概括下面这段话包含的主要信息。（不超过30字）（4分）

东晋一代，主弱臣强，官修史书不景气，私人撰史很少受到限制。如果说有限制，那也不是来自于皇权，而是来自于大族。进入南朝，士族衰落，皇权复振，对史学的控制明显加强了。刘宋元嘉之初，文帝因“国子学未立”，命“丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建”。南齐建国之初即设史官。在史书设立诸志等订立条例的问题上，皇帝拥有最终决定权。不仅如此，甚至具体到某一个人是否可以立传也得征求皇帝的意见。到了梁代，梁武帝亲“造《通史》，躬制赞序，凡六百卷”。此外，梁代还设立撰史学士一职，由此架空一向由高门士族把持的著作佐郎，直接由撰史学士辅佐著作郎撰史。

（注：南朝包括宋齐梁陈四个朝代。）

答：

阅读下面一段现代文，完成下题。（12分  每小题3分）

花粉被称为“植物精华”“生命的传播者”，相当于植物的精子，花粉的营养成分之全面又被专家称为“全能营养之冠”。花粉中有十分丰富的蛋白质和17种氨基酸（其中包括人体必需的8种氨基酸）及游离氨基酸，是牛肉、鸡蛋、干酪的6至7倍。花粉含有丰富的不饱和脂肪酸，它是人体不能合成而又不可缺少的营养成分，对大脑及神经系统的发育具有极为重要的作用，特别是磷脂能防止脂肪在肝脏的堆积。花粉中有100多种酶和辅酶，对营养成分的分解、合成、消化吸收起催化作用，故称为生物催化剂。花粉还有对机体起重要作用的矿物元素和微量元素如钾、钠、钙、镁、碘、锌、硒等，有丰富的胡萝卜素及多种有机酸和2%左右的核酸，其中锌对青春痘伤口有加速愈合的作用，镁能促进维生素B族的酶产生，有利于青春痘根除，钾和磷脂能帮助脂肪代谢和排除，阻止青春痘发生。核酸能促进细胞的再生和延缓细胞衰老，使皮肤充满青春活力。

维生素是人体不可缺少的营养成分，花粉中的维生素含量高达14种之多，超过新鲜蔬菜和水果，其中维生素A、B族，C、E、P、K等更丰富，是人体必不可缺的营养保健成分，如果长期缺乏会降低对疾病的抵抗力。另外，花粉对前列腺炎、更年期综合症都有显著的疗效。

市场上最常见的花粉产品是花粉球，它是把采集来的花粉球直接装在瓶子里销售，是最原始的花粉销售形式，没有任何加工工艺和科技含量。一粒花粉球由无数个花粉细胞组成，每个花粉细胞的球壁坚硬异常，可以保持上亿年不变质。花粉细胞壁受自然界的风沙影响，含有很多灰尘、虫卵等杂质，且坚硬的球壁使人体很难吸收花粉营养，往往会造成胃肠的损伤，所以很多花粉专家不提倡直接服用花粉球。最科学的破壁方法是采用空气动力高科技超微气流破壁，在低温、干燥、密闭条件下打开花粉球的细胞壁，释放细胞内的花粉，然后用先进技术将花粉壁的残物清除干净，再把花粉中的各种杂质除掉，还要灭菌、除腥味、保鲜。空气动力高科技超微气流破壁是目前国际上最先进的花粉破壁技术，破壁率达到99%以上，不但保证花粉营养成分不损失，而且人体能全部迅速吸收，服用效果显著。这一系列加工流程非常复杂，要求也非常严格，最后能用肉眼直接看到金灿灿的细如粉状的纯花粉，服用时口感细腻，入口即溶，没有任何杂质，具有花粉特有的清香味。

对花粉破壁的问题，个别人认为破不破都可以，人体照样会吸收，这种说法只能解释为没有掌握复杂的破壁技术而找的借口。众多的花粉专家一直强调，只有将坚硬的花粉壁彻底破碎，花粉的全部营养才能全部释放出来。

自然界中有1000多种花粉，能食用的只有100多种，在这100多种花粉中按营养成分分析还有一般花粉、优质花粉、珍贵花粉，只有由多种珍贵花粉组成、采用世界上最先进的破壁技术，破壁率达到99%以上的才是真正的纯花粉，是花粉中的珍品。原始状态下的低品质花粉球，不能称为“产品”，只是“花粉原料”，不能提升花粉的价值，关键是人体对它不易吸收。

下面对“花粉破壁”这一概念的理解，准确的一项是(       )

A、指采用空气动力高科技超微气流，在低温、干燥、密闭条件下打开花粉球的细胞壁，释放细胞内的花粉，然后清除花粉壁的残留物与杂质物，最后灭菌、除腥、保鲜的破壁技术。

B、指保持上亿年不变质的、坚硬异常的花粉细胞球壁，利用国际上最先进的空气动力高科技超微气流进行破壁的技术。

C、指采用目前国际上最先进的空气动力高科技超微气流破壁技术，而使花粉破壁率达99%以上，保证花粉营养成分不受损失，人体能全部吸收的破壁技术。

D、指将含有杂质的花粉细球壁破碎而成为花粉纯度达99%以上的花粉产品的破壁技术。

根据全文，对花粉破壁的最主要的目的的说明正确的一项是(      )

