话的人，这是让别人能够对此表达意见的前提，除非你害怕别人对你的质疑。
（选自2012．2．11《解放日报》第6版）
【小题1】联系上下文，为第②段空白处选项填空。（2分）

阅读下文，完成小题。（17分）
①人们普遍认为哲学是一门高深的学问，这可能是实情。它说的是事物较深层次的问题，离现象世界较远，也发展出一套特有的语言表达方式。德国哲学及其表达方式可能是其典范。叔本华称，康德的书具有“辉煌的枯燥性”，我想叔本华的评价是实事求是的。这里“辉煌”是肯定其学说的深刻，“枯燥性”可能就是指复杂艰深,很难读懂。我国康德的研究者郑昕先生说，超过康德可能有新东西，绕过康德只能是坏的哲学。如此，热爱哲学的人只能硬着头皮去啃康德的大部头著作，这当然是必须的。我常常将这种研读看成是在迷宫中寻找珍珠。不过，任何表达方式发展到极致就有些让人消受不了。也许受德国哲学传统的影响，很多哲学工作者都有一种崇尚模糊思辨、玩弄晦涩概念，以显示自己高深的倾向。
②坦率地说，我不喜欢这种过于极端的倾向。在我看来，哲学家，即便是大师级的哲学家的中心思想都是明确的，之所以长篇大论只是为了向别人，特别是那些假想的“敌人”提供强有力的、理性的论证，这些论证就像架在城堡围墙上的大炮，是用来吓唬潜在敌人的。而城堡本身并不怎么复杂。哲学家进行论争，施展逻辑力量，就是行攻防之事，如若“攻防”太过繁复，读者在这概念的迷宫中往往会迷失方向,难以接近论者想要表达的思想。我想，言说与写作尽管免不了要有逻辑的“铺陈”，但应尽量使之线索清晰、明白晓畅，□□面对的是一个复杂的问题，□□（或□）应当有深入浅出的表达，这应当是现代写作者所追求的境界。
③不过，这大概反映了一种社会心理现象：在各类人物，特别是学者中，认为文字上容易明了的东西大概是浅薄的，而口气大的，充满生造术语或搬用遥远学科概念，语言晦涩难懂的，大概是高深的。结果，那些扎扎实实、文字明了易懂的作者不被重视，而说大话、玩概念、搬用或生造术语的作者却博得青睐。
④我觉得现在国内出版的哲学著作仍然有这个特点。这种晦涩的语言表达，使读者很难确认他究竟说了些什么，哪些是模棱两可的，哪些可能是错误的。当一个哲学思想的表达如此含糊和艰涩，以致人们根本不可能知道他想说的意思究竟是什么，这是极不负责任的，这使得人们甚至不能说：“亲爱的教授，这是错误的”。如果人们真的想要负责任地谈论，人们就必须明白他想说的究竟是什么，能够指出他的哪些谈论是错误的。这种晦涩的谈论方式广泛地存在于社会科学的讨论中，当然，首先是在哲学中，甚至到达这种地步，如果某个人以人们能够接受的语言，简单而清楚地谈论，那么这个人就会被认为对真正的学术一窍不通。
⑤就说海德格尔吧，去读读他的 《艺术作品的本源》，多么吸引人的一个题目！可读他的这篇文章就像进入了一个概念的迷宫。可全世界大多数自称哲学家的人都在钦佩和效仿海德格尔，看看他给世界开出的处方，听起来辉煌灿烂，实际上却毫无内容。他宣扬的所谓 “诗意地栖居”的学说，看上去那么美，但当他在课堂上行纳粹礼，喊：“嗨，希特勒”时，这个“栖居”显然不像是“诗意”的。我当然不否认他有一些“深刻的”言说，我有时也喜欢引用，但他的整个学说却是让人难以消受的。由于他自己声称他的思想深奥难懂，于是读者也跟着感到一种似是而非的满足。我怎么都觉得人们的赞美声就像《皇帝的新衣》中的那些 “众人”，就让我做那个看不见皇帝身上的“新衣”，任由那些“众人”嘲笑的孩子吧！
⑥波普是个严谨的当代哲学家，他为世界提供的思想是明确的，也因此，他的思想真正对人类今天的活动产生了一些影响。他指出，晦涩繁琐是一种伪装成深刻的语言污染。关于环境污染人们已经谈论了很多，关于语言污染人们却很少谈到，然而它却是更严重的问题。这不仅因为它的发展日甚一日，而且因为它侵蚀了知识分子的责任感、义务和良心。
⑦当我们在民众面前侃侃而谈时，我们应该反省，我们是不是在故弄玄虚、哗众取宠地空谈。波普在其晚年出版的 《寻求更好的世界》一书中说，“知识分子有一种非常特殊的责任，由于他拥有从事研究的特权和条件，因此他对周围的人（或社会）也负有义务，即把他的研究结果以最简单清楚的形式十分谦虚谨慎地陈述出来。最坏的事情就是，知识分子试图在社会面前以伟大的先知自居，并用含混晦涩的哲学去影响人们，这是对神圣精神的犯罪。谁不能简单清楚地陈述，谁就应该沉默并继续工作，直到他能清楚地表达为止”。我很欣赏波普的这段话，知识分子负有不可取代的对有关文化、国事、尤其是伦理问题进行公开讨论的责任。他必须学着做一个能清晰、简约说话的人，这是让别人能够对此表达意见的前提，除非你害怕别人对你的质疑。
（选自2012．2．11《解放日报》第6版）
1.联系上下文，为第②段空白处选项填空。（2分）

