下列句子中与其它句句式不同的一项是（3分）

A、欲呼张良与俱去

B、州司临门，急于星火

C、日群行丐取于市

D、沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰

阅读下文，完成下列各题。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。                    （司马迁《报任安书》）

对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．宁得自引深藏于岩穴邪   引退         B．亦欲以究天人之际       边际

C．稽其成败兴坏之理       考察         D．思垂空文以自见         流传

下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 

A．古者富贵而名摩灭，不可胜记       奚以之九万里而南为

B．然此可为智者道                   重为乡党所笑

C．退论书策以舒其愤                 曼辞以自饰  

D．以通其狂惑                       藏之名山，传之其人

下列句子中，句式与其他三句不同的一项是

A．唯倜傥非常之人称焉               B．盖文王拘而演《周易》

C．众人皆醉我独醒，是以见放         D．而文采不表于后也 

下列对选段的理解和赏析，不正确的一项是

A．司马迁引述古代仁人志士受辱著述而留名的例子，意在自比，表明自己身受腐刑却要不以为辱，反而将它作为著书立说的动力。

B．司马迁创作《史记》的宗旨在于探讨“天人之际”，研究历史，借鉴前人，而不拘泥于前人，力求有自己的创见。

C．司马迁说自己“从俗浮沉，与时俯仰”，其实是寓悲愤于自贬，之所以没有“推贤进士”，主要是因为身处闺阁之臣的地位，被流俗看轻。

D．选文融叙事、抒情、议论于一体，在句式上骈散结合，清晰而动人地表现了作者不甘受辱而终于受辱，想引决而终未引决的生命历程，内蕴深厚，文气雄壮。

阅读下面一段文言文，完成下列各题。（选择题每题3分，共18分）
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。 
（节选自司马迁《报任安书》）
【小题1】对下列句子中加点字的解释不正确的一项是           （    ）

阅读下面一段文字，完成25~28题。（22分）

对意义的寻求是人的基本需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”，这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗克兰称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。

寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值；二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，其本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢？在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望，这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，进煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局，我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的一个相关例子。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实的自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。

所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教很重视苦难的价值，认为通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国（基督教），或看破红尘，遁入空门（佛教）。与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式，一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的，正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上陀思妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”

一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就不会轻易丧失。而且当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

25.请分条概述弗兰克对苦难在人生中意义的认识。（6分）

26.“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难”。这句话的含义是什么？在文中的作用是什么？（5分）

27. 结合平时的阅读，举两个例子说明“在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰”。（8分）

28.下列说法，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A.“存在的挫折”指人欲寻求生命的意义却不可能实现时所产生的受挫感。

B.作者认为，寻求生命意义的途径主要是创造和体验。

C.把苦难当作一种虚幻不实的生活，是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因。

D.经历过苦难的人，他的创造和体验都会有更加深刻的底蕴。

阅读下面的短文，回答下题。

兴隆红叶情

　　在城市，大抵是寻不到红叶的。到了晚秋时候，城市的树们开始焦躁不安，像幽怨的妇人，面无激情。叶子开始无奈地脱落，然后被路人踩着，被很快地扫掉。那叶子是桔黄的，斑驳的，脉络模糊。像是去妆的女子，

苍白无力。

　　于是你看秋天的树，连同叶子，都被人们漠视了。树下不再有情侣们的呢喃，不再有孩子们的欢笑。倘若有人仍然站在树下，仍然对着树干发呆，那也许能引起不大不小的围观。

　　城市的树们因此是悲哀的，城市树们的叶子因此也是悲哀的，不比乡下的树，不比原始的森林。

　　在这个季节，我突然发现了离兰州不远的兴隆山的红叶。漫山遍野，灿烂夺目，在蒙蒙细雨的掩映下，像一幅泼墨的山水画，镶嵌在山体上，并且呈现突兀状。那红是大气的，具有山的奔放的秉性；又是含蓄的，似乎是在压抑，等候着迸裂的时刻。这个时候，红叶正是可爱的。