A、清除干净花粉壁的残留物和各种杂质，灭菌、除腥、保鲜。

B、服用时口感细腻，入口即溶，感受花粉特有的清香味。

C、避免坚硬的球壁造成人体内胃肠的损伤，帮助人体吸收。

D、保证花粉营养，提升花粉价值，促进人体吸收。

下列对“破壁率达到99%以上的才是真正的纯花粉，是花粉中的珍品”这句话的理解，不正确的一项是(      )

A、只有使用空气动力高科技超微气流技术，在一般环境下释放出来的细胞壁内的花粉，才能算是“花粉”。

B、没有任何加工工艺和科技含量的原始花粉球，不能算是“纯花粉”。

C、能达99%以上的破壁率，保证花粉营养成分完好，让人体全部迅速吸收，而且效果显著的花粉，才能算是“纯花粉”。

D、未经灭菌、除腥、保鲜等工艺处理的花粉，不能算是“纯花粉”。

根据全文提供的信息，以下推断不正确的一项是(       )

A、作者提出花粉必须破壁的理由是：市场上的花粉产品是未经破壁的花粉球，其花粉细胞壁受自然界的风沙影响，含有许多灰尘、虫卵等杂质，球壁坚硬，损伤胃肠，又不易吸收。

B、破壁后的花粉具有帮助发育的作用，其中所含不饱和脂肪酸，能促进大脑及神经系统的发育；具有催化作用，酶和辅酶等能催化人体营养成分的分解、合成、消化和吸收。

C、原始状态下的低品质花粉球不能称为“产品”，只能算作“花粉原料”，这是因为它们只是由一般花粉组成的，而且不需经过破壁。

D、花粉被冠以“全能营养库”，主要是它含有十分丰富的蛋白质和17种氨基酸等人体不能合成而又必需的营养成分。

阅读下面的文字，完成下题。

    ①在风起云涌的全球化浪潮中，世界大多数国家认为，事实已经证明，单靠美国的军事力量来统治全世界不但不可能成功，而且会激起更大的反抗和更多的人死亡。因此必须寻求另一种全球化，即一种多极均衡、文化多元共生、各民族和谐共处的全球化，也就是中国当前提出的建设“和谐世界”的主张。

    ②如何建构多元化的全球文化，保护多样化的文化生态，抵制文化霸权和文化单一化等问题，其核心是一个文化自觉问题。因为无论政治、经济、科学、技术都是“以人为本”，而人又离不开一定的文化。

    ③没有文化自觉，就谈不上不同文化的多元共生。什么是文化自觉呢?我国著名社会学家费孝通先生指出：“种子就是生命的基础，没有了这种能延续下去的种子，生命也就不存了。文化也是一样，如果要是脱离了基础，脱离了历史和传统，也就发展不起来了。因此，历史和传统就是我们文化延续下去的根和种子。”因此，文化自觉就是主动自觉地维护一种文化的历史和传统，使之得以延续并发扬光大。

    ④要延续并发扬光大，只有种子还不行，还要创造条件，让种子开花、结果。费孝通认为传统和创造的结合是一个十分重要的问题，“因为传统失去了创造是要死的，只有不断创造，才能赋予传统以生命”。文化自觉应包含过去、现在和未来的方向，这样的文化自觉就不是回到过去，而必须面对现实。费孝通认为我们所面对的现实最重要的特点就是“机械文明”和“信息文明”这两个在西方分阶段发展的文明，在我们这里，却重叠在一起了，甚至这二者之间的变化比过去的从人力到蒸汽机到电动机的变化都要大。因此，不能照搬西方经验，还应该走自己的路。

    ⑤除此之外，我们还要特别关注当前的外在环境，这是过去任何时代都不曾面对的。全球化的现实需要有一些共同遵守的行为秩序和文化准则，我们应该精通并掌握之，并在此语境下反观自己找到民族文化的自我，知道在这一新的语境中，中华文化存在的意义，了解中华文化可能为世界的未来发展做出什么贡献。

    (选自乐黛云《多元化世界的文化自觉》，有删改)

根据文意，下列说法不正确的两项是(  )(  )

A．美国试图单靠军事力量来统治全世界的事实证明：只有运用文化的手段才能统治全世界。

B．作者认为，人都是生活在特定的文化背景中，因此，建构多元化的世界，核心问题就是文化自觉。

C．作者认为，多元化世界赖以实现的前提就是要让各种文化的历史利传统得以延续和发扬。

D．由于我国文明的发展与西方文明的发展情况不同，因此作者提出，不能照搬西方经验，应该走自己的路。

E．作者从不同层面对文化自觉的含义作了阐述．表达了各种文化应该互相尊重、互相学习、共向发展的看法。

第③、第④自然段引用费孝通的原话，分别为了论证什么问题?

答：                                                                      

在最后一个自然段中，作者就我们要关注当前的外在环境的问题阐述了哪些观点?请根据原文作简要概括。

答：                                                                         。

阅读下面的文字，完成下列各题

逆光里的白洋淀

李骏虎

       ①白洋淀，在秋日的长空下，有些肃穆，有些神秘，有些苍凉。天是浅蓝的，云像云一样白白地铺开在蓝色的背景里，仿佛凝滞不动，让人感觉是在油画里；又仿佛闲庭信步，让人的心也悠然飘荡起来。水是墨绿墨绿的，在逆光里，是无边大的一块绿玉，木船朽黑的船帮无声地划开它，让人的心感到疼。那些苇草，密密地，挤挤地站着，看着；芦苇丛中欲言又止的港汊，想告诉你一些历史，或者一段神话，来不及，它自己却神秘地消失了，让人看也看不透，想也想不通。蔓延的绿苇不绝于目，昔日的歌声与枪声依稀入耳。白洋淀，神秘的历史，诗意的开始。

