下面一则文字，标点符号、用词存在一些问题，请从中找出四处加以改正。（4分）

尊敬的王主编：

您好！

贵刊自创刊以来，一直深受广大莘莘学子的喜爱。我也是贵刊的忠实读者，尤其喜欢本刊所载的《夏夜》、《故乡的河》……等。在读了贵刊第56期上（2008年6月15日出版）冯骥才先生的《无书的日子》一文后，我深有感悟，写了一篇读后感，现将佳作寄上，望赐教。祝

身体健康

                                                      读者：李书

                                                      2008年8月25日

⑴_________________________________     ⑵________________________________

⑶_________________________________     ⑷________________________________

阅读下面一段文字，完成下题。

①你如果留心过自己，就会发现在一天的凌晨、清早、上午、中午、下午、傍晚、初夜、深夜等不同时间里，你的思维效率是不同的（　　）有时精力充沛（　　）才思泉涌（　　）有时昏昏欲睡（　　）思维迟钝（　　）我们不妨将一个人全天的思维状态用曲线来表示，把处于曲线波峰的区域称为高效用脑时间，把处在波谷的区域称为低效用脑时间。虽然这两种状态下脑细胞的工作程序是相同的，但在高效用脑时间里，大脑________、________、________信息以及输出信息的效率比其他时间都高，而且容易导致创造的________和灵感的。

②为什么在一天的不同时间里，人们的思维效率有高有低呢？在生物界里有这样一种现象：公鸡到了黎明就高声啼叫，蝙蝠在夜间却异常活跃，向日葵在阳光下抬起笑脸，夜来香在月色里散发幽香。它们这种不同的活动节奏和规律，是由其体内的一种特殊的机制决定的。科学研究证明，在人体内，也有一种特殊的机制在控制、调节着人的生理和病理活动。苏联有的脑生理学家和医学家，通过对许多人的脑生理活动的观察和研究，把人们的大脑节律分为“猫头鹰型”和“百灵鸟型”两类。属“猫头鹰型”的人，一到夜间，脑细胞就转入高度兴奋状态，精力集中，思维十分活跃，工作效率极高。属“百灵鸟型”的人，则完全相反，他们在早晨和上午精神焕发，朝气蓬勃，记忆和创作效率较高，而晚上到了一定的时候，大脑工作的效率就降低了。此外还有一种情况，即全天用脑的效率都差不多，人们称之为“混合型”。

③如用脑的高效时间已形成，但又与工作、生活发生矛盾，那怎么办呢？许多人的实践证明，大脑生物的日节律是可以调节的。一方面，生物节律受遗传的制约，有其遗传性；另一方面，它也受环境和时间的影响，有一定的适应性。调节大脑生物日节律的基本方法是：在应该积极用脑的时间内有意识地刺激脑细胞，使之呈兴奋状态；而在不应该大量用脑的时间，进行自我控制。有必要指出的是，高效用脑活动应该是在情绪高涨，精神愉快，脑细胞兴奋的状态下进行的，脑细胞出现保护性抑制了，________要用“刺股悬梁”的方法刺激脑神经，________效率不高，________有损健康，不宜提倡。这时可用调换学习和工作内容的方法转移兴奋中心，使原兴奋点得到休息。

1．依次填入文中第①段横线上的词，全恰当的一项是

[　　]

2．依次写上文中第①段括号内的标点，全正确的一项是

[　　]

3．文中第③段“大脑生物的日节律”指的是

[　　]

4．依次填入文中第③段横线上的关联词语，恰当的一项是

[　　]

A．

B．

C．

D．

5．文中第③段“一方面，生物节律受遗传的制约，有其遗传性；另一方面，它也受环境和时间的影响，有一定的适应性。”这句话表达的重点是

[　　]

A．生物节律有遗传性

B．生物节律有适应性

C．生物节律既有遗传性，又有适应性

D．遗传性是前提，适应性是结果

6．下面说法不符合文意的一项是

[　　]

A．“脑细胞的工作程序”指的是接受、整理、贮存信息。

B．“大脑节律”指的是大脑细胞活动的节奏和规律。

C．“特殊的机制”与“大脑节律”的含义是相同的，是相同的两个概念。

D．许多人的实践证明，大脑生物的日节律是可以调节的。

7．对本文说明的重点的理解，正确的一项是

[　　]