2.第②段中“铺陈”一词在文中的含义是                          （2分）
3.第①段中“我常常将这种研读看成是在迷宫中寻找珍珠”一句在文中的表达效果如何？请简要评析。（3分）
4.下列各项对文本理解不恰当的一项是：（ ）（3分）

5.下列最适合做本文标题的一项是：（ ）（3分）

6.文中提到：“晦涩繁琐是一种伪装成深刻的语言污染”。其实如今社会上的“语言污染”现象既多又严重，请联系你的生活实际，举例谈谈你对“语言污染”的认识。（4分）

阅读下面的文字，完成小题。
邓广铭：拓万古之心胸
　　邓广铭研究古代史，最早却以新文学为人所知。考入北京大学历史系之前，他曾就读于辅仁大学，恰逢周作人来校讲新文学。周作人自称"既未编讲义，也没有写出纲领来，只信口开河地说下去就完了"，谁知讲完之后，"邓广铭先生却拿了一本笔记的草稿来叫我校阅，所记录的不但绝少错误，而且把我所乱说的话整理得略有次序，这尤其使我佩服"。
　　这本笔记当年以《中国新文学的源流》为名出版了。周作人将稿费送给邓广铭，他用这笔钱买了一部线装二十四史。老友张中行后来感叹，周作人讲课北调搀和南腔，其中又有不少专业知识，颇不易记，邓广铭却像是轻而易举。"一个初进大学之门的学生，才竟如此之高，学竟如此之富，简直不可理解。" 　　陈寅恪在《邓广铭〈宋史·职官志考正〉序》中写道："华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。"有"复振"的希望，所以"宋代之史事，乃今日所亟应致力者"。然而，这一件工作却并不容易做，因为《宋史》阙误特多，而在诸正史中，卷帙最为繁多，故"数百年来，真能熟读之者，实无几人"。
　　 邓广铭无疑就属于这不多的"几人"之列。
　　邓广铭穷毕生之力研究宋史，而他早年读罗曼·罗兰的《贝多芬传》，又萌发了写中华民族英雄人物传的念头，于是以史笔为王安石、岳飞、辛弃疾、陈亮等立传，为他们钩沉、辩诬，对他们作出公允的评价。
　　他的《岳飞》被称为名著，1945年抗战胜利之际由重庆胜利出版社出版。这是一个巧合，出版正赶上那场民族战争的胜利。书是在抗战中写的，里面寄托着他的慷慨报国之心。上世纪80年代此书增订再版，印数逾17万册，对于学术著作，这是少见的印数，可知此书受欢迎的程度。
邓广铭写这些豪杰，同时也将此种情怀躬行于自己的人生实践。一些老朋友默认学界不良之风，邓广铭会毫不客气地提出批评；他的学术商榷文章，总是直指根本，非常尖刻。家人劝他随和一点儿，他却斥之为"乡愿"。
时代变了，然而邓广铭依旧沉浸在他以往的理念中，依旧渴求思想的交流甚至交锋。他的不肯屈就，使他在晚年失去了很多本来能够谈话的朋友，以至于家人不时能察觉到他精神深处的孤寂。
　　邓广铭晚年珍视每一次沟通交流的机会。他耳朵不好，戴上助听器效果也不大，凡有电话找他，他会立即让家人搬来一张小椅子，端坐在那儿，双手把着电话筒，把耳朵紧紧地贴在上面。
　　邓广铭一生，有声有色，有棱有角。在临终前的病榻上，他对女儿说："我死了以后，给我写评语，不要写那些套话，'治学严谨、为人正派'，用在什么人身上都可以，没有特点。　　也许，葬礼上的一句挽联会符合先生的心愿："直道挺儒林，矫俗惟凭孤剑勇。"
　　老友季羡林在回忆邓广铭时提到过一个词："后死者"，感慨于这个词里面所蕴含着的哀思、回忆、抚今、追昔，还有责任、信托。季老以"后死者"自勉，反观已逝的邓先生，他又何尝不是岳飞、辛弃疾、王安石、陈亮……这些宋代大豪杰们的"后死者"呢？
　　此情境，"千古知音"一句，足矣。     
（选自《民国风度》九州出版社，有删改）
【小题1】综观全文，邓广铭在学术研究方面做出了哪些重大贡献？请分条概括。（4分）
【小题2】邓广铭是著名的史学家，文章为什么要从他在新文学方面的活动写起？（5分）
【小题3】“时代变了，然而邓广铭依旧沉浸在他以往的理念中，依旧渴求思想的交流甚至交锋。”请结合全文，谈谈你的看法。（6分）