       ②水浅一些的地方，开始有了荷叶。仲秋后，不是看荷花的季节，连莲蓬都被摘走了，残败的荷叶和水草一起开始腐烂，成为有营养的物质，给另一些水里的生物提供生机。芦苇已经渐成衰草，但依然站立，互相借力，手挽着手，秋日的长空云卷云舒，仿佛风烟，成为背景。在五月里，它们的头顶曾经生长出三五片阔阔的芦叶，被摘去包了粽子。能用来包粽子的芦叶，其实不过三五厘米宽，所以需要细细地缠，比阔大的竹叶包的粽子更耐人寻味。

       ③我们的船，共有七艘，木船，有桨和篙。这些船，是渔民用来谋生计的，平时打渔，旅游旺季就载客观光，他们没有导游词，也不会讲白洋淀的革命历史，他们会的是划船和检查水下网子里的鱼，让你来看。船老大，我们姑且这么称呼他吧，想出的第一个主意是摘荷叶，让你顶在头上遮太阳。荷花密布的水域，水浅得很，埋伏着密密麻麻的网子。船老大在船头的水里插上竹篙，伏下身去拉起一个网筒来，有青蛙，有螃蟹，有拇指大的鱼和透明的虾米，偶尔，会有一条抓也抓不牢的泥鳅。泥鳅像软泥一样滑。许多带壳的水生甲虫，扁扁地爬在那里，鱼目混珠。

       ④船老大良莠不分，将这些爬爬沙沙、蹦蹦跳跳的生物悉数扔进船舱，让你看，让你玩。这样的情景，二十几年前我在村西的小河里司空见惯，而今，小鱼小虾和扁扁的水虫在我们那里灭绝多久已经不能记起，白洋淀的水，依然是它们的王国，它们的乐园。光阴的那一头我是主角，现在成了看客，发出陌生的赞叹。这里没有冰冷的水寒，我恍惚产生了要钻进水底的欲望。我们把所有的鱼虾都放生了，船老大也不生气，或许它们太零碎，他看不到眼里；或许今天他不是渔民，有载客的收入，不必再去计较收获与得失。那些网子，都是他自己的，鱼虾是他网里的鱼虾。

       ⑤白洋淀，不见孙犁先生笔下月光里编席的妇女，也不见她们身下雪片般翻飞的苇片，也许，不是季节，也许，这一切要逆着时光去水底寻找。然而，船头划开水面，竟然没有声息，没有风，没有雨，听不到风尘的呼吸；没有诗意，只有静寂，还有淡淡的，水草的气息。

    竹篙慢溯，桨声耶刈，光影在碧玉中跃动，白洋淀，在逆光里延伸到无限。所有的欢声喧哗，沉入水底，任你凝神，也无寻迹。

第②段为什么要插入“在五月里芦叶包粽子”的情景？

分别说说划线句子在文中的含义

       ①光阴的那一头我是主角，现在成了看客，发出陌生的赞叹。

       ②也许，这一切要逆着时光去水底寻找。

用一个词语概括船老大的特点。这一人物形象与全文有什么关系？

文章末尾的景物描写有什么作用？

为什么本文题为“逆光里的白洋淀”？你是怎样看待这“逆光里的白洋淀”的？

阅读下面的文字，完成3题

①在全球化浪潮中，事实已经证明，单靠美国的军事力量来统治全世界不但不可能成功，而且会激起更大的反抗和造成更多的人死亡。因此必须寻求另一种全球化，即一种多极均衡、文化多元共生、各民族和谐共处的全球化。

②如何建构多元化的全球文化，保护多样化的文化生态，抵制文化霸权和文化单一化等问题，其核心是一个文化自觉问题。因为无论政治、经济、科学、技术都是“以人为本”，而人又离不开一定的文化。

③没有文化自觉，就谈不上不同文化的多元共生。什么是文化自觉呢?我国著名社会学家费孝通先生指出：“种子就是生命的基础，没有了这种能延续下去的种子．生命也就不存在了。文化也是一样，要是脱离了基础；脱离了历史和传统，也就发展不起来了。因此，历史和传统就是我们文化延续下去的根和种子。”因此，文化自觉就是主动自觉地维护一种文化的历史和传统，使之得以延续并发扬光大。    、

④要延续并发扬光大，只有种子还不行，还要创造条件，让种子开花、结果。费孝通认为传统和创造的结合是一个十分重要的问题，“因为传统失去了创造是要死的．只有不断创造，才能赋予传统以生命”。文化自觉应包含过去、现在和未来的方向，这样的文化自觉就不是回到过去，而是必须面对现实。费孝通认为我们所面对的现实最重要的特点就是“机械文明”和“信息文明”这两个在西方分阶段发展的文明，在我们这里，却重叠在一起了，甚至这二者之间的变化比过去的从人力到蒸汽机到电动机的变化都要大。因此，不能照搬西方经验，还应该走自己的路。

⑤除此之外，我们还要特别关注当前的外在环境，这是过去任何时代都不曾面对的。全球化的现实需要有一些共同遵守的行为秩序和文化准则，我们应该精通并掌握之，并在此语境下反观自己，找到民族文化的自我，知道在这一新的语境中，中华文化存在的意义，了解中华文化可能为世界的未来发展做出什么贡献。

    (选自乐黛云《多元化世界的文化自觉》，有删改)

根据文意，下列说法不正确的两项是

A．美国试图单靠军事力量来统治全世界的事实证明：只有运用文化的手段才能统治全世界。

B．作者认为，人都是生活在特定的文化背景中，因此，建构多元化的世界，核心问题就是文化自觉。

C．作者认为，多元化世界赖以实现的前提就是要让各种文化的历史和传统得以延续和发扬。

D．由于我国文明的发展与西方文明的发展情况不同，因此作者提出，不能照搬西方经验，应该走自己的路。

E．作者从不同层面对文化自觉的含义作了阐述，表达了各种文化应该互相尊重、互相学习、共同发展的看法。

第③、第④自然段引用费孝通的原话，分别为了论证什么问题?