A．人的大脑节律的三种类型。

B．在一天的不同时间里，人的思维效率不同。

C．人的大脑生物的日节律是可以调节的。

D．人脑细胞的工作程序。

阅读下面一篇文章，完成1-4小题

波兹曼的诅咒

周国平

①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？

②无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。

③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方?引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。

④并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。

⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。

⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫香黎的预言应验了。这个结论也许太过悲叹，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。

1．文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括。(不超过40个字)

答：

2．文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例?在阐明中国情况时采用了什么方法?这样写有什么好处?

答：

3．作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”，又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”，对此应当如何理解?

答：

4．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是(　 )　　　　

A．当前电视文化席卷天下，作者及时介绍电视文化批判理论，对沉溺于电视娱乐文化潮流中的人当头棒喝，体现了作者的理性思考和社会责任感。

B．电视文化与媒介文化的区分是本文展开论述的基础，论述两种文化时作者采用了正反对比的手法，使文章观点鲜明，逻辑严密。

C．波兹曼声讨电视文化，是因为娱乐以电视为主要传播媒介，电视上的一切都必须。以娱乐方式表现出来，电视垄断了一切，“除了娱乐业没有其他行业”。

D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“无可辩驳”、“决不会”等词语，从而使文章富于严正直率的论辩色彩。

E．文章开头巧借书名发出“难道我们真的要把自己娱乐死”这一“喝问”，峭拔警心，以“波兹曼的书名听起来像是诅咒”结尾，巧妙点题，而“诅咒”一词更是振聋发聩。

阅读下面一篇文章，完成1-4小题

波兹曼的诅咒

周国平

①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？

②无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。

③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方?引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。

④并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。

⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。

⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫香黎的预言应验了。这个结论也许太过悲叹，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。

1．文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括。(不超过40个字)

答：

2．文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例?在阐明中国情况时采用了什么方法?这样写有什么好处?

答：

3．作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”，又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”，对此应当如何理解?

答：

4．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是(　 )　　　　

A．当前电视文化席卷天下，作者及时介绍电视文化批判理论，对沉溺于电视娱乐文化潮流中的人当头棒喝，体现了作者的理性思考和社会责任感。

B．电视文化与媒介文化的区分是本文展开论述的基础，论述两种文化时作者采用了正反对比的手法，使文章观点鲜明，逻辑严密。

C．波兹曼声讨电视文化，是因为娱乐以电视为主要传播媒介，电视上的一切都必须。以娱乐方式表现出来，电视垄断了一切，“除了娱乐业没有其他行业”。

D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“无可辩驳”、“决不会”等词语，从而使文章富于严正直率的论辩色彩。

E．文章开头巧借书名发出“难道我们真的要把自己娱乐死”这一“喝问”，峭拔警心，以“波兹曼的书名听起来像是诅咒”结尾，巧妙点题，而“诅咒”一词更是振聋发聩。

阅读下面文章，完成12一15题。

 创作有赖想象，鉴赏也要靠想象。文学鉴赏时的想象，是缘文驰想，按其不同生想状况，可分为三种类型。

 设身处地型。文学作品不同于其他造型艺术，它通过语言文字表现一定的形象和意境。读者首先要将文字符号“译化”为具体形象，同时想象其具体的情状，使此时此地的读者进入彼时彼地之境。若作品本身的感染力强，加之读者思想上又有接受它的因素，也就更容易设身处地想象其内容。读者的身世，心境与作品内容愈接近，那么读者设身处地的主动性也愈大。   