　　小桥流水人家，这样的景致在城市我更觉得是一种幻觉，有幻觉其实也是难得。但在这里却很实在，有桥有水，至于人家，便是清扫梯道的山姑了。红叶便是在这个时候，轻轻地拂动着，你的目光随着，你的心情随着，你的思绪也随着，甚至在红叶们跌落的那一瞬间，你的心也猛地一坠。

　　红叶们是令人肃然起敬的，尤其在微冷的山间，在有些萧瑟的深秋，它们活着，活泼地活着；它们笑着，灿烂地笑着；它们既陪衬着山影的苍茫，又主宰着生命的本色，因此它们是有理由骄傲的。

　　站在树的脚下，以仰望的姿态，你会发现红叶是那样的鲜嫩，细细的雨珠随着轻微的山风不停地落下，文弱和温柔的感觉会马上在脸上洋溢开来，如果你忍不住想去触摸，你大概要落一身雨了，或者你还没有爬上树，红叶们便萧萧而下了，于是便很后悔。其实再美丽的东西攥在手心里，也会黯然失色，红叶的美丽就在于仰望。山峡、涧谷，或者在路旁，远远地看着，远远地静视，或者是透过车窗，在一首悠扬舒缓的音乐中，认真地望一望，你的心灵大约会平静许多。

　　红叶们的精神是积极的，张扬的，不做作，不掩饰，不虚伪，不欲擒故纵。这样的景物，也难寻了。只有在大山里，在没有污染没有浮躁没有物欲的纯净的自然中，她才会真实地存在。

　　红叶就是这样一种感觉，远观时美丽无比，近看时娇柔可爱，我甚至不知道红叶的真实的名字，不知道生长红叶的树们的真实的名字，可这些很重要吗？就像街头款款而行的女子，倘若你知道她从哪里来，到哪里去，知道她的脆弱，她的瑕疵，那么，你的目光是不是会游离？

　　我说，要是阳台上有这样一树红叶，那该多好。友人说，离开这里，红叶都会死掉，即使不死，那红色也是搀杂着另外的成分，像城市的女人的脸，被化学的东西淹没了。

　　离开时，我捡了两片刚坠落的红叶，一圈是鲜红的血的颜色，中间是深厚的黄，茎像一根细微的红烛，我想女儿看到，一定会发出惊讶的叫。在城市，她也许永远都看不到真实的红，真实的黄。她的眼睛被捂得严严的。

　　为什么要捂住自己的眼睛？这个深秋，看一看真实的红叶不好吗？即使想象一下在红叶的笼罩下听雨的感觉，那你就会选择逃离的方式走出城市。

为什么作者说“城市的树们”不比“乡下的树”、“原始的森林”？（3 分）

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在作者眼里，红叶是一种什么形象？（ 3 分）

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作者为什么说“在城市，大抵是寻不到红叶的”？（ 4 分）

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下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（    ） （   ）（4 分）

A ．文章借描绘兴隆山的红叶，表达了作者对纯朴自然美的向往和礼赞，对弥漫于都市中的缺乏生命活力的生存环境的厌恶。

B ．作者认为，对在城市有小桥流水人家这种景致的幻觉很难得，是因为城市里缺乏自然美。

C ．全文用了多处对比来表情达意，如：城里的树与山野的树，城里树叶的形象与山里红叶的形象，城里被化学品淹没的女人与山里清扫梯道的山姑的对比。

D ．文章无论是写城里的树还是写山里的红叶都用了比喻和比拟的手法，使文章显得生动形象，饶有情趣。

E ．第 3 自然段承上启下，使全文描写的对象由城里的树转为山里的红叶，作者在结尾又用“即便想象一下在红叶的笼罩下听雨的感觉，那你就会选择逃离的方式走出城市”一句与之相呼应。