阅读下面的文字，完成小题。

邓广铭：拓万古之心胸

　　邓广铭研究古代史，最早却以新文学为人所知。考入北京大学历史系之前，他曾就读于辅仁大学，恰逢周作人来校讲新文学。周作人自称"既未编讲义，也没有写出纲领来，只信口开河地说下去就完了"，谁知讲完之后，"邓广铭先生却拿了一本笔记的草稿来叫我校阅，所记录的不但绝少错误，而且把我所乱说的话整理得略有次序，这尤其使我佩服"。

　　这本笔记当年以《中国新文学的源流》为名出版了。周作人将稿费送给邓广铭，他用这笔钱买了一部线装二十四史。老友张中行后来感叹，周作人讲课北调搀和南腔，其中又有不少专业知识，颇不易记，邓广铭却像是轻而易举。"一个初进大学之门的学生，才竟如此之高，学竟如此之富，简直不可理解。" 　　陈寅恪在《邓广铭〈宋史·职官志考正〉序》中写道："华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。"有"复振"的希望，所以"宋代之史事，乃今日所亟应致力者"。然而，这一件工作却并不容易做，因为《宋史》阙误特多，而在诸正史中，卷帙最为繁多，故"数百年来，真能熟读之者，实无几人"。

　　 邓广铭无疑就属于这不多的"几人"之列。

　　邓广铭穷毕生之力研究宋史，而他早年读罗曼·罗兰的《贝多芬传》，又萌发了写中华民族英雄人物传的念头，于是以史笔为王安石、岳飞、辛弃疾、陈亮等立传，为他们钩沉、辩诬，对他们作出公允的评价。

　　他的《岳飞》被称为名著，1945年抗战胜利之际由重庆胜利出版社出版。这是一个巧合，出版正赶上那场民族战争的胜利。书是在抗战中写的，里面寄托着他的慷慨报国之心。上世纪80年代此书增订再版，印数逾17万册，对于学术著作，这是少见的印数，可知此书受欢迎的程度。

邓广铭写这些豪杰，同时也将此种情怀躬行于自己的人生实践。一些老朋友默认学界不良之风，邓广铭会毫不客气地提出批评；他的学术商榷文章，总是直指根本，非常尖刻。家人劝他随和一点儿，他却斥之为"乡愿"。

时代变了，然而邓广铭依旧沉浸在他以往的理念中，依旧渴求思想的交流甚至交锋。他的不肯屈就，使他在晚年失去了很多本来能够谈话的朋友，以至于家人不时能察觉到他精神深处的孤寂。

　　邓广铭晚年珍视每一次沟通交流的机会。他耳朵不好，戴上助听器效果也不大，凡有电话找他，他会立即让家人搬来一张小椅子，端坐在那儿，双手把着电话筒，把耳朵紧紧地贴在上面。

　　邓广铭一生，有声有色，有棱有角。在临终前的病榻上，他对女儿说："我死了以后，给我写评语，不要写那些套话，'治学严谨、为人正派'，用在什么人身上都可以，没有特点。　　也许，葬礼上的一句挽联会符合先生的心愿："直道挺儒林，矫俗惟凭孤剑勇。"

　　老友季羡林在回忆邓广铭时提到过一个词："后死者"，感慨于这个词里面所蕴含着的哀思、回忆、抚今、追昔，还有责任、信托。季老以"后死者"自勉，反观已逝的邓先生，他又何尝不是岳飞、辛弃疾、王安石、陈亮……这些宋代大豪杰们的"后死者"呢？

　　此情境，"千古知音"一句，足矣。     

（选自《民国风度》九州出版社，有删改）

1.综观全文，邓广铭在学术研究方面做出了哪些重大贡献？请分条概括。（4分）

2.邓广铭是著名的史学家，文章为什么要从他在新文学方面的活动写起？（5分）

3.“时代变了，然而邓广铭依旧沉浸在他以往的理念中，依旧渴求思想的交流甚至交锋。”请结合全文，谈谈你的看法。（6分）