在最后一个自然段中，作者就我们要关注当前的外在环境的问题阐述了哪些观点?

    请根据原文作简要概括。

阅读下面的文字，完成下列各题

逆光里的白洋淀

李骏虎

    ①白洋淀，在秋日的长空下，有些肃穆，有些神秘，有些苍凉。天是浅蓝的，云像云一样白白地铺开在蓝色的背景里，仿佛凝滞不动，让人感觉是在油画里；又仿佛闲庭信步，让人的心也悠然飘荡起来。水是墨绿墨绿的，在逆光里，是无边大的一块绿玉，木船朽黑的船帮无声地划开它，让人的心感到疼。那些苇草，密密地，挤挤地站着，看着；芦苇丛中欲言又止的港汊，想告诉你一些历史，或者一段神话，来不及，它自己却神秘地消失了，让人看也看不透，想也想不通。蔓延的绿苇不绝于目，昔日的歌声与枪声依稀入耳。白洋淀，神秘的历史，诗意的开始。

    ②水浅一些的地方，开始有了荷叶。仲秋后，不是看荷花的季节，连莲蓬都被摘走了，残败的荷叶和水草一起开始腐烂，成为有营养的物质，给另一些水里的生物提供生机。芦苇已经渐成衰草，但依然站立，互相借力，手挽着手，秋日的长空云卷云舒，仿佛风烟，成为背景。在五月里，它们的头顶曾经生长出三五片阔阔的芦叶，被摘去包了粽子。能用来包粽子的芦叶，其实不过三五厘米宽，所以需要细细地缠，比阔大的竹叶包的粽子更耐人寻味。

    ③我们的船，共有七艘，木船，有桨和篙。这些船，是渔民用来谋生计的，平时打渔，旅游旺季就载客观光，他们没有导游词，也不会讲白洋淀的革命历史，他们会的是划船和检查水下网子里的鱼，让你来看。船老大，我们姑且这么称呼他吧，想出的第一个主意是摘荷叶，让你顶在头上遮太阳。荷花密布的水域，水浅得很，埋伏着密密麻麻的网子。船老大在船头的水里插上竹篙，伏下身去拉起一个网筒来，有青蛙，有螃蟹，有拇指大的鱼和透明的虾米，偶尔，会有一条抓也抓不牢的泥鳅。泥鳅像软泥一样滑。许多带壳的水生甲虫，扁扁地爬在那里，鱼目混珠。

    ④船老大良莠不分，将这些爬爬沙沙、蹦蹦跳跳的生物悉数扔进船舱，让你看，让你玩。这样的情景，二十几年前我在村西的小河里司空见惯，而今，小鱼小虾和扁扁的水虫在我们那里灭绝多久已经不能记起，白洋淀的水，依然是它们的王国，它们的乐园。光阴的那一头我是主角，现在成了看客，发出陌生的赞叹。这里没有冰冷的水寒，我恍惚产生了要钻进水底的欲望。我们把所有的鱼虾都放生了，船老大也不生气，或许它们太零碎，他看不到眼里；或许今天他不是渔民，有载客的收入，不必再去计较收获与得失。那些网子，都是他自己的，鱼虾是他网里的鱼虾。

    ⑤白洋淀，不见孙犁先生笔下月光里编席的妇女，也不见她们身下雪片般翻飞的苇片，也许，不是季节，也许，这一切要逆着时光去水底寻找。然而，船头划开水面，竟然没有声息，没有风，没有雨，听不到风尘的呼吸；没有诗意，只有静寂，还有淡淡的，水草的气息。

竹篙慢溯，桨声耶刈，光影在碧玉中跃动，白洋淀，在逆光里延伸到无限。所有的欢声喧哗，沉入水底，任你凝神，也无寻迹。

第②段为什么要插入“在五月里芦叶包粽子”的情景？

分别说说划线句子在文中的含义

    ①光阴的那一头我是主角，现在成了看客，发出陌生的赞叹。

    ②也许，这一切要逆着时光去水底寻找。

用一个词语概括船老大的特点？这一人物形象与全文有什么关系？

文章末尾的景物描写有什么作用？

为什么本文题为“逆光里的白洋淀”？你是怎样看待这“逆光里的白洋淀”的？

阅读下面文章，完成以下题目

流放出生命的精彩

杨晓雷

一次偶然的机会，我从深圳来到遥远的伊犁。那里曾是林则徐的流放地。到伊犁的当天下午，穿过宽阔的伊犁河，我们来到这里的林则徐纪念馆，只见门前冷冷清清，没有一个前来参观的人。走进展馆，里面仅一间约两百平米的展室，室内布置简陋，文物不多，四壁的图片及说明也大多见过，远不如虎门的气派。