 口口口口型。阅读鉴赏时，不仅想到作品写的是什么，还会由此诱发想象到它之外与之相关的内容。这种因文生想也就是平时说的“联想”。它也有一定的想象轨道，也能形成种种联想形式。例如，有一种是因文而想及与之相接近的事物和作品。作品刺激了读者大脑皮层后，引起原来储存的与之相近的讯息苏醒过来，从而使两者同时亢奋起来。所谓“近”或是时近，或是地近，或是事近。如读杜甫的《石壕吏》，自然联想到写于同时期的其他二《吏》与《三别》。若是为二者某些性质上的相似点触发的联想就又不同了，这种“相似”或是立意相似，或是感情相似，也可能是手法相似。如读怀人诗，很容易将王维的《九月九日忆山东兄弟》与杜甫的《月夜》或白居易的《邯郸冬至夜思家》联系起来。想象又有时会反激到另一方向去，这也是一种思维规律，想象领域也很广阔。杜甫《江畔独步寻花》诗中的“怕春”很容易引起人的“喜春”、“伤春”的对比思考。想象除形象到形象外，也能由形象上升到理念。即读者将形象抽象化，由个别推及一般。有时只取作品中某些语句，便连缀成另有含意的理语，如王国维《人间词话》中有一段理论：“古今成大事业大学问者，必经过三种之境界：  ‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”三段引文原是三首宋词中的妙句，全非说理，但经哲理联想而取之则就不同了……上述种种，都为触境生想。在实验鉴赏活动中却没有  这么清晰，常呈多重、交错、变化的状态。

 意象加工型。读者在其感情、理性的驱使和制约下，调动原有的知识、生活等先行想象，从而形成源于作品又异于作品的意念形象。鲁迅曾指出：“看人生是因作者而不同，看作品又因读者而不同”驰骋想象的过程，也就是意象加工的过程，它又有着好几种状态。实为鉴赏者在前两种类型的基础上，进一步发挥主观能动性，重创作品意境。

12、对王国维所说的三种境界，理解最贴近的一项是(3分) （      ）

 A读书研究须高瞻远瞩，不畏艰苦，具有献身精神，最终有可能在有意无意中得到重大收获。

 B．读书研究会遭到冷落、打击，要不怕牺牲，勇于献身，还得能在喧闹中感到意料不到的重大收获。

 C．成大事业大学问一定要高瞻远瞩，不畏艰苦，具有牺牲精神，又甘于寂寞，最终一定能有重大收获。

 D．成大事业大学问一定要高瞻远瞩，独树一帜，不怕孤独，不怕牺牲，最终才有可能取得重大收获。

13、下面的说法，符合第三段内容的有哪两项(6分) （      ）（      ）

 A．如果在段内找一个最适宜的词语填入段首的空格内，这个词语就是“触境生想”。   

 B．“相似联想”的“相似”指的是作品的内容或手段相似。

 C．文中画线的“两者”指作品内容和想象到的与其相关的作品。“二者”指作品内容和与其相近    的其它作品。

 D．本段提到的联想形式有相近联想、相似联想、对比联想、哲理联想、类比联想。

 E．对文学作品的鉴赏，几种联想互不相容。

  14、从第二自然段看，使读者能主动进入想象的因素有哪几个?试分条标上序号写出来。  (6分)

答：                                                                        

15、作者引用王国维的理论，最终为了说明什么问题?(3分)

答：                                                                        

阅读下面的文言文，完成1～4题。

黄埔嵩传

皇甫嵩，字义真，安定朝那人。父节，雁门太守。嵩少有文武志介，好《诗》、《书》，习弓马。初举孝廉、茂才。太尉陈蕃、大将军窦武连辟，并不到。灵帝公车征为议郎，迁北地太守。

初，钜鹿张角自称“大贤良师”，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过。符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角未及作乱，其弟子济南唐周上书告之，于是车裂元义于洛阳。角等知事已露，晨夜驰敕诸方，一时俱起。皆着黄巾为标帜，时人谓之“黄巾”，亦名“蛾贼”。杀人以祠天。角称“天公将军”，角弟宝称“地公将军”，宝弟梁称“人公将军”。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡。旬日之闲，天下响应，京师震动。

帝发天下精兵，博选将帅，以嵩为左中郎将，持节，与右中郎将朱俊各统一军，共讨颍川黄巾。俊前与贼波才战，战败，嵩因进保长社。波才引大众围城，嵩兵少，军中皆恐，乃召军吏谓曰：“兵有奇变，不在众寡。今贼依草结营，易为风火。若因夜纵烧，必大惊乱。吾出兵击之，四面俱合，田单之功可成也。”其夕遂大风，嵩乃约敕军士皆束苣乘城，使锐士间出围外，纵火大呼，城上举燎应之，嵩因鼓而奔其陈，贼惊乱奔走。