读徐志摩的诗《沙扬娜拉》，联系课文《再别康桥》，完成题目。

莎扬娜拉

——赠日本女郎

最是那一低头的温柔，

像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，

道一声珍重，道一声珍重，

那一声珍重里有蜜甜的忧愁——

莎扬娜拉！

注：“沙扬娜拉”是日文“再见”的音译。

1.关于这首诗与《再别康桥》在内容和写法上的异同，下列说法有误的一项是：（   ）（3分）

A．两首都是离别诗。《再别康桥》写的是诗人与母校的不舍之情，《莎扬娜拉》则抒发了一对异国恋人之间的生离死别之情。

B．两首诗都善于运用意象来抒发情感。《再别康桥》描绘了康河畔的一组意象，《沙扬娜拉》则选取了一个别有意味的意象。

C．两首诗都运用了多种手法。《再别康桥》主要运用了比喻、拟人、反复等手法，《沙扬娜拉》则以比喻和反复的手法为主。

D．两首诗都属于现代新诗。《再别康桥》更讲究节奏和押韵，属新诗中的新格律体，《沙扬娜拉》则是新诗中的短篇小诗。                

2.《沙扬娜拉》一诗的内容理解有误的一项是（  ）  （3分）                        

A．首句中的“一低头”的细节写出了女子道别时欲言又止的神态，揭示了她不忍离别又不得不离别时的不舍之情。

B．“水莲花”的比喻新奇、贴切，既突出了日本女郎娇羞柔媚的风姿，又为我们塑造了一个娴静、纯真的美好形象。

C．“蜜甜的忧愁”是一对矛盾的组合，它形象地写出了相聚的甜蜜和离别的忧伤，深刻地表现了“伤离别”的主题。

D．诗歌用“沙扬娜拉”作结，不仅点题，而且把女郎的声声嘱咐、殷殷叮咛的眷恋心情传达出来，表现离别的深情。

3. 结合本单元对新诗的学习，下面是关于“新诗”的说法，你认为哪一项不正确？（     ）（3分）

A．“新诗”是“五四”新文化运动时期创造和发展起来的一种新诗体，是中国现代诗歌的主流。

B．与古体诗的严格讲究格律相比，“新诗”不必讲究格律，不必讲究押韵，所以又叫自由体诗。

C．“新诗”打破了近体诗严格的格律束缚，创造了很多新样式，语言上运用现代白话。

D．“新诗”出现不久就形成了众多流派，其中就有以徐志摩、闻一多为代表的“新月派”。

读徐志摩的诗《沙扬娜拉》，联系课文《再别康桥》，完成题目。
莎扬娜拉
——赠日本女郎
最是那一低头的温柔，
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，
道一声珍重，道一声珍重，
那一声珍重里有蜜甜的忧愁——
莎扬娜拉！
注：“沙扬娜拉”是日文“再见”的音译。
【小题1】关于这首诗与《再别康桥》在内容和写法上的异同，下列说法有误的一项是：（  ）（3分）

阅读下面的文字，完成14题。

祝　勇

　　《现代汉语词典》对“大师”的释义是“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人”，简言之，成为大师，有两项条件：有造诣、被尊崇。于是，大师的存在，便决不仅仅是一种个体的存在，而是具有社会学意义的存在。他们的存在，遮蔽着人与群体，同时也遮蔽着历史。他们是以人类代言人的身份存在的。芸芸众生死去，只有他们永生。思想的不朽与伟大愈发令人深刻地感受到个体生命的短暂与渺小。人们确立了大师的话语权的同时，也丧失了自我的话语权。当人们试图透过对大师的解读逼近原始的历史，更发现历史已经被他们垄断。大师是山峰也是鸿沟。当我们站立在国家图书馆望不到首尾的书柜旁，我们会感到一种阅读的恐惧，读书越多，恐惧便越深，因为我们发现所有的思想都被表达过，所有的情感都被倾诉过了。当文学家面对曹雪芹和托尔斯泰，当哲学家面对庄子和尼采，当经济学家面对马克思和萨谬尔森，他们都可能染上一种疑难杂症失语，像孔子说的：“子欲无言”。大师的存在足以令后人乱了方寸，就像婆婆怒目这下的小媳妇，不知什么该说，什么不该说。“所有的新见都不过是未被揭露的重复，所有的正确都不过是未经觉悟的谬误。我们已经失去了偏执一端向这个世界挑战的信心和勇气，我们预先就看到了那种挑战的徒劳与可笑。”我们实在不能断定大师的存在是成全了我们还是妨碍了我们。