家住深圳，我几乎每年都要去虎门，那里的林则徐纪念馆与鸦片战争博物馆建在一起，规模庞大，展馆外还有林则徐销烟池和虎门炮台遗址。每次去，总见到参观的人络绎不绝。故来伊犁前，对参观的事不大在意。犹如看戏，高潮过了，后面的戏，则容易被忽略。

然而，或许是身临其境的缘故，当我越过千山万水，从发达繁荣的广东，来到偏僻遥远的边疆伊犁，当我从林则徐虎门销烟任两广总督的辉煌之地，来到他被革官免职、惨遭发配的流放地，再看这曾经熟悉的图片和文物，再去体验和感受林则徐的风雨人生，尤其是流放伊犁这段经历，静观他辉煌之后的坎坷，和“高潮之后的戏”，心中的震撼和感动，却是我在虎门所不曾有过的。

林则徐在年近花甲之时，被流放到新疆伊犁的。此时，他的仕途一落千丈，前途一片渺茫。昔日的辉煌，已成过眼烟云，从声名赫赫的两广总督到被皇帝革官免职，从威震四海的英雄到发配边疆的“罪臣”。因大功获重罪，真是千古奇冤！但更折磨人的是，处罚并非一步到位。而是“钝刀割肉”般地拖了一年半。从1840年9月到1842年3月，林则徐先后被革职查办，以“四品钦衔”遣戍伊犁、改遣开封协助王鼎治水，最终被流放伊犁，整个过程历时一年半，前后跨三个年度。其结果一次比一次严重，一次比一次伤心。尤其是最后一次，林则徐治水立了大功，按惯例应可将功折罪。可道光帝仍将林则徐发配伊犁。王鼎不平，向皇上当面苦谏，不成，便自杀，成为一时震惊朝野的“尸谏”事件，然而，道光帝依旧无动于衷。林则徐身心俱损，国难当头，报国无门的绝望，加上治水劳累，戍途奔波，林则徐在西安大病两个多月，到1842年8月才从西安起程，踏上流放伊犁的漫漫戍途。在流放伊犁三年多时间里，林则徐强忍身体极度不适，拖着多病之躯，为新疆呕心沥血。他亲历南疆库车、阿克苏、叶尔羌、吐鲁番等地勘察，行程两万多里，所到之处兴修水利，开荒屯田，他亲自设计并率领民夫修筑龙口水段水渠，后被称为“林公渠”，他还积极改进推广“坎儿井”，被当地人民称为“林公井”。

“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”面对厄运，面对人生的大起大落，林则徐没有惊慌，没有绝望，他镇静坦然，慷慨悲歌。这一著名诗句，正是林则徐以“罪臣”之身，在西安登程伊犁前，告别妻子家人所作。

林则徐的精彩之处，不仅在于他能国难当头，挺身而出，力挽狂澜；不仅在于他能在仕途通达、身居高位时，倾心尽力地为国效力；也不仅在于他广东禁烟、虎门销烟等的惊世之举。还在于，或者说更难能可贵的是他即便在被革职流放的极端逆境中，即便在个人命运遭遇空前苦难和厄运时，人格和灵魂中依旧保持固有的那份伟大和高贵。

虎门销烟，是中国近代史浓墨重彩的亮点，成为林则徐青史留名的标记。但这并不足以体现林则徐人格和精神的全部精彩。时势造英雄。林则徐虎门销烟的壮举，除个人具备的英雄品质外，在很大程度上也取决于时势环境的客观影响。危难的时局，百姓的呼声，肩负的职责，把林则徐推上了历史的风口浪尖，给他创造了成为英雄的历史机遇。而流放伊犁，使林则徐远离了时势环境的客观影响。如何生存，如何作为，坚守什么，追求什么，更多地依赖个人主观的选择，更多地取决于个人意志和品质，这对他的英雄人格和本质恰恰是个严峻的考验。苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度，人在顺境中顺势而为容易，而在逆境中坚守慎独难。

人生如戏。如果把林则徐的人生看作是一出戏的话，那戏的高潮，恰恰是他被流放伊犁的这段经历。而以往的辉煌和显赫，似乎都是为此所作的铺垫和积蓄。就像瀑布，其精彩动人之处，并非上游河水的浩荡，也非中间断崖的陡峭，而是水到断崖处，那奋不顾身的纵身飞泻。而此前的一切，似乎都是对那悲壮的一跃，所作的铺垫，所制造的落差，所积蓄的能量。

                                               （选自《散文》2004年第12期，有改动） 文章的标题是“流放出生命的精彩”，请你整合文中的信息，回答下列问题。（8分）

⑴“流放”一词有哪两层含义？

答：                                                                      

⑵“精彩”包括哪些具体内容？

答：                                                                       

依据文章内容，如何理解“人生如戏”这句话？（4分）

答：                                                                       

文章表达多处用了对比，其中虎门销烟和流放伊犁的对比就是突出一例，请简要说说这一对比的作用。（2分）

答：                                                                         

下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（      ）（4分）

A．本文以参观林则徐纪念馆为线索，概括描写了林则徐坎坷的人生经历，赞美了林则徐忍辱负重，宠辱不惊的高尚情操，读来感人至深。

B．文章第四段，作者描写了林则徐被流放过程的艰辛曲折，是为了更充分地表现林则徐的风雨人生，衬托林则徐独特的人格魅力，也增强了作品的感染力。

C．说到林则徐，人们往往想到虎门，却很少有人想到伊犁。因为震惊中外的虎门销烟铸造了林则徐一生辉煌，而伊犁则是林则徐人生的低谷和悲剧。

D．第六段作者通过分析林则徐的著名诗句，说明了林则徐无论是仕途通达，身居高位，还是遭到流放，身处逆境，都能镇定自若，慷慨悲歌，从一个侧面展现了他的乐观豁达的性格。

