灾难所能给予人类的教育，不仅在于技术上为人类提供应对灾难的应急措施和应变能力，增加生存的可能性。更为重要的是，它用一种不常见的方式让我们领悟生命的沉重，同时用一种隐晦的方式暗示我们要善待生命。

灾难开启了我们对生命的敬畏、爱与责任。请以“生命情怀”为话题，写一篇不少于800字的文章。

注意：①立意自定；②文体自选；③不得抄袭，不得套作；④不得透露个人相关信息；⑤书写规范，正确使用标点符号。

阅读下面文字，完成1—3题。

王开岭

　　9月12日。下午。给高三某班上课。

　　讲授结束后，我走下台去，沿走道踱步，猛见后墙黑板的角上竟有一行歪歪扭扭的白粉笔字：“打倒美帝国主义！”外加一枚带翅膀的卡通式炸弹。我惊愕了。

　　一股莫名的憋闷和压抑像那枚炸弹袭击了我。

　　或许，这举动不免有玩笑之嫌，就像厕所漫画或课桌文字，属一种恣肆，一种自娱。但我的疑问是：为何不是“打倒恐怖主义”而是“打倒美帝”？为何拿这般让世界为之泣容为之沉痛的灾难——放纵自己的虚妄？如果仅仅是一个玩笑，那到底还有什么可让其认真对待和正视的东西？若确是一种真实的内心宣泄，那这真实就更可怕了。

　　数千人在集体死去，在没有告别和准备地死去。他们中，没有一个被赋予了死亡的理由。

　　这可笑吗？能用一个玩笑来注解吗？

　　几千年来，在我们的文化传统和教育内容中，理性资源向来匮乏，整体的人类意识一直被“本土文化”、“王朝文化”所遮蔽。所谓的“爱国”常常解释为一种“利益爱国”、“宗族爱国”、“情绪爱国”，在“爱国”一事上陷入的一个怪圈，即：“爱国主义”——“民族主义”——“保王主义”……比如“岳飞”情结（“外御”与“忠君”）、“成吉思汗”情结、“郑成功”情结、“义和团”情结……它们不仅充斥着我们的史颂，更充斥着孩子的心灵和文化思路。教育者总习惯于以一种单向、点击式的方法来简单地加以命名，而忽视了理性的全方位的审视，乃至出现了众多的尴尬与矛盾。

　　法国学者路易斯·博洛尔在《政治的罪恶》中说：“当一个民族不再相信任何事物之后，它就只会相信暴力和金钱。”历史证明，一个民族信仰在失去理性依托之后，便开始积弱，而积弱到一定程度，便极易诞生“恃强”的恐怖主义。

　　恐怖是弱者自以为是的一种“恃强”，反恐怖无疑是一种“镇邪”。对付“反人道”的最佳方式就是人道。而反抗“非理性”的唯一工具亦即理性。否则，如果武力变成了反恐怖的目的而不再仅仅是手段，制止犯罪带来了新一轮犯罪，那“反恐怖”也就成了货真价实的“恐怖”，即会激起更多更残酷的恐怖回应……为此，博洛尔的另一番话将提醒愤怒的受害者：“恐怖会导致与恐怖作斗争的人也变得残忍，它使温和的人也学会了暴烈莽撞。”

（本文有删节）

（1）作者看到白粉笔字和卡通式炸弹后，为什么惊愕？（不超过35字）

_____________________________________________________________。

（2）在第7段中，作者为什么说我们的“爱国”常陷入一种怪圈？（不超过40字）

_____________________________________________________________。

（3）下面对文章的赏析正确的两项是

[　　][　　]