嵩与角弟梁战于广宗。梁众精勇，嵩不能克。明日，乃闭营休士，以观其变。知贼意稍懈，乃潜夜勒兵，鸡鸣驰赴其阵，战至晡时，大破之，斩梁，获首三万级，赴河死者五万许人，焚烧车重三万余两，悉虏其妇子，系获甚众。角先已病死，乃剖棺戮尸，传首京师。

嵩温恤士卒，甚得众情，每军行顿止，须营幔修立，然后就舍帐。军士皆食，嵩乃尝饭。吏有因事受赂者，嵩更以钱物赐之，吏怀惭，或至自杀。

五年，凉州贼王国围陈仓，复拜嵩为左将军，督前将军董卓，各率二万人拒之。王国围陈仓，自冬迄春，八十余日，城坚守固，竟不能拔。贼众疲敝，果自解去。嵩进兵击之。卓曰：“不可。兵法，穷寇勿追，”嵩曰：“不然。前吾不击，避其锐民。今而击之，待其衰也。所击疲师，非归众也。国众且走，莫有斗志。以整击乱，非穷寇也。”遂独进击之，使卓为后拒。连战大破之，斩首万余级，国走而死。卓大惭恨，由是忌嵩。

明年，卓拜为并州牧，诏使以兵委嵩，卓不从。嵩于是上书以闻。帝让卓，卓又增怨于嵩。及后卓秉政，初平元年，乃征嵩为城门校尉，因欲杀之。有司承旨，奏嵩下吏，将遂诛之。及卓被诛，以嵩为征西将军，又迁车骑将军。复拜光禄大夫，迁太常。寻李傕作乱，嵩亦病卒，赠骠骑将军印绶，拜家一人为郎。

（选自《后汉书·黄埔嵩朱俊传》）

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ 　）

A．太尉陈蕃、大将军窦武连辟 　　　辟：征召，荐举

B．所在燔烧官府，劫略聚邑　　　　 略：夺取，掳掠

C．嵩因鼓而奔其陈，贼惊乱奔走　　 陈：通“阵”，军阵

D．诏使以兵委嵩，卓不从　　　　　 委：推卸，推诿

2．下列句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ 　）

A．于是车裂元义于洛阳　　　　 B．符水咒说以疗病

于其身也，则耻师焉　　　　　　 属予作文以记之

C．俊前与贼波才战，战败　　　 D．所击疲师，非归众也

余与四人拥火以入　　　　　　　 公子畏死邪？何泣也

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ 　 ）

A．黄埔嵩少年时代便志存高远，喜读《诗经》《尚书》等儒家经典，同时也深得父辈遗传，娴习弓马射猎，堪称文武兼备。

B．黄埔嵩爱恤士卒。每到一地，如果将士们还没有安顿下来，他就不入自己的营帐休息，看到将士们吃饱喝足，他才会吃饭。

C．以波才为首的黄巾军作乱于颍川郡，朝廷任命黄埔嵩、朱俊为将，征讨颍川的黄巾军，朱俊首战获胜，黄埔嵩则坚守长社县。

D．骄横一时的董卓被诛杀后，黄埔嵩重获朝廷赏识，先后任征西将军、车骑将军，拜为光禄大夫。病逝后，获赠骠骑大将军称号。

4．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）嵩乃约敕军士皆束苣乘城，使锐士间出围外，纵火大呼，城上举燎应之。

（2）军士皆食，嵩乃尝饭。吏有因事受赂者，嵩更以钱物赐之，吏怀惭，或至自杀。

阅读下面的文字。完成1－4小题

　　恐怕人人都有这样的感受：在如今这个瞬息万变的社会，我们语言中使用的词汇，像我们吃的食品、穿的服装一样大大的丰富起来。“打的”“大腕”“空调”“空姐”“微机”“克隆”“追星族”“白色污染”，这些近年来出现的新词语，让一个哪怕隐居几年的人出来听听，也会恍如隔世一般。

