下列对文学常识的表述，错误的一项是

1. A.
   “二十四史”指旧时称为正史的二十四部编年体史书，从《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》……直到《清史》。
2. B.
   《论语》是孔子弟子及再传弟子编纂的一部语录体儒家经典，记录了孔子及其弟子言行，体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，共20篇。
3. C.
   “一门三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高。”该诗所指的“三父子”是苏洵、苏辙、苏轼三父子。
4. D.
   《越中览古》的作者是李白，从题材上说，这是一首咏史诗，从体裁上讲，这是一首七绝。

下列对文学常识的表述，错误的一项是

A. “二十四史”指旧时称为正史的二十四部编年体史书，从《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》……直到《清史》。

B.《论语》是孔子弟子及再传弟子编纂的一部语录体儒家经典，记录了孔子及其弟子言行，体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，共20篇。

C.“一门三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高。”该诗所指的“三父子”是苏洵、苏辙、苏轼三父子。

D.《越中览古》的作者是李白，从题材上说，这是一首咏史诗，从体裁上讲，这是一首七绝。

下列有关文学常识的表述，有错误的一项是（  ）

下列文学文化常识叙述有错误的一项是（   ）

A．干支纪年是用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次两两相配而成的一种纪年方法。例如《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”中的壬戌就是干支纪年。

B．字是对名的解释和补充，对名有表述、阐明的作用，因此又叫“表字”。例如李商隐，字义山；刘禹锡，字梦得；陆游，字务观。这些表明名和字是相关的。

C．古人将地上的州郡邦国与星空区域对应起来，称作“分野”。例如《滕王阁序》中的“星分翼轸”，即指洪州是二十八宿中翼、轸的分野。

D．当主体的崇高受到主体的滑稽的冲击和否定时，喜剧中就不可避免地渗透了悲剧因素，导致了“含泪的笑”。意大利作家塞万提斯是最早使喜剧主体具有悲剧特征的欧洲作家，他的《堂吉诃德》对世界文学的发展产生了巨大的影响。

阅读下面的文言文，完成1一5题。

朱竹君先生传

姚鼐

       朱竹君先生，名筠，大兴人，字美叔，又字竹君，与其弟石君蛙，少皆以能文有名。先生中乾隆十九年进士，授编修，进至日讲起居注官，翰林院侍读学士，督安徽学政，以过降级，复为编修。

       先生初为诸城刘文正公所知，以为疏俊奇士。及在安徽，会上下诏求遗书。先生奏言翰林院著有《永乐大典》，内多有古书世未见者，请开局使寻阅，且言搜辑之道甚备。时文正在军机处，顾不喜，谓非政之要而徒为烦，欲议寝之。而金坛于文襄公独善先生奏，与文正固争执，卒用先生说上之，四库全书馆自是启矣。先生入京师，居馆中。纂修《日下旧闻》。未几，文正卒，炙寰总裁馆事，尤重先生。先生不顾不造谒，又时以持馆中事与意迕，文襄大憾。一日见上，语及先生，上遽称许朱筠学问文章殊过人，文襄默不得发，先生以是获安。其后督福建学政，逾年，上使其弟蛙代之，归数月，遂卒。

       先生为人，内友于兄弟，而外好交游。称述人善，唯恐不至；即有过，辄复掩之。后进之士多因以得名。室中自晨至夕未尝无客，与客饮酒谈笑穷日夜，而博学强知不衰，时于其间属文。其文才气奇纵，于义理、事务、情态无不务，所欲言者无不尽。尤喜小学，为学政时，遏诸生贤者，与言论若同辈。劝人为学先识字，语意谆勤，去而人爱思之。所欲著书皆未就，有诗文集合若干卷。