A．纵观全文，作者主要批评有些学生缺乏人道主义情怀，遇到问题，首先想到的是哪国人而不是“人”。

B．从字里行间可以看出，作者属于亲美派分子，对我们的“爱国”嗤之以鼻。

C．一向霸道的美帝受到恐怖分子的打击是其罪有应得，我们当然高兴才是。

D．作者在最后一段中阐释了“恐怖”与“反恐”之关系，尤其强调“反恐”不能演变成“恐怖”活动。

E．作者对我们的“爱国”提出质疑，才是理性昏迷的结果。

阅读下面文字，完成1—3题。

王开岭

　　9月12日。下午。给高三某班上课。

　　讲授结束后，我走下台去，沿走道踱步，猛见后墙黑板的角上竟有一行歪歪扭扭的白粉笔字：“打倒美帝国主义！”外加一枚带翅膀的卡通式炸弹。我惊愕了。

　　一股莫名的憋闷和压抑像那枚炸弹袭击了我。

　　或许，这举动不免有玩笑之嫌，就像厕所漫画或课桌文字，属一种恣肆，一种自娱。但我的疑问是：为何不是“打倒恐怖主义”而是“打倒美帝”？为何拿这般让世界为之泣容为之沉痛的灾难——放纵自己的虚妄？如果仅仅是一个玩笑，那到底还有什么可让其认真对待和正视的东西？若确是一种真实的内心宣泄，那这真实就更可怕了。

　　数千人在集体死去，在没有告别和准备地死去。他们中，没有一个被赋予了死亡的理由。

　　这可笑吗？能用一个玩笑来注解吗？

　　几千年来，在我们的文化传统和教育内容中，理性资源向来匮乏，整体的人类意识一直被“本土文化”、“王朝文化”所遮蔽。所谓的“爱国”常常解释为一种“利益爱国”、“宗族爱国”、“情绪爱国”，在“爱国”一事上陷入的一个怪圈，即：“爱国主义”——“民族主义”——“保王主义”……比如“岳飞”情结（“外御”与“忠君”）、“成吉思汗”情结、“郑成功”情结、“义和团”情结……它们不仅充斥着我们的史颂，更充斥着孩子的心灵和文化思路。教育者总习惯于以一种单向、点击式的方法来简单地加以命名，而忽视了理性的全方位的审视，乃至出现了众多的尴尬与矛盾。

　　法国学者路易斯·博洛尔在《政治的罪恶》中说：“当一个民族不再相信任何事物之后，它就只会相信暴力和金钱。”历史证明，一个民族信仰在失去理性依托之后，便开始积弱，而积弱到一定程度，便极易诞生“恃强”的恐怖主义。

　　恐怖是弱者自以为是的一种“恃强”，反恐怖无疑是一种“镇邪”。对付“反人道”的最佳方式就是人道。而反抗“非理性”的唯一工具亦即理性。否则，如果武力变成了反恐怖的目的而不再仅仅是手段，制止犯罪带来了新一轮犯罪，那“反恐怖”也就成了货真价实的“恐怖”，即会激起更多更残酷的恐怖回应……为此，博洛尔的另一番话将提醒愤怒的受害者：“恐怖会导致与恐怖作斗争的人也变得残忍，它使温和的人也学会了暴烈莽撞。”

（本文有删节）

（1）作者看到白粉笔字和卡通式炸弹后，为什么惊愕？（不超过35字）

_____________________________________________________________。

（2）在第7段中，作者为什么说我们的“爱国”常陷入一种怪圈？（不超过40字）

_____________________________________________________________。

（3）下面对文章的赏析正确的两项是

[　　][　　]