E．文章以交代作者的游踪开始，接着点明主旨，而后穿插林则徐的流放经历，最后以议论、抒情作结，结构严谨，中心突出。

阅读下面的现代文，完成文后各题

走失在纳西文字中

与丽江古城的邂逅是在薄暮时分，沐浴着夕阳的余晖走进古城，古老的墙深沉低语，仿佛处处藏着精灵，轻轻触碰，便会有故事抖落。　　

从城门走进四方街，那些通往小街的路口，仿佛一下让人迷失，不知该从哪条路起步。好在担心是多余的，随便选一个路口进入，都不会迷失方向。因为丽江的水是有灵性的，她完全充当了导游角色，水的方向就是人想要去的方向。

老街顺地形而建，斑驳且略有些倾斜；小桥下流水依依，和着脚步的节拍轻吟浅唱。与这宁静截然不同的是那些沿街的小商品铺子，堆满了各种充满纳西风情的商品。那些散发着浓郁民族气息的纳西头巾、驼铃木刻和叮当作响的银饰，最得游客们的喜爱。于是，被这热闹吸引了的，便沿街一间间地欣赏把玩下去；而依旧喜欢那平静风景的，也便怡然自得地渐行渐远，或摄影，或写生，享受一份原始的洒脱。

　　而我则是在一幅幅纳西手艺人的字画中渐渐迷失了方向，模糊了时空概念。浏览小街图文并茂的纳西版画、烫画、木刻画的同时，我被一家名叫“纳艺人”的刻印店所吸引。这个略显拥挤的店铺里，摆满了款式各异、大小不一的石头，应游人所需把名字、经典妙词或感悟小语刻在石头上，让石头随你到天涯海角。我把自己的名字写给了纳西艺人，并让他写出纳西文字后予以图解。他写的“富”字是一口精致的小锅，锅内有米粒，还冒着热气，意寓不愁吃喝，表示富裕；而“遐”字则是一个意象的脑袋在思考，青烟缭绕表示思索后而又浮想联翩。刻印仅用了一会儿，我却在小店驻足了一小时之久。

而后，我又让艺人刻下了另一方“珍爱一生”的石印，“爱”的写法是一个男人和一个女人牵着手，中间是一颗针，“P”的样子，表示读音，这是我见到过的最美的象形文字。我把这些精美的石刻小心包好，揣在怀里，仿佛拥有了一个永久的秘密。

　　望着如此丰富而生动的纳西文字，品味着素朴的东巴文化，我陷入了沉思，不经意间远离了人群。就暂且把自己弄丢一回吧，一个人在陌生的古城中丢失了也不必在意，太阳升起的时候，自然知道自己来自何方。赏心悦目中，我的眼里尽是千姿百态、袅娜起舞的纳西象形文字。它们或倚或靠，或独自成体，无不将大自然的草木花石、高山湖泊、日月星辰、浮云流水融入纳西的东巴文化中。想像自己若生在纳西家族，挥写着另一种与工整汉字完全不同的文字，或许，也便会对生命，有另一种理解。纳西文字的每一个字，都可以随想像派生出许多更形象的“字态”，甚至扯一片绿叶就可以表达爱情，剪一缕清风就可以风花雪月，掬一捧溪水就可以洗荡灵魂……哦，走失其实是沉醉的代名词。

　　在纳西文字的无限徜徉和贪婪对眸中，我似乎幻化为带翅羽的文字，穿越时空，飞到想象中的远古，然后，又重新从那苍茫的古代飞回，一点点找寻历史的痕迹。在这样的飞翔里，那原本看不懂的纳西文字，仿佛也有了别样的内涵——那粗犷的笔画，像是纳西人豪放的性格；那柔美的文字形态，像是纳西人丰满而细腻的情感；那字里行间中满溢的飞翔意象，像是纳西人的热情好客。

我的思绪收敛了翅膀，停落在眼前的这条处处弥散着淡淡的温馨气息的街上。在这里信步，恍若又回到了在都市喧嚣中一度已经疏远了的恬静的心灵家园。曾经有哲人说，人这一生，便是不停地出走，却又不停地渴望回归，渴望回到最初那安宁的心灵的家。于是，便有无数人在纳西走失。他们从各种地方来，带着满身的尘土，却在这里的石板窄巷中，落下回归的泪。而我，也是他们中的一个。

　　走出古街时，许多店铺已放下了木板门，一轮朗月在头顶照着，两三点河灯在水面上浮着，只听得见石板路两旁潺潺溪水的声响。我们终将是过客，我们带走了对丽江和纳西文字的一夜深情，但我们也懂得了珍惜，无论行至何处，即使年华老去，也要唱吟过往。

文章前三段描写的丽江古城有哪些特点？这三段在文中有什么作用？（6分）

解释“他们从各种地方来，带着满身的尘土，却在这里的石板窄巷中，落下回归的泪”这句话在文中的含意。（4分）

文章第七段划线句主要运用了哪些修辞手法？这样写有什么好处？（6分）

联系全文，概括写出本文的主旨。（6分）

阅读下面的文章，完成下面题目

故乡永在

凸凹

故乡的村口有一盘石碾，碾花已经斑驳了，却依旧完整地立在那里。因为与石碾有关的人，许多都还健在，包括我，也包括那个当着村长的人。至今村里还未曾完全开化，还敬畏着两种东西：一官，二书。所以，有写书的我和当村长的他在，短期内，石碾是不会被“请”走的。