       姚鼐曰：余始识竹君先生，因昌平陈伯思。是时皆年二十余，相聚慷慨论事，摩厉讲学，其志诚伟矣，岂第欲为文士已哉!先生与伯思，皆高才耽酒。伯思中年致酒疾，不能极其才。先生以文名海内，豪逸过伯思，而伯思持论稍中焉。先生暮年，宾客转胜，入其门者，皆与交密，然亦劳矣。余南归数年，闻伯思亦衰病，而先生殁年才逾五十，惜哉!当其使安徽、福建，每携宾客饮酒赋诗，游山水，幽险皆至。余间至山中崖谷，辄遏先生题名，为想见之矣。

（选自《古文鉴赏辞典》）

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是                                               （    ）

       A．请开局使寻阅                                    开局：设置办事机构

     B．欲议寝之                                            寝：使……停下

       C．摩厉讲学                                           摩厉：切磋  

       D．皆高才耽酒                                        耽：耽误

2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是                                     （    ）

       A．以过降级，复为编修                       欲以客往赴秦军，与赵俱死

       B．谓非政之要而徒为烦                       客之美我者，欲有求于我也

       C．内友于兄弟                                     燕王欲结于君

       D去而人爱思之                                                                   死而有知，其几何离

3．下列语句编为四组，全都表现朱竹君“才华横溢”的一组是                              （    ）

       ①与其弟石君琏，少皆以能文有名

       ②先生初为诸城刘文正公所知，以为疏俊奇士

       ③后进之士多因以得名

       ④其文才气奇纵，于义理、事务、情态无不备

       ⑤先生以文名海内，豪逸过伯思

       ⑥余问至山中崖谷，辄遇先生题名，为想见之矣

       A．①③⑥            B．①④⑤             C．②④⑤            D．②④⑥

4．下列对原文的有关内容的分析和概括，正确的一项是                                        （    ）

       A．朱筠年轻时就凭能文而出名，中进士后，官至日讲起居注，但因犯错被降至编修。

       B．朱筠虽早年得到刘文正公赏识，但当刘反对他开四库馆的建议时，他“与文正固争执”，这才使朝廷采纳其建议。

       C．朱筠为文才气奇纵，劝人为学先识字，语意谆勤，于是很多人往他离开学政职位后还时常想拜见他。

       D．作者在二十多岁时就认识了朱竹君，并在一起慷慨谈论。他认为朱竹君过于喜欢喝酒，朋友众多，交往甚密而导致过度劳累，并刘朱竹君的早逝感到痛惜。

5．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

   （1）先生顾不造谒，又时以持馆中事与意迕，文襄大憾。

译文：___________________________________

   （2）称述人善，唯恐不至；即有过，辄复掩之。

译文：___________________________________

   （3）为学政时，遇诸生贤者，与言论若同辈。

译文：___________________________________

古琴的文化内涵
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
　　古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
　　琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说，“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
　　在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。
　　儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
　　道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。
　　这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
【小题1】下列关于“古琴”的表述，错误的一项是（   ）

古琴的文化内涵

古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。

　　古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。

　　琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说，“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”

　　在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。

　　儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”

　　道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。

　　这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。

1.下列关于“古琴”的表述，错误的一项是（   ）

A．古琴是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物，也是在整个中国音乐结构中具有高度文化属性的一种音乐形式。

B．“和雅”“清淡”的琴乐追求“味为之旨、韵外之致、弦外之音”。

C．古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一。

D．古琴演奏时自然有其独特而严格的规范,林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点。

2.下列对“古琴集儒道两家思想精髓于一身”的解说，正确的一项是（   ）

A．儒家所提倡的音乐，讲究中正平和，不追求声音华美富丽。“清淡”的琴乐正是这一审美情趣的体现。

B．儒家主张入世，重视人生现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。

C．道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。

D．庄子推崇“天籁”，提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这种音乐的最高层面只有古琴才能达到。

3.下列表述符合原文意思的一项是（    ）

A．文章依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，古琴对儒家和道家的巨大影响。

B．儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，《琴诀》阐发的正是这一点。

C．伯牙在蓬莱仙境，心弦被触动，便拿出古琴，弹奏起来。他意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。

D．道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“和雅”审美情趣形成的原因，作者引用李白的诗句，增强了说服力。