A．纵观全文，作者主要批评有些学生缺乏人道主义情怀，遇到问题，首先想到的是哪国人而不是“人”。

B．从字里行间可以看出，作者属于亲美派分子，对我们的“爱国”嗤之以鼻。

C．一向霸道的美帝受到恐怖分子的打击是其罪有应得，我们当然高兴才是。

D．作者在最后一段中阐释了“恐怖”与“反恐”之关系，尤其强调“反恐”不能演变成“恐怖”活动。

E．作者对我们的“爱国”提出质疑，才是理性昏迷的结果。

听 水

    ①我从三峡回来好些时了，可我一静下来，依然可以听到那条江的水声——阴柔的、安详的、生生不息的那条江的水声啊……

    ②长长的江河暗夜，我围着有汗腥味的毛毯，在十六个人一间的船舱里听那条江的水声，古老而美丽的水声，千年万年的水气，九曲十八折地从大峡谷流来又一泻千里地流向大海的水声啊。水声有节奏地拍打着我们的船舷，像不知疲倦的催眠的母亲的手。两岸的山黑漆漆静悄悄险峻得有些狰狞，江风挟裹着水腥味钻进舱来，凉飕飕水淋淋的。夜色里，山、天衔接的一线逶迤里，月光孤独而凄婉，唯有这"母亲的手"从容慈祥地拍抚，使我听清了寂夜里的水声，水声里包含的伟大的慈爱与慰安……

    ③我是在汉水边诞生的，我是听汉水的涛声、水声、纤夫的号子声长大的，汉水是长江的最大一条支流。我曾无数次站在江岸，凭水而立，默默地看大江流向大海的风景，默默地倾听葬在水下的音乐，默默地理会浮出水面的灵魂。后来，我便含泪沿河出走；后来几十年大漠塞外，我的爱就像故乡的河流，广阔而丰富。每每回到故乡的大河岸畔，我就能重温流逝在那里的苦难与幸福。重温作为一个真正的人的信心和勇气。

    ④那年，我经三峡到达与大宁河接壤的古老的原始森林神农架，曾驱车直达圣女故乡"昭君村".昭君村白墙黑瓦的民舍点点滴滴，星星般坠落在一面青山的半壁，炊烟在白墙黑瓦的屋顶或静悄悄地团卧，或袅袅娜娜地上升。一座藏传佛教建筑风格的"昭君祠"屹立在半山民舍之间，一座高达十米的王昭君汉白玉雕像临山而立。我曾围着雕像转了一圈又一圈，一圈又一圈地想这纤纤鄂西女子以何样的傲骨，蔑视摒弃了皇宫深院的凄凉与小人的奸佞妄为，毅然选择了六千里外的大漠异邦？选择了命运？这幽深了美丽了两千年的佳话源于香溪、源于大河啊！

    ⑤我告诉同我一样未睡、一样转着汗腥味毛毯的一对青年男女："到香溪去看真正的大河神女吧。"我还说，我是在香溪的吊楼里听香溪水听懂了一位鄂西女子的魂魄的。那男的望着我，纯净的眼神里潜藏着一份忧伤，他说："我也是常听水声的，我是在江边听水声听懂屈原的《离骚》的……"那女的靠那男的肩头，不作声。半晌，她突然很认真地问我："你在大宁河听懂了那悬棺和栈道吗？"在风景绮丽的大宁河流域，有着迄今未能诠释的悬棺之谜和栈道之谜。大宁河畔，岩棺处处可见，导游小姐说，从龙门峡到巫溪宁厂古镇，共有六千八百孔。近年有人考察，除宁厂以下的一百多公里外，北上的各条支流都有类似的栈道孔，东接鄂西北竹溪，北连陕西镇平，西连城口县城，形成了长达数千里的古栈道网。

   ⑥筑于这悬崖峭壁上如此规模宏大的工程始于何年？怎样施工？做了何用？谁能注释这古老的谜底？想着这些，我就仿佛听见先人们凿石的敲击声，听到一种命运的呻吟抑或是呐喊。抬头仰望临江悬崖上的棺穴，我不禁肃然起敬：他们活着时，在这大河之畔、崇山之中为生存而奋斗着；死了，他们希望灵魂依然在这凭江的岩顶，谛听涛声和水声，抑或是眺望儿孙们从这座山翻越到那座山，从这条江走向那条江……

   ⑦想到这些，我对那年轻女子说："他们的灵魂不忍离去，大约也是想凭江谛听水声吧？水声里有他们儿孙的命运……”

   ⑧不知我的话触动了什么，那女子别过脸去，好一阵黯然。

   ⑨是的，无论怎样，我是无法忘却那悬崖、石孔、栈道和远古棺穴给予我的颤栗。我想，既然我们是踏着同一块祖先相传的土地，我们就总是与我们祖先那些崇高的努力相关，我们就该珍视人类今天为改变命运所作出的一切努力，我们祖先的奋斗和我们现在的奋头是连在一起的……