　　现在，人们都吃着面粉和从东北流入的精米，石碾的功能早已废掉了，我们之所以还固执地保留着它，是因为它承载着生命的记忆。上个世纪的六七十年代，故乡的吃食几乎只有玉米。玉米被我们种下，被我们收获，然后拿到石碾上去加工，最后被我们吃到肚里。整个过程都是我们亲自参与的动作，没有多余的指望，也没有坐享其成的不安，日子虽然清寡，却也饱满着。

　　在故乡，还有一个不能被拆卸的“部件”，便是村口大柳树上，那挂用废铁制成的钟。之所以用“挂”而不是用“口”，是因为它虽然叫钟，却没有钟的模样，只是一块完整的铸铁，悬挂着，一有硬物敲击，便传出钟的声响。

　　但它规范了农人的生活。

　　生活，进入了人民公社的程序，劳动就变成了集体或团队的方式，那挂钟就有了发号施令的作用。钟声一响，人们出工；从那一刻起，家居下的私人生活就结束了，而变成了必须服从统一意志的“社会主义”劳动。

　　那个时节，社会主义建设，在这个贫瘠的山地，其实也简化为一个解决吃饭的问题。如果不服从钟的指令，土地就会荒芜，玉米就会歉收，就会挨饿。况且，敲钟的人和被钟声汇集的人，都要毫不例外地下到地里去，都要“躬耕田亩”。所以，钟所敲击而出的，不是“官本位”的权威，而是“民本位”的和声，或者说，它是“日出而作”，结伴而行，共同创造生活的“安魂曲”。人们因此而敬重它，信任它。

　　所以，这挂钟是个温馨的历史记忆，告诉人们：昨天的日子，还有一段值得回味的时光———物质虽然短缺，但却有一种难得的公平与公正，人们一起卑微，一起忍耐，即便是含辛茹苦，血汗交迸，也是心甘情愿的。

　　钟是特定历史的见证。从山地走到平原，已20余年了，故乡的人事已更迭得无法辨认，甚至有“家园”不在之感。但是，只要一见到那石碾、那钟，心头就温厚起来———因为他们还能指出我的来路，还能唤起我昨天的生命情感，便松了一口气———故乡还是在的。

　　父亲去世之后，母亲被我接了出来，回到故乡的机会就少了。这反而加深了我对故乡的思念。因为母亲就像一把离乡之土，即便是离开了母体，也带着故乡的腥味———她虽然身在平原、逡巡在楼宇之间，但她乡音不改，所思所叙，都是故乡的旧事，好像眼下的生活与她毫无关系。

　　她常说的一句话，就是：“我一旦合上了眼睛，你一定把我弄回老家去，跟你父亲葬在一起。”

　　你若跟她叨念眼前的事体，她的眼神是淡漠的，跟你的感情好像也有些隔膜；只有说到家乡的一枝一叶，她才明亮了眼睛，话语绵密得像仲夏的雨脚，一团亲情也盈盈溢溢。于是，母子的语境便总是过去的时态，好像我还未曾长大，依然依偎在她的双膝之上。

　　母亲真是一把故乡的土，即便是洒落在异乡，也固执地培植着属于故乡的情感。

　　故乡的村长是我的同龄人，有一些文化，有一些主见，所以他专程来找我，对我说：你也算是个名人了，我想给你在家乡修一座故居。

　　我说：你千万别做煞风景的事，咱家乡最让人动心的是村头的石碾、大柳树上的挂钟，还有南方人稀罕的大土炕和石板瓦顶的传统民居，而不是一个无名作家的所谓故居。所以，你要真的开发旅游的话，就该保留好故乡那些原汁原味的东西。

　　村长对我有意见，忿忿地走了。不久就传来消息，说村长贷了一笔款，修了一片南方的曲径回廊和竹楼茅舍。我心中很是不快，感到：所谓故乡，其实是相对于游子来说的，或者说是相对于过去的生活记忆来说的；故乡之内的人，往往是不懂故乡的，是体会不到故乡的意味的。

　　虽然我不同意村长的做法，但我没有加以阻拦；因为我明白，故乡毕竟是那里的人的生存土壤，要想过上好日子，固守是没有出路的，就得发展。而发展是不念旧的，它面对的是未来。只是出于对石碾和钟的担忧，我给他写了一封信，希望他善待它们，那是游子对故乡的感情寄托。

　　他回信给我，请我放心，说对待那些旧物，他的感情是与我相通的。但他在最后反问我道：如果我不在了，又该怎么办？要知道，后人的想法到底与我们的不同。

　　他的反问使我陷入久久的忧伤。母亲察觉了我的情绪，送来探寻的目光。

　　我心头一热，对自己说：石碾与钟不在了又有何妨？还有父母的坟茔！

　　父母的坟茔就是游子的根脉，所在之地，也就是故乡了。（设计/曾庆培）

1．文章第二段说：我们之所以还固执地保留着它，是因为它承载着生命的记忆。其中“承载着生命的记忆”指的是什么？

答：______________________________________________

2．文中称钟在故乡是一个不能被拆卸的“部件”，原因是什么？

答：______________________________________________

3．“钟所敲击而出的，不是“官本位”的权威，而是“民本位”的和声”道出了怎样的社会状况？流露出了作者怎样的感情？

答：______________________________________________

4．结合全文内容，概括作者的感情发展脉络。

答：______________________________________________

阅读下面的文字，完成下面题目

诗情的郑和墓

宁  宇

大巴士驰出南京城南太平门，经过雨花台直奔南郊牛首山。

汽车拐弯驶入山麓泥道，绕过一片马尾松和杂林丛生的山坡，在一块开阔的平地停下。我们下了车，顺着山路向上走，脚下黄花连绵，耳畔鸟鸣啁啾，令我们心旷神怡。山路旁有石亭，中立一块高大的石碑，上面铭刻有郑和下西洋的丰功伟绩及记叙修墓的经过。