　　造成这种现象的直接原因是：________。这几乎是一个规律。历史上的大变革时期，春秋战国、汉代、南北朝、唐代、出现了大量的佛教词语；“五四”前后，由于西方文化思想、科学技术大引进，新的政治、科技词语大量涌现；而在当改革开放的不断深入时，经济方面的新词语尤为活跃，如“知识经济”“信用卡”“特区”“大款”“下岗”“炒鱿鱼”等等。物理学中的核裂变之际，各种微粒高速碰撞，产生新的微粒。语言现象与之类似。

　　对语言研究来说，当下无疑是个非常难得的机遇，改革开放20年中出现的新词语堪称一个语言的宝藏。但是，这些今天看来有的已经成为稳定的基本词语，刚刚出现时，却被一些学者甚至相当著名的语言学家划为滥用之列。

　　这种判断的偏差与长期以来形成的语言观有关。重视语言中稳定的因素，认为基本词才是稳定的、规范的，对刚出现的新词语则不重视，或武断地指责一些新词不规范。稍微宽容一点的态度是“等等看”。等新词语用的时间长了，用的人多了，才追认为规范的词语。这种语言观使语言研究不得不被动地跟在语言发展的后面，总是慢上半拍，往往是语言学者还在原地踏步，民间的百姓的语言却蹦着欢快的步子越跑越远。在语言学界，这种冷落鲜活语言现象的“贵族化”倾向至今也不少见。树上的叶子难道嫩的时候不是叶子，非要等老了才是叶子吗？许多人忽视了一个事实，新词语是所有基本词语的来源。况且从使用角度讲，若词汇系统全是基本词语，永远稳稳当当，板着面孔，语言就没有生命力了。

　　在不停地探索中，越来越多的语言学者认识到追认观的局限，发现了语言现象并非只存在规范和不规范两个极端，一个开阔的活跃的中间地段是存在的。在这个地段，学者们可以展开充分的研究，通过推荐、预测等多种手段引导、规范语言的发展。求新求异的要求使语言永远处于动态的发展变化中，并形成个体风格差异。对新词语的研究，有助于我们在丰富词语的同时，对词汇进行价值判断，摈弃低品位的词汇，提高汉民族语言品位。因为，流行的未必是品位高的。

（摘自《面对新词语的丰富世界》有删改）

1．在第1段中作者说“让一个哪怕隐居几年的人出来听听，也会恍如隔世一般。”从文中看，产生“恍如隔世”之感的原因是哪些？请分条列述（包括序号、标点不得超过20个字）。________________________________________

2．第2段的横线上，应当填写的内容是什么？（请写出来，不得超过28个字。）________________________________________________________________

答案社会的变革时期，新事物、新思想、新概念大量出现。

3．在第4段上作者说到“‘贵族化’倾向”。

（1）“‘贵族化’倾向”在文中具体指什么？（答案不得超过30个字。）

________________________________________________________________

（2）这种倾向有什么不良影响？（答案不得超过20个字。）

________________________________________________________________

（3）与“‘贵族化’倾向’相对立的正确态度是怎样的？（答案不得超过25个字。）

________________________________________________________________

4．下列说法，符合文意的是哪几项？

[　　]