   ⑩现在，三峡大坝已经截流，祖先们创造的千年文化随之葬入江底。我的心中倏忽升起阵阵莫名的失落与悲怆。转而又想，人类文明的进程无不是一代又一代人用发现、创造、否定、肯定、牺牲、奉献等重重叠叠的脚印踏出的一条长路，路上的困惑与迷惘、悲怆与眼泪、成功与失败、奋求与辉煌都是文明相系相携的链环，这链环最终搀扶着人类走向新的生存维系。

      ⑾无论怎么想，有一个情结总是挥之不去："高峡出平湖"之后，那些千年古栈道连同千年古城已  经沉入江底，而那原本在崖顶的悬棺是否离我们更近？抑或已飘浮在水面？再去三峡，我还能听到怎样的水声……………………………………                                      （选自《并非永生的渴望》，有删节）

第②段中作者为什么把水比成"母亲的手"？请结合文章简要分析

文中写了去三峡途中遇到的一对青年男女，这在全文中起什么作用？

文章第⑨段说"我们就该珍视人类今天为改变命运所作出的一切努力"，请结合文章简要分析作者这样说的原因。

下列对文章的赏析，不正确的两项是（   ）（   ）

A．第②段写黑漆漆有些狰狞的两岸的山、凉飕飕水淋淋的江风、孤独而凄婉的月光是为了反衬水声的从容慈祥。

B．第③段是写我与汉江间有血脉、文化、命运的关联，对哺育她的这条江怀着深情和自豪，在全文中承上启下。

C．第④段对昭君村、昭君祠和王昭君雕像的描写很有讲究，主要是为了突出昭君带来的藏传佛教对这里的影响。

D．全文不仅写对水声的怀念和理解，而且表达了对人生的种种领悟，对人类文明发展的思考和关注，主题宏大开阔。

E．作者最后说"我还能听到怎样的水声？"说明作者对三峡截流给祖先创造的千年文化带来的灾难产生了深深的忧虑。

阅读下面的文字，完成下列各题。

听 水

    ①我从三峡回来好些时了，可我一静下来，依然可以听到那条江的水声——阴柔的、安详的、生生不息的那条江的水声啊……

    ②长长的江河暗夜，我围着有汗腥味的毛毯，在十六个人一间的船舱里听那条江的水声，古老而美丽的水声，千年万年的水气，九曲十八折地从大峡谷流来又一泻千里地流向大海的水声啊。水声有节奏地拍打着我们的船舷，像不知疲倦的催眠的母亲的手。两岸的山黑漆漆静悄悄险峻得有些狰狞，江风挟裹着水腥味钻进舱来，凉飕飕水淋淋的。夜色里，山、天衔接的一线逶迤里，月光孤独而凄婉，唯有这"母亲的手"从容慈祥地拍抚，使我听清了寂夜里的水声，水声里包含的伟大的慈爱与慰安……

    ③我是在汉水边诞生的，我是听汉水的涛声、水声、纤夫的号子声长大的，汉水是长江的最大一条支流。我曾无数次站在江岸，凭水而立，默默地看大江流向大海的风景，默默地倾听葬在水下的音乐，默默地理会浮出水面的灵魂。后来，我便含泪沿河出走；后来几十年大漠塞外，我的爱就像故乡的河流，广阔而丰富。每每回到故乡的大河岸畔，我就能重温流逝在那里的苦难与幸福。重温作为一个真正的人的信心和勇气。