　　朋友说：“纪念碑令我望而生畏。”这确是悖论。大师活水般的思想成为经典，其经典又在时间中风干成僵死的教条。对经典的阅读，永远都不可能是平等的交流。在阅读开始之前，阅读者便带有了明显的期待心理和意向性，而这种不平等又往往导致对思想的误读或者原意的遮蔽。然而，我们却大多是这样过来的，在自以为是的阅读中不知不觉地完成了对大师的改写。与其说是对真理的向往，不如说是对权威的崇拜大师的名字成为符号，它使人们皈依了传统的拜物教。

　　……

　　如前所说，大师的叙述记录了人类的灵魂史，经典则是大师们的精神遗嘱。然而，对大师与经典的阅读效果，除了取决于原作品的品质外，更取决于读者的品质。换句话说，大师思想的流动毕竟是相对的，而时代与读者的流动却是绝对的，以绝对看相对，我们感觉不出自身在变，反而觉得大师在“变”，他们在世人心目中所处的位置，除了与其本身的“含金量”有关外，更与阅读者的精神状况有关，即：所谓大师，实际上是经过阐释的大师这涉及接受美学的范畴。于是，我们便不难理解，被某一代人奉为圭臬、顶礼膜拜的，到了另一个时代，很可能一钱不值，显得尴尬而可笑。这样讲可能极端了一些，但至少大师的“季节性”变化却在所难免。比如高尔基、索尔仁尼琴、张爱玲等这些人物，二十年前的人们与今天人们的看法就绝不相同。因而我们说，大师是一种“客观存在”，同时也是一种“主观存在”。而后人超越了时代的困囿反观大师时，大师已不再是个体化的大师，而是杂糅了复杂的历史信息的文化存在，在时间中经历着升值与贬值的自然过程。

　　于是便有了“重读大师”这个理念。“重读大师”不仅仅是一种“动态”，更是一种“常态”这样的“重读”，不可能毕其功于一役，因而就不会是一次性的，而应是时时发生的。我们在重读中领悟了历史的述说，在传统中寻找了“对应的力量与智慧”，在这种颇富“时间差”效果的重读中，后人不仅“打捞”和发现了已逝的英灵，更能发现自我，体现对既往的生命拥有裁判权的那份愉悦，体会到“现代人对历史的胜利”。“重读大师”，完全可以衡量出一个时代的思想水准与社会开放度，衡量出文化发展的平均值。

　　于是也便有了《重读大师》这两本书（中国卷和外国卷）。

1．面对大师，人们为什么会出现“失语”现象？（请用原文回答，不超过25个字）

答：___________________________________________________________

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

2．作者认为朋友所说的“纪念碑令我望而生畏”是悖论，请用你自己的语言把作者想表达的“悖论”。的具体内容表述出来。（不超过40字）

答：___________________________________________________________

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

3．如何理解“大师是一种‘客观存在’，同时也是一种‘主观存在’”这个说法？

答：__________________________________________________________

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

4．下列对文章的分析和鉴赏，不当的一项是

[　　]

A．文中说“大师是山峰也是鸿沟”的意思是大师既高不可攀令人仰视又深不可测，存在一定距离。

B．“婆婆怒目之下的小媳妇”中的“小媳妇”，指的是那些由于景仰大师乱了方寸的后人，喻示时代不同形式的“代沟”。

C．“‘重读大师’不仅仅是一种‘动态’，更是一种‘常态’”一句里的“更”字用得不太妥当，因为根据文中的解释，两者本质上说的是一回事。

D．第四节末尾的两个“衡量”说实际上隐含了这样一些信息：有的时候，人们只能按照统一的理念解读大师；说“打倒一切”固然过激，但“怀疑一切”却大有必要。