A．只有在社会变革时期才会出新词语。

B．对刚出现的新词语，必须以“合乎规范”来要求。

C．对待新词语，必须加以鉴别、引导和规范

D．新词语都将转化为基本词汇

E．每个基本词语开始时都是新词语

F．在“规范”和“不规范”之间的广阔中间地带的新词语，都能转化为“规范”的高品位词语

阅读下面文字，完成下面试题。（9分，每小题3分）

国学的原义、演变及内核

　　“国学”最早见于周代，原义是指国家所设立的高级教育机构和学府，其教育的核心是周朝的“礼乐文化”和以孔子为代表的儒学传统和文献，目标是培养修己治人之才。

　　进入近代，国学的内涵发生了嬗变，国学不再是指国家的教育基地和学校，而是指中国固有学术和文化的总体，其间经历了从“中学”向“国学”转变的过程。19世纪中叶，挟裹着军事经济强势的西方文化进入中国，并冲击着中国固有的文化。由此，古代的“华夷之辨”转变成“中西之辨”。在中西文化的抗争中，中国文化处于弱势地位，为了实现富强，使中华民族立于不败之地，以魏源、林则徐、曾国藩、左宗棠等人为代表的洋务派，以及以王韬、郑观应、黄遵宪等人为代表的早期改良派，主张在坚持孔子之道的同时，学习西方的技艺器用，他们的主张后来被提炼为“中学为体，西学为用”之论。其中的“中学”，就是指以孔门之学为主的中华固有的学术，它与西方的自然科学、工艺技术、工商法律等知识相对。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的“国粹派”提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。章太炎认为，国学是国家成立的根本，国学亡而国必亡，国学兴而国自立，国学与国家的命运息息相关、存亡相依。章太炎指出，国学是中国固有的学术和文化的总称，它包括“经学、史学、哲学、文学”；相对于“中学”，此时的国学已无“以孔门之学为主”的强调。而章太炎的国学观，被人们普遍接受，成为20世纪知识界对国学的基本看法。

　　当然，由于中国固有的学术和文化，其内容广泛，包罗万象，因此，说到国学的具体内容和研究目的，以胡适为代表的“反传统派”和以梁启超、梁漱溟为代表的“传统派”便出现了分歧。反传统派心目中的国学内容，侧重于古代文学史、史学考据文献及诸子作品；而传统派心目中的国学内容，主要是指影响中国人生活和社会心理的儒家经典。就学习国学之目的，“反传统派”是要通过清理中国的历史和学术史，批判传统儒学的弊病，来寻找几点与西方现代学术相契合的“真价值”，以便接引西方的知识，在中国“再造”现代文明。相反，“传统派”研究国学之目的则很明确，他们相信中国固有学术的道德和精神价值，希望人们熟读儒家经典，体验其中的“活灵魂”，并以之修身践履。

　　由上可知，国学的概念及其内容不是静态的、不变的，而是动态的、变化的。然而，除“反传统派”外，人们对国学的看法，在不断变化中有一不变的红线：即不论是周代的官学、还是近代的“传统派”，人们把国学当作塑造中华民族独特生活方式和基本价值观的载体，它就是以孔子为代表的儒学传统，这就是国学的内核所在。

　　如果明白了国学的内核，今天我们学国学、读国学，面对的就不是让人畏惧、无处下手的中国学术文化的总体，而是以儒学为主脑，在研习四书五经的基础上，适当可以旁及先秦诸子、佛道之书及诗词文史。

下面有关“国学”的说法，不正确的一项是

A．“国学”教育自古以来都以周朝的“礼乐文化”和以孔子为代表的儒学传统和文献为核心。

B．西方文化的冲击导致“国学”的内涵发生了嬗变。

C．章太炎提出的“国学”是涵盖“经学、史学、哲学、文学”在内的中国固有的学术和文化的总称，并将其提升到立国之本的高度。

D．“国学”的概念及其内容是动态的、变化的，但人们大都认为其内核仍是儒学传统。

下列表述完全符合原文意思的一项是

A．由于19世纪中叶中国文化在与西方文化的抗争中处于弱势地位，人们才提出“保存国学”、“振兴国学”的口号，“国学”一词由此出现。

B．由于对“国学”内容及目的的理解不同，产生了许多派别，但都是与“西学”相对立而存在的。

C．以胡适为代表的“反传统派”批判传统儒学的弊病是为了寻找与西方现代学术的契合点，来接引西方的知识，在中国“再造”现代文明。

D．尽管名称从“中学”改变为“国学”，但是它们都侧重于古代文学史、史学考据文献及诸子作品。

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A．“国学”自古至今被大多数人认为是塑造中华民族独特生活方式和基本价值观的载体，对于中华民族而言意义非同一般，因而对它的传承和发扬十分重要。

B．“反传统派”想通过对西方知识的接引在中国再造“现代文明”，说明他们对于中国古代文明失去了信心，对传统文化持怀疑态度。

C．“国学”侧重于对个人及民族价值观念的塑造，在充满功利性的现代社会，“国学”前途堪忧。

D．章太炎的“国学”观是根据中国文化在中西方文化冲突中的弱势地位提出来的，如今中西方文化的交流与融合已是大势所趋，他的观点已经不符合时代的潮流。