    ④那年，我经三峡到达与大宁河接壤的古老的原始森林神农架，曾驱车直达圣女故乡"昭君村".昭君村白墙黑瓦的民舍点点滴滴，星星般坠落在一面青山的半壁，炊烟在白墙黑瓦的屋顶或静悄悄地团卧，或袅袅娜娜地上升。一座藏传佛教建筑风格的"昭君祠"屹立在半山民舍之间，一座高达十米的王昭君汉白玉雕像临山而立。我曾围着雕像转了一圈又一圈，一圈又一圈地想这纤纤鄂西女子以何样的傲骨，蔑视摒弃了皇宫深院的凄凉与小人的奸佞妄为，毅然选择了六千里外的大漠异邦？选择了命运？这幽深了美丽了两千年的佳话源于香溪、源于大河啊！

    ⑤我告诉同我一样未睡、一样转着汗腥味毛毯的一对青年男女："到香溪去看真正的大河神女吧。"我还说，我是在香溪的吊楼里听香溪水听懂了一位鄂西女子的魂魄的。那男的望着我，纯净的眼神里潜藏着一份忧伤，他说："我也是常听水声的，我是在江边听水声听懂屈原的《离骚》的……"那女的靠那男的肩头，不作声。半晌，她突然很认真地问我："你在大宁河听懂了那悬棺和栈道吗？"在风景绮丽的大宁河流域，有着迄今未能诠释的悬棺之谜和栈道之谜。大宁河畔，岩棺处处可见，导游小姐说，从龙门峡到巫溪宁厂古镇，共有六千八百孔。近年有人考察，除宁厂以下的一百多公里外，北上的各条支流都有类似的栈道孔，东接鄂西北竹溪，北连陕西镇平，西连城口县城，形成了长达数千里的古栈道网。

   ⑥筑于这悬崖峭壁上如此规模宏大的工程始于何年？怎样施工？做了何用？谁能注释这古老的谜底？想着这些，我就仿佛听见先人们凿石的敲击声，听到一种命运的呻吟抑或是呐喊。抬头仰望临江悬崖上的棺穴，我不禁肃然起敬：他们活着时，在这大河之畔、崇山之中为生存而奋斗着；死了，他们希望灵魂依然在这凭江的岩顶，谛听涛声和水声，抑或是眺望儿孙们从这座山翻越到那座山，从这条江走向那条江……

   ⑦想到这些，我对那年轻女子说："他们的灵魂不忍离去，大约也是想凭江谛听水声吧？水声里有他们儿孙的命运……”

   ⑧不知我的话触动了什么，那女子别过脸去，好一阵黯然。

   ⑨是的，无论怎样，我是无法忘却那悬崖、石孔、栈道和远古棺穴给予我的颤栗。我想，既然我们是踏着同一块祖先相传的土地，我们就总是与我们祖先那些崇高的努力相关，我们就该珍视人类今天为改变命运所作出的一切努力，我们祖先的奋斗和我们现在的奋头是连在一起的……

   ⑩现在，三峡大坝已经截流，祖先们创造的千年文化随之葬入江底。我的心中倏忽升起阵阵莫名的失落与悲怆。转而又想，人类文明的进程无不是一代又一代人用发现、创造、否定、肯定、牺牲、奉献等重重叠叠的脚印踏出的一条长路，路上的困惑与迷惘、悲怆与眼泪、成功与失败、奋求与辉煌都是文明相系相携的链环，这链环最终搀扶着人类走向新的生存维系。

      ⑾无论怎么想，有一个情结总是挥之不去："高峡出平湖"之后，那些千年古栈道连同千年古城已  经沉入江底，而那原本在崖顶的悬棺是否离我们更近？抑或已飘浮在水面？再去三峡，我还能听到怎样的水声……………………………………                                      （选自《并非永生的渴望》，有删节）