郑和墓坐落在一个小山包上，当地农民称之为“回回”山，因为郑和出身在云南晋宁县一个虔诚的信奉伊斯兰教的家庭里，以后他入朝为太监才改信佛教。清同治《上江两县志》记载，牛首山“有太监郑和墓，永乐中命下西洋，宣德初复命，卒于古里，赐葬山麓。”他的后裔世世代代守看墓地，在附近繁衍成一个小小的村落，取名“郑家村”。六十年代初，云南的郑家后裔曾到牛首山扫墓，祭奠祖先。他的后裔为他们的祖辈出了这样一位英雄人物而深感自豪，这说明立功创业得民心者必名扬后世。

十年前，南京有关部门对郑和墓旧址进行了考察和修缮，我们今天来瞻仰的已不是野草包围遗世数百年的荒冢，而是整修一新的墓园。两排苍松排列成长长的甬道，显得庄严肃穆。甬道尽头是水青石料建筑的石阶和平台，每走完七个台阶到达一个平台，可以歇脚览景，这样共有二十八级石阶和四处平台。我疑惑不解地问为何如此设计，一位陪同人员是郑和的后裔，他向我们解释道：七个石阶是说明郑和七下西洋；四处平台表示他访问过四十个国家；加起来共二十八级石阶象征郑和航海二十八年。这个设计很有诗情很有想象也很有艺术，将郑和的航海经历浓缩到这个墓道构筑里了。

登到最上面一层平台，就到达半圆形的墓地，墓茔原为黄土覆盖，现已改建成石质伊斯兰教墓葬造型，下方两侧雕刻有精致匀称的云、水图案，上面则是蔓藤植物绿叶图案，再上面刻有一朵朵美丽的莲花。郑和似乎仍在云天水域中破浪航行，抵达一个个佛教和伊斯兰国家，送去和平与友谊。据历史文献的记载和专家的考证，他在第七次下西洋的返程中，以六十三岁的高龄病逝于东非古里国附近的印度洋上。官兵和水手们按伊斯兰教的教规，将他焚香沐浴白布裹身，海葬于印度洋起伏叹息的波涛中。葬前剪下了郑和常被海风梳理的花白长发，留下了他穿的一双沾有异国泥土的长靴，迢迢万里带回国内。明宣德皇帝宣旨将花发、长靴葬于佛教胜地牛首山背东朝西的山麓，为郑和的衣冠冢。

四百九十多年过去了，人们忘不了这位世界航海的先驱，中国的大航海家。他比西班牙的哥伦布远洋航行早八十七年，比葡萄牙的麦哲伦远洋航行早一百一十四年，他经历了中国历史上航海事业的兴起、发展、昌盛和衰败的过程。从他之后，明朝开始闭关锁国，宣布“片板不准出海”，在“世界中心”的梦呓中妄自尊大。一直到英帝国主义用侵略的炮火轰开中国的大门，腐败的满清政府派员就在当年勒石刻碑记载郑和远航归来伟大功绩的所在地净海寺，谈判签订了不平等卖国条约《南京条约》，割让了香港，这无疑对历史是一次嘲笑和讽刺!

有人预言，21世纪是海洋的世纪，海洋工程的开发将影响人类的生活，拓宽人类生存的领域。繁忙的海上航运将大大促进世界贸易的发展和循环。因此我们要大大增强海洋意识，进一步开放，面向海外……

我站在郑和墓前，眺望平川绿野，眼前的青条石阶和平台，瞬间似乎化为滚滚水天一色的大海波涛，郑和率领有二百零八艘宝船满载二万五千名官兵的船队劈风斩浪浩浩荡荡向西航行……

作者是怎样介绍郑和墓的?请用自己的话加以概括。(6分)

答：                                                                         

作者为什么说“这无疑对历史是一次嘲笑和讽刺”?(5分)

答：                                                                     

全文是怎么结尾的?这样安排有什么作用?(5分)

答：                                                                       

下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是(4分)                   (    )(    )

A．本文按游览行踪记叙，先描写周围环境特点，再交代甬道、石阶和平台，最后是墓地、墓茔，条理清晰，描写、说明尽显郑和墓的特点。

B．文章第二自然段强调郑和墓周围环境的特点：茂盛、喧闹，以暗示郑和航海功绩的卓著。

C．在描写墓地的基础上，作者还将郑和这位世界航海的先驱与哥伦布、麦哲伦进行对比，生发感慨，展开想象，使读者读后既感到钦敬，又感到自豪。

D．作者不惜笔墨，详细地叙述郑和安葬的情况，意在说明郑和出身于一个虔诚的信奉伊斯兰教的家庭，只是他入朝后才改信佛教。

E．文章采取记游的形式，语言生动，文思敏捷，具有丰富的想象，表现了对历史的思索和对英雄的颂扬，读之倍感亲切而又含义隽永。