第②段中作者为什么把水比成"母亲的手"？请结合文章简要分析

文中写了去三峡途中遇到的一对青年男女，这在全文中起什么作用？

文章第⑨段说"我们就该珍视人类今天为改变命运所作出的一切努力"，请结合文章简要分析作者这样说的原因。

下列对文章的赏析，不正确的两项是（   ）

A．第②段写黑漆漆有些狰狞的两岸的山、凉飕飕水淋淋的江风、孤独而凄婉的月光是为了反衬水声的从容慈祥。

B．第③段是写我与汉江间有血脉、文化、命运的关联，对哺育她的这条江怀着深情和自豪，在全文中承上启下。

C．第④段对昭君村、昭君祠和王昭君雕像的描写很有讲究，主要是为了突出昭君带来的藏传佛教对这里的影响。

D．全文不仅写对水声的怀念和理解，而且表达了对人生的种种领悟，对人类文明发展的思考和关注，主题宏大开阔。

E．作者最后说"我还能听到怎样的水声？"说明作者对三峡截流给祖先创造的千年文化带来的灾难产生了深深的忧虑。

阅读下面的文字，完成18~23题。

听  水

梅洁

⑴我从三峡回来好些时了，可我一静下来，依然可以听到那条江的水声――阴柔的、安详的、生生不息的那条江的水声啊……

⑵长长的江河暗夜，我围着有汗腥味的毛毯，在十六个人一间的船舱里听那条江的水声，古老而美丽的水声，千年万年的水气，九曲十八折地从大峡谷流来又一泻千里地流向大海的水声啊。水声有节奏地拍打着我们的船舷，像不知疲倦的催眠的母亲的手。两岸的山黑漆漆静悄悄险峻得有些狰狞，江风挟裹着水腥味钻进舱来，凉飕飕水淋淋的。夜色里，山、天衔接的一线逶迤里，月光孤独而凄婉，唯有这“母亲的手”从容慈祥地拍抚，使我听清了寂夜里的水声，水声里包含的伟大的慈爱与慰安……

⑶我是在汉水边诞生的，我是听汉水的涛声、水声、纤夫的号子声长大的，汉水是长江的最大一条支流。我曾无数次站在江岸，凭水而立，默默地看大江流向大海的风景，默默地倾听葬在水下的音乐，默默地理会浮出水面的灵魂。后来，我便含泪沿河出走；后来几十年大漠塞外，我的爱就像故乡的河流，广阔而丰富。每每回到故乡的大河岸畔，我就能重温流逝在那里的苦难与幸福。重温作为一个真正的人的信心和勇气。

⑷那年，我经三峡到达与大宁河接壤的古老的原始森林神农架，曾驱车直达圣女故乡“昭君村”。昭君村白墙黑瓦的民舍点点滴滴，星星般坠落在一面青山的半壁，炊烟在白墙黑瓦的屋顶或静悄悄地团卧，或袅袅娜娜地上升。一座藏传佛教建筑风格的“昭君祠”屹立在半山民舍之间，一座高达十米的王昭君汉白玉雕像临山而立。我曾围着雕像转了一圈又一圈，一圈又一圈地想这纤纤鄂西女子以何样的傲骨，蔑视摒弃了皇宫深院的凄凉与小人的奸佞妄为，毅然选择了六千里外的大漠异邦？选择了命运？这幽深了美丽了两千年的佳话源于香溪、源于大河啊！

⑸我告诉同我一样未睡、一样转着汗腥味毛毯的一对青年男女：“到香溪去看真正的大河神女吧。”我还说，我是在香溪的吊楼里听香溪水听懂了一位鄂西女子的魂魄的。那男的望着我，纯净的眼神里潜藏着一份忧伤，他说：“我也是常听水声的，我是在江边听水声听懂屈原的《离骚》的……”那女的靠那男的肩头，不作声。半晌，她突然很认真地问我：“你在大宁河听懂了那悬棺和栈道吗？”

⑹在风景绮丽的大宁河流域，有着迄今未能诠释的悬棺之谜和栈道之谜。大宁河畔，岩棺处处可见，导游小姐说，从龙门峡到巫溪宁厂古镇，共有六千八百孔。近年有人考察，除宁厂以下的一百多公里外，北上的各条支流都有类似的栈道孔，东接鄂西北竹溪，北连陕西镇平，西能城口县城，形成了长达数千里的古栈道网。

⑺筑于这悬崖峭壁上如此规模宏大的工程始于何年？怎样施工？做了何用？谁能注释这古老的谜底？想着这些，我就仿佛听见先人们凿石的敲击声，听到一种命运的呻吟抑或是呐喊。抬头仰望临江悬崖上的棺穴，我不禁肃然起敬：他们活着时，在这大河之畔、崇山之中为生存而奋斗着；死了，他们希望灵魂依然在这凭江的岩顶，谛听涛声和水声，抑或是眺望儿孙们从这座山翻越到那座山，从这条江走向那条江……

⑻想到这些，我对那年轻女子说：“他们的灵魂不忍离去，大约也是想凭江谛听水声吧？水声里有他们儿孙的命运……”

⑼不知我的话触动了什么，那女子别过脸去，好一阵黯然。

⑽是的，无论怎样，我是无法忘却那悬崖、石孔、栈道和远古棺穴给予我的颤栗。我想，既然我们是踏着同一块祖先相传的土地，我们就总是与我们祖先那些崇高的努力相关，我们就该珍视人类今天为改变命运所作出的一切努力，我们祖先的奋斗和我们现在的奋头是连在一起的……

⑾现在，三峡大坝已经截流，祖先们创造的千年文化随之葬入江底。我的心中倏忽升起阵阵莫名的失落与悲怆。转而又想，人类文明的进程无不是一代又一代人用发现、创造、否定、肯定、牺牲、奉献等重重叠叠的脚印踏出的一条长路，路上的困惑与迷惘、悲怆与眼泪、成功与失败、奋求与辉煌都是文明相系相携的链环，这链环最终搀扶着人类走向新的生存维系。

⑿无论怎么想，有一个情结总是挥之不去：“高峡出平湖”之后，那些千年古栈道连同千年古城已经沉入江底，而那原本在崖顶的悬棺是否离我们更近？抑或已飘浮在水面？再去三峡，我还能听到怎样的水声……

（选自《并非永生的渴望》，有删节）

18.作者为什么把水比成“母亲的手”？请结合文章简要分析（4分）

19.文中写了去三峡途中遇到的一对青年男女，这在全文起什么作用?请简要分析。（3分）

20. 文章第三段说“每每回到故乡的大河岸畔, 我就能重温作为一个真正的人的信心和勇气。”联系全文看，水给了我怎样的信心和勇气？（4分）

21.文章第十段说“我们就该珍视人类今天为改变命运所作出的一切努力”，请结合文章简要分析作者这样说的原因。（3分）

22. 下列对文章的赏析，不正确的两项是[   ][   ]（3分）

A．第二段写黑漆漆有些狰狞的两岸的山、凉飕飕水淋淋的江风、孤独而凄婉的月光是为了反衬水声的从容慈祥。

B．第三段是写我与汉江间有血脉、文化、命运的关联，对哺育她的这条江怀着深情和自豪，在全文中承上启下。

C．第四段对昭君村、昭君祠和王昭君雕像的描写很有讲究，主要是为了突出昭君带来的藏传佛教对这里的影响。

D．全文不仅写对水声的怀念和理解，而且表达了对人生的种种领悟，对人类文明发展的思考和关注，主题宏大开阔。

E．作者最后说“我还能听到怎样的水声？”说明作者对三峡截流给祖先创造的千年文化带来的灾难产生了深深地忧虑。

23．从下列角度中任选一个，写200字左右的文章赏析（6分）

（1）简析本文的语言艺术特色。

（2）简析本文的结构特征。

阅读下面的文字，完成后面题目。

文化大智慧需要“证得”

刘梦溪

⑴“王道”这个概念，在中国文化史上自然是很重要的概念。但孟子当年向各国的国君推销此义，口干舌燥，效果渺渺。结果自己还要解释动机，说什么“予岂好辩哉，予不得已也。”今天虽不是孟子所处的战国时期，世界总体大势，如俞曲园老人易箦之时所作绝句九章，则第六章“几家玉帛几家戎，又是春秋战国风。太息斯时无管仲，茫茫杀气几时终”，庶几近之。设若今天有策士向世界各国的“国君”推销“王道”，效果会如何呢？我以为那“后果”，比当年气得发牢骚的孟轲好不到哪儿去。七彩教育网

⑵以此我们不妨将目光由“国君”转到国民，转到人，转到人的个体生命。然而一提到人，我不得不说，如今人类正面临空前的危机。具体来自两个方面：一是大自然的剧烈反弹给人类带来的始料不及的灾祸；二是大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难。两者均迫在眉睫，时不我待。一个月前日本地震、海啸、核泄，是造化发给人类的警示信号，而且是把两个方面的危机交织在一起的一次预警。此时此刻，我们想到了中华文化的大智慧。但大智慧不会自然现身，而是需要人类去“证得”。

⑶何以中华文化大智慧需要“证得”？《华严经》云：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。”这是说，人类本身并非不具备拥有大智慧的条件，只是由于自身的妄想和执迷，不能够“证得”。我说过，大智慧是和德范联系在一起的。《华严》使用“智慧德相”一语，真是恰到好处。“证得”就是“证悟”，亦即俗所谓觉悟。不能“证得”，就是不能证悟，也就是不得觉悟。孟子说：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”（《尽心》上）疢，读chèn，即患病的意思。故郑玄注：“犹病也。”按孟子的本义，人的“德慧”存在于人的疾病之中。换言之，也可以说人的疾病是使人获得（或证得）德慧的必要条件。

⑷说白了，就是人类要有危机意识和忧患意识，才有可能达到“德慧”的境界（故达）。否则不过是小术私智，与大智慧根本无与。所以马一浮说：“私智不可以为德，小慧不可以为道。”大家熟知的孟子的另一段话：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……然后知生于忧患而死于安乐也。”（《告子》下）讲的是同一道理。关键的关键，在于能不能“证得”。能够“证得”，“多难”也可以“兴邦”。不能“证得”，执迷不悟，大智慧固然不能获得，立志兴邦也是枉然。

⑸中华文化大智慧，是人类的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可以说，是和君子之道、和人类的道德理性连在一起的。而“六经”，则是中华文化大智慧的渊薮，其最主要的价值理念敬、诚、信，是中华文化大智慧的源泉。特别是“敬”，不仅是对他人的尊敬之意，主要是人的自性的庄严。“敬”这个概念，已经体现了中华文化的信仰之维。中国人立国和作人的文化精神依归，主要在“六经”，在敬、诚、信。当然还有“和”和“同”，也是中华文化的重要价值理念。有不同，才有和。“和而不同”之义在此。张载的四句话：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”仇、对、反，是象的流动不息，是事物的过程。最后，人类总是要“和而解”的。

1.下列说法中不符合文意的两项是（   ）（   ）

A．如果今天的策士向世界各国的“国君”推销“王道”，也如当年的孟轲一样效果渺渺。

B．作者引用俞曲园老人所作的绝句，目的是为了证明“王道”是没有必要提出来的，它在中国文化史上并没起什么作用。

C．既然当下推行“王道”效果不好，作者主张把目光转向国民，转到人的个体生命。

D．作者认为人类正面临着空前的危机，要化解迫在眉睫的危难，则要运用中华文化的大智慧。

E．大智慧是和德范联系在一起的，而德范来自疾病与灾难，因而多难兴邦。

2.根据文意，下列判断不正确的一项是（   ）

A．大自然的剧烈反弹带来的灾祸及大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难，是给人们的一次预警。

B．“私智不可以为德，小慧不可以为道”，人类如果没有危机意识和忧患意识得到的只是小术私智，与大智慧根本无与。

C．“敬”，不仅是对他人的尊敬，更是人的自性的庄严。它体现了中华文化的信仰之维。

D．张载的四句话，肯定了任何事物都是处于与它物的对立和斗争之中，对立双方斗争的结局只能是折中、和解。

3.面对人类面临着的空前两大危机，作者为什么想到了中华文化的大智慧？（4分）

4.根据文意，“大智慧”是如何“证得”的